اسم الدولة
الدولة الأموية
كم استمر الحكم فيها؟
90 عامًا خلال الفترة الممتدّة بين عاميّ 661-750 م
متي بدأ الحكم في الدولة الأُموية؟
بدأ حُكم الدولة في عهد الخليفة معاوية بن أبي سفيان عام 661 م بعد وفاة آخر الخلفاء الراشدين
متي انتهي الحكم في الدولة الأموية
انتهت الخلافة الأموية في عهد مروان بن محمد عام 750 م إثر قيام الدولة العباسيّة وقضائها على دولة بني أميّة
إلي من ينتسب الأمويين ؟
ينتسب الأمويون أو بنو أمية إلى جدهم أمية، وهو من أقرباء رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم، مؤسس الخلافة الحاكمة الأموية معاوية بن أبي سفيان 661-680 م ( له رابط خاص )
تُعدّ الأسرة الأموية
أول سلالة مسلمة كبيرة تحكم المسلمين من بداية عام 661 م، الأمويون، برئاسة أبي سفيان
ماذا كان يشتغل بنو أمية قبل الحكم الإسلامي؟
كانوا عائلة ذات ميول تجارية إلى حد كبير من قبيلة قريش المتمركزة في مكة، لقد رفضوا وحاربوا الإسلام في البداية ولكنهم أسلموا بعد ذلك.
هل كان حكم الأمويين بالوراثة أم الإنتخاب؟
استقر الحكم لمعاوية بن أبي سفيان بتنازل الحسن بن علي عن الخلافة الذي تولى الخلافة بعد والده، وتوقفت الحرب الأهلية التي استمرت خمس سنوات، ورتب معاوية الحكم من بعده لابنه يزيد، ومضى الحكم وراثيا من بعده.
الخلفاء الأمويين
(( لكل واحد منهم رابط خاص ))
نشأة الدولة الأُموية
تعود النشأة حين انتصر معاوية بن أبي سفيان في أحداث الفتنة التي استمرت من عام 656م وحتى عام 661م على الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد أحداث الدار ومقتل عثمان بن عفان رضي الله قامت الدولة الأموية بعد انتهاء الخلافة الراشدة بمقتل علي بن أبي طالب في رمضان في عام 40 هجري الموافق عام 661 ميلادي ويمكن تحديد بداية الدولة الأموية من تنازل الحسن بن علي لمعاوية بن أبي سفيان في 25 ربيع الأول في عام 41 هجري الموافق عام 661 هجري.
مؤسس الدولة الأموية
مؤسس الدولة الاموية هو معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وذلك في عام 41 هجري الموافق عام 661 ميلادي. وتنسب الدولة الأموية إلى أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وكان أمية سيد من سادات قريش في الجاهلية. وقد دامت الدولة الأموية من عام 41 هجري الموافق عام 661 ميلادي إلى عام 132 هجري الموافق عام 749 ميلادي.
فضل خلفاء الدولة الأموية
كان معاوية بن أبي سفيان مؤسس الدولة الأموية صحابيًا جليلًا وإن اجتهد في خروجه على الخليفة علي بن أبي طالب، ولم يوفق في اجتهاده، فإنه يبقى عدلا، والصحابة كلهم عدول.
كان مروان بن الحكم من الطبقة الأولى من التابعين وقد روى عن كثير من الصحابة كعمر بن الخطاب وعثمان وغيرهم، وعبد الملك بن مروان بن الحكم كان من أهل العلم أيضًا وقد كان من العلماء قبل أن يتولى الخلافة في الدولة الأموية. وكذلك عمر بن عبد العزيز بن مروان من أئمة الاجتهاد.
شهد معاوية بن أبي سفيان اليرموك وفتح دمشق تحت راية أخيه يزيد وفتح قيسارية وبعض سواحل بلاد الشام. وقد جعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه واليًا على بلاد الشام كلها. وقد استأذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أجل غزو الروم بحرًا فرفض، غزا أرض الروم ووصل إلى عمورية وقد سمح له عثمان بالغزو بحرًا بعدما رأى إصرار معاوية بن ابي سفيان بشكل كبير فغزا قبرص وفتحها عام 28 هجري الموافق عام 648 ميلادي. وقد انتصر على الروم في أعظم معركة بحرية خاضها المسلمون وهي معركة ذات الصواري عام 31 هجري الموافق عام 651 ميلادي.
حكمت الخلافة الأموية عدداً كبيراً من السكان متعددي الأعراق والثقافات
المسيحيون
الذين ما زالوا يشكلون غالبية سكان الخلافة، وسُمح لليهود بممارسة دينهم ولكن كان عليهم دفع ضريبة الرأس (الجزية) التي استُثنى منها المسلمون كان المسلمون مطالبين بدفع ضريبة الزكاة، والتي كانت مخصصة بشكل صريح لمختلف برامج الرعاية الاجتماعية لصالح المسلمين أو الذين دخلوا الإسلام.
في عهد الخلفاء الأمويين الأوائل
احتل المسيحيون مناصب بارزة، وكان بعضهم ينتمي إلى عائلات خدمت في الحكومات البيزنطية. كان توظيف المسيحيين جزءاً من سياسة أوسع للتكيف الديني استلزمها وجود أعداد كبيرة من المسيحيين في المقاطعات المحتلة، كما هو الحال في سوريا. كما عززت هذه السياسة من شعبية معاوية وعززت سوريا كقاعدة نفوذه.
النفوذ المبكر للدولة الأموية
خلال فترة ما قبل الإسلام، كان الأمويون أو "بني أمية" عشيرة نافذة في قبيلة قريش في مكة. بحلول نهاية القرن السادس، سيطر الأمويون على شبكات التجارة المزدهرة لقريش مع سوريا وطوروا تحالفات اقتصادية وعسكرية مع قبائل البدو العرب التي سيطرت على مساحات الصحراء العربية الشمالية والوسطى، مما منح العشيرة درجة من السلطة السياسية في المنطقة. كان الأمويون بقيادة أبو سفيان بن حرب هم القادة الرئيسيون للمعارضة المكية للنبي الإسلامي محمد، ولكن بعد أن استولى الأخير على مكة في عام 630، اعتنق أبو سفيان وقريش الإسلام. للتوفيق بين رجال القبائل القريشيين ذوي النفوذ، أعطى النبي محمد - صلي الله عليه وسلم - خصومه السابقين، بمن فيهم أبو سفيان، حصة في النظام الجديد.
انتقل أبو سفيان والأمويون إلى المدينة
المركز السياسي للإسلام، للحفاظ على نفوذهم السياسي الجديد في المجتمع الإسلامي الناشئ.
تركت وفاة النبي محمد عام 632 مجالاً
لخلافة قادة المجتمع المسلم ناقش قادة الأنصار، سكان المدينة المنورة الذين قدموا لمحمد – صلي الله عليه وسلم - الملاذ الآمن بعد هجرته من مكة في 622، إعادة توجيه مرشحهم خوفاً من أن يتحالف المهاجرون، أتباع محمد – صلي الله عليه وسلم - الأوائل الذين هاجروا من مكة، مع رجال القبائل من النخبة القريشية السابقة ويسيطرون على الدولة الإسلامية.
بايع المهاجرون أحدهم
وهو رفيق محمد – صلي الله عليه وسلم - الأول والأقدم، أبو بكرالصديق – رضي الله عنه - ، ووضعوا حداً لمداولات الأنصار. كان ينظر إلى أبو بكر على أنه مقبول من قبل النخبة القريشية والأنصار وتم الاعتراف به على أنه الخليفة (زعيم المجتمع المسلم) وقد أظهر تفضيله للأمويين بمنحهم الأدوار القيادية في الفتح الإسلامي للشام. كان أحد المعينين يزيد، نجل أبو سفيان، الذي كان لديه ممتلكات ويحافظ على شبكات التجارة في سوريا.
قلص خليفة أبو بكر عمر (ح. 634–644) نفوذ النخبة القريشية
لصالح أنصار محمد – صلي الله عليه وسلم - الأوائل في الإدارة والجيش، لكنه مع ذلك سمح بتوطيد موطئ قدم لأبناء أبو سفيان في الشام، التي تم غزوها بالكامل بحلول عام 638 عندما توفي القائد العام لعمر للمقاطعة أبو عبيدة بن الجراح عام 639، عين يزيد حاكماً لمناطق دمشق، فلسطين والأردن. توفي يزيد بعد فترة وجيزة وعين عمر شقيقه معاوية مكانه.
قد تكون معاملة عمرابن الخطاب – رضي الله عنه - الاستثنائية
لأبناء أبو سفيان نابعة من احترامه للعائلة، وتحالفهم المزدهر مع قبيلة بنو كلب القوية كقوة موازنة للمستوطنين الحِميريين المؤثرين في حمص الذين اعتبروا أنفسهم مساويين لقريش من حيث النبل أو عدم وجود مرشح مناسب في ذلك الوقت، لا سيما وسط طاعون عمواس الذي قتل بالفعل أبو عبيدة ويزيد تحت قيادة معاوية، ظلت بلاد الشام مسالمة محلياً ومنظمة ومحمية جيداً من حكامها السابقين البيزنطيين.
أما خلافة عثمان – رضي الله عنه -
خريطة سوريا الإسلامية (بلاد الشام)، عاصمة الخلافة الأموية. كان مؤسس الخلافة الأموية، معاوية بن أبي سفيان، في الأصل حاكماً لـ جند (المناطق العسكرية) في دمشق والأردن عام 639 قبل أن يسيطر على بقية جند سوريا خلال خلافة عثمان (644-656)، وهو أحد أفراد الأسرة الأموية فقد كان خليفة عمر، عثمان بن عفان، أموياً ثرياً ومن أوائل المسلمين وتربطه علاقة مصاهرة مع النبي محمد – صلي الله عليه وسلم - انتخبه مجلس الشورى، المؤلف من ابن عم محمد علي، الزبير بن العوام، طلحة بن عبيد الله، سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف، وجميعهم كانوا من الصحابة الأوائل لمحمد وينتمون إلى قريش. تم اختياره على علي لأنه سيضمن تركيز سلطة الدولة في أيدي قريش، على عكس تصميم علي على نشر السلطة بين جميع الفصائل الإسلامية.
ولكن ومنذ وقت مبكر من حكم – عثمان رضي الله عنه -
أظهر عثمان محاباة واضحة لأقاربه، في تناقض صارخ مع أسلافه وعين أفراد عائلته حكاماً على المناطق التي تم احتلالها على التوالي تحت حكم عمر وحكمه، أي جزء كبير من الإمبراطورية الساسانية، أي العراق وإيران، والأراضي البيزنطية السابقة في سوريا ومصر. وفي المدينة، اعتمد كثيراً على مشورة أبناء عمومته الأمويين، الأخوين الحارث ومروان بن الحكم.
وأثارت محاباة عثمان للأقرباء حفيظة الأنصار وأعضاء الشورى
أضاف الجزيرة (بلاد ما بين النهرين العليا) إلى حاكم الشام معاوية ووافق على طلب الأخير بالاستيلاء على جميع أراضي التاج البيزنطي في الشام للمساعدة في دفع رواتب قواته كان لديه فائض من الضرائب من ولايات الكوفة ومصر الثرية يحيلها إلى خزينة المدينة المنورة، والتي وضعها تحت تصرفه الشخصي، وكثيراً ما كان يصرف أموالها وغنائم الحرب لأقاربه الأمويين.
علاوة على ذلك
فإن أراضي التاج الساساني المربحة في العراق، والتي عينها عمر كممتلكات جماعية لصالح مدن الحامية العربية في الكوفة والبصرة، تم تحويلها إلى أراضي تاج الخلافة لاستخدامها حسب تقدير عثمان. بلغ الاستياء المتصاعد من حكم عثمان في العراق ومصر وبين أنصار وقريش المدينة المنورة ذروته في فتنة ومقتل الخليفة في 656. في تقييم المؤرخ هيو كندي، قُتل عثمان بسبب تصميمه على السيطرة المركزية على حكومة الخلافة من قبل النخبة التقليدية في قريش، ولا سيما عشيرته الأموية، التي يعتقد أنها تمتلك "الخبرة والقدرة" على الحكم على حساب المصالح والحقوق والامتيازات لكثير من المسلمين الأوائل.
الفتنة الأولى
بعد اغتيال عثمان، أعلن علي – رضي الله عنه - خليفة في المدينة المنورة، على الرغم من أن دعمه ينبع من الأنصار والعراقيين، بينما كان الجزء الأكبر من قريش حذراً من حكمه. جاء التحدي الأول لسلطته من الزعيمين القريشيين الزبير وطلحة، اللذين عارضا تمكين عثمان للعشيرة الأموية لكنهما خشيا أن يتلاشى تأثيرهما وقوة قريش بشكل عام في ظل علي – رضي الله عنه - وبدعم من إحدى زوجات محمد، عائشة، حاولوا حشد الدعم ضد علي في صفوف قوات البصرة، مما دفع الخليفة إلى المغادرة إلى بلدة الحامية العراقية الأخرى، الكوفة، حيث يمكنه مواجهة منافسيه بشكل أفضل.
هزمهم علي – رضي الله عنه - في معركة الجمل
حيث قُتل الزبير وطلحة، وبالتالي دخلت عائشة في عزلة ذاتية بعد ذلك تم الاعتراف بسيادة علي في البصرة ومصر وأسس الكوفة كعاصمة جديدة للخلافة. على الرغم من أن علي – رضي الله عنه - كان قادراً على استبدال حكام عثمان في مصر والعراق بسهولة نسبية، فقد طور معاوية قاعدة قوة قوية وجيشاً فعالًا ضد البيزنطيين من القبائل العربية في سوريا.
لم يطالب معاوية بالخلافة
لكنه كان مصمماً على الاحتفاظ بالسيطرة على الشام وعارض علي لعدم الانتقام من مقتل قريبه عثمان، متهماً الخليفة بالذنب في وفاته. وصل القتال بين علي ومعاوية – رضي الله عنهما - إلى طريق مسدود في معركة صفين أوائل 657. ووافق علي على تسوية الأمر مع معاوية عن طريق التحكيم، على الرغم من فشل المحادثات في التوصل إلى حل.
أدى قرار التحكيم إلى
إضعاف الموقف السياسي لعلي بشكل أساسي حيث اضطر إلى التفاوض مع معاوية بشروط متساوية، بينما دفع عدداً كبيراً من مؤيديه، الذين أصبحوا معروفين باسم الخوارج، إلى التمرد. تفكك تحالف علي بشكل مطرد وانشق العديد من نبلاء العشائر العراقية سراً إلى معاوية، بينما أطاح حليف الأخير عمرو بن العاص بحاكم علي من مصر في يوليو 658.وفي يوليو 660، تم الاعتراف رسمياً بمعاوية كخليفة في القدس من قبل حلفائه من القبائل السورية. اغتيل علي على يد الخوارج في يناير 661.[49] وخلفه نجله حسن لكنه تنازل عن العرش مقابل تعويض عند وصول معاوية إلى العراق مع جيشه السوري في الصيف في ذلك الوقت دخل معاوية الكوفة وحصل على ولاء العراقيين
الفتنة الثانية
كادت السلطة الأموية أن تنهار في معقلهم في سوريا بعد وفاة معاوية الثاني. اختار الضحاك بدمشق، قبائل قيس في قنصرين (شمال سوريا) والجزيرة وجذام في فلسطين، وأنصار وعرب حمص الجنوبيون جميعاً الاعتراف بابن الزبير.كان مروان بن الحكم، زعيم الأمويين الذين طردوا إلى سوريا من المدينة المنورة، على استعداد للخضوع لابن الزبير أيضاً، لكن تم إقناعه بتقديم ترشيحه للخلافة من قبل ابن زياد. كان هذا الأخير قد طرد من العراق وسعى جاهدا لدعم الحكم الأموي.خلال قمة العشائر السورية الموالية للأموية، وهي قضاعة وحلفائهم الكنديين، التي نظمها ابن بحدل في العاصمة الغسانية القديمة الجابية، تم انتخاب مروان خليفةً مقابل امتيازات اقتصادية للقبائل الموالية.
في معركة مرج راهط اللاحقة في أغسطس 684
قاد مروان حلفاءه القبليين إلى نصر حاسم ضد جيش قيسي أكبر بكثير بقيادة الضحاك، الذي قُتل بعد فترة وجيزة، انضم عرب جنوب حمص وقبيلة الجُذَّام إلى قضاعة لتشكيل اتحاد قبلي لـ اليمن.[82] قادت مرج راهط إلى صراعات طويلة الأمد بين قيس واليمن. أعاد قيس تجميع صفوفهم في حصن قرقيسيا على نهر الفرات بقيادة زفر بن الحارث الكلابي وانتقلوا للثأر من خسائرهم على الرغم من أن مروان استعاد السيطرة الكاملة على سوريا في الأشهر التي أعقبت المعركة، إلا أن الصراع القبلي قوض أساس القوة الأموية: الجيش السوري
في عام 685
طرد مروان وابن بحدل حاكم الزبير في مصر واستبدله بنجل مروان عبد العزيز، الذي سيحكم المقاطعة حتى وفاته عام تم تعيين ابن آخر، محمد لقمع تمرد زفر في الجزيرة. توفي مروان في أبريل 685 وخلفه ابنه الأكبر عبد الملك وعلى الرغم من أن ابن زياد حاول استعادة الجيش السوري من الخلفاء السفيانيين، إلا أن الانقسامات المستمرة على طول خطوط قيس -اليمن ساهمت في هزيمة الجيش الواسعة ومقتل ابن زياد على يد القوات الموالية لعلي بقيادة مختار الثقفي والي الكوفة في معركة الخازر في آب 686. [89]
وأخرت النكسة محاولات عبد الملك إعادة تأسيس السلطة الأموية في العراق
في حين أن الضغوط من الإمبراطورية البيزنطية والغارات على سوريا من قبل حلفاء البيزنطيين الجراجمة أجبرته على توقيع معاهدة سلام مع بيزنطة في عام 689 والتي زادت بشكل كبير من تكريم الأمويين السنوي للإمبراطورية. خلال حصار قرقيسيا عام 691، تصالح عبد الملك مع زفر وقيس من خلال منحهم مناصب مميزة في البلاط والجيش الأمويين، مما يشير إلى سياسة جديدة من قبل الخليفة وخلفائه لتحقيق التوازن بين مصالح قيس واليمن في الدولة الأموية. بجيشه الموحد، سار عبد الملك ضد الزبيريين في العراق، بعد أن أمّن سراً انشقاق زعماء القبائل القياديين في المقاطعة، وهزم حاكم العراق، شقيق ابن الزبير مصعب، في معركة دير الجثاليق عام 691. بعد ذلك، حاصر القائد الأموي الحجاج بن يوسف الثقفي مكة وقتل ابن الزبير في عام 692، إيذاناً بنهاية الفتنة الثانية وإعادة توحيد الخلافة في ظل حكم عبد الملك التوطيد المحلي والمركزية
الفترة المروانية المبكرة
انتقال مروان ونهاية الفتنة الثانية
أثناء قدم عبد الملك عملة إسلامية مستقلة، دينار ذهبي، في عام 693، والتي تصور في الأصل شخصية بشرية، على الأرجح الخليفة، كما هو موضح في هذه العملة المسكوكة في عام 695. في عام 697، تم استبدال الرسوم التصويرية فقط بالنقوش القرآنية والإسلامية الأخرى ظل العراق غير مستقر سياسياً وأصبحت حاميات الكوفة والبصرة منهكة بسبب الحرب مع المتمردين الخوارج في عام 694، جمع عبد الملك المدينتين كمحافظة واحدة تحت حكم الحجاج، الذي أشرف على قمع ثورات الخوارج في العراق وإيران بحلول عام 698، ومُنح بعد ذلك السلطة على بقية الخلافة الشرقية
وبلغ استياء القوات العراقية من أساليب الحجاج في الحكم
وخاصة تهديداته بالقتل لفرض المشاركة في المجهود الحربي وخفض رواتبهم، ذروته مع تمرد عراقي جماعي ضد الأمويين في ح. 700. وكان زعيم المتمردين النبيل الكوفي عبد الرحمن بن الأشعث، حفيد الأشعث بن قيس. هزم الحجاج متمردي ابن الأشعث في وقعة دير الجماجم في نيسان. كان قمع الثورة بمثابة نهاية لـ المقاتلة العراقية كقوة عسكرية وبداية الهيمنة العسكرية السورية على العراق أدت الانقسامات الداخلية العراقية، واستخدام عبد الملك والحجاج لقوات سورية أكثر انضباطاً، إلى إبطال محاولة العراقيين إعادة تأكيد سلطتهم في الولاية
لترسيخ الحكم الأموي بعد الفتنة الثانية
أطلق المروانيون سلسلة من إجراءات المركزية والأسلمة والتعريب لمنع المزيد من التمردات في العراق، أسس الحجاج حامية سورية دائمة في محافظة واسط، الواقعة بين الكوفة والبصرة، وأسس إدارة أكثر صرامة فيها استمد القوة بعد ذلك من القوات السورية، التي أصبحت الطبقة الحاكمة في العراق، بينما أصبح النبلاء العرب العراقيون وعلماء الدين والموالين رعاياهم العمليين تم تحويل الفائض من أراضي سواد العراق الغنية بالزراعة إلى خزينة الخلافة في دمشق لدفع رواتب القوات السورية في العراق.
مراحل الحكم في الدولة الأموية
كان نظام الحكم في الدولة الأموية مختلفاً تمامًا عما كان سائدًا عليه الحال في العهد السابق (عهد الخلفاء الراشدين)، إذ أضفى الخليفة معاوية ومن تبعه من خلفاء الدولة الأموية صفة الملك على الحاكم، متأثرًا بما كان الحال عليه في الدولة الفارسية والبيزنطية، حيث جعل الحكم يقتصر على سلالة أسرة واحد وبذلك قطع الصلة مع الماضي السياسي للدولة الإسلامية الذي أرسى دعائمه الخلفاء الأوائل، والذي كان يقوم على أساس الاستخلاف حسب السابقة والأقدمية في الإسلام، وبالتالي فقد حصر الأمويين مقاليد الحكم بيد الأسرة السفيانية ثم الأسرة المراونية
أولاً: الحكم السفياني
شهد الحكم السفياني في الدولة الأموية تعاقب الكثير من الخلفاء من بني أمية
الحكم المرواني
أما الحكم المرواني فشهد عددًا آخر من خلفاء بني أمية .
مظاهر التقدم في الدولة الأموية
1– أزدهار العلوم
يجب أن تذكر للأمويين وتحسب لهم في صحائف حسناتهم: حفاظهم على التراث العلمي الأجنبي الذي وجدوه في البلاد المفتوحة، فقد عرفنا فيما سبق أن الفتوحات الإسلامية في العصر الأموي امتدت إلى آفاق بعيدة، شملت مساحات واسعة في قارات الدنيا القديمة الثلاث أسيا وإفريقيا وأوربا، وهذه المناطق التي حوتها الدولة الإسلامية
إن كان الازدهار العلمي لم يتحقق في عهدهم وتحقق بعدهم في عصر بني العباس
إلا أن البداية التي بدأت منذ ظهور الإسلام أخذت تنموا وتتقدم في عصرهم حسب ما كانت تسمح به الظروف والإمكانات، فقد أخذت العلوم الإسلامية الأصلية مثل)) التفسير والحديث والفقه واللغة العربية وآدابها (( أخذت هذه العلوم الإسلامية تتبلور وتصبح لها مدارس وأساتذة في كل المدن والأمصار الإسلامية، وكان الأساتذة الذين أخذوا يعلمون هذه العلوم هم من الصحابة والتابعين.
في مكة أم القرى
التي شهدت أول نزول الوحي ترك الرسول صلى الله عليه وسلم فيها بعد فتحها:معاذ بن جبل رضي الله عنه الذي كان من أعلم الصحابة بالحلال والحرام، وتركه الرسول في مكة ليعلم أهلها ويفقههم في الدين.كذلك من أساتذة مكة في العصر الأموي عبد الله بن عباس ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان يجلس في البيت الحرام ويعلم الناس التفسير والحديث والفقه والأدب.
وإلى ابن عباس يرجع الفضل فيما كان لمدرسة مكة من شهرة علمية واسعة، فأشهر من تخرج من هذه المدرسة من التابعين والذين كان له دور كبير في الحركة العلمية في العصر الأموي مجاهد بن جبر ت 103 هـ، وعطاء بن أبي رباح ت 115 هـ وطاووس بن كيسان...وغيرهم كثير.واستمرت هذه المدرسة العلمية العظيمة قائمة يلتقي العلم فيها جيل عن جيل وكان من أنجب تلامذتها الإمام الشافعي ت 204 هـ.
أما مدرسة المدينة المنورة
فكانت أكثر علما وأوفر شهرة من مكة لأن معظم الصحابة الكبار عاشوا فيها وعلموا جيلا كبيرا من التابعين، كان من أشهرهم في العصر الأموي سعيد بن المسيب ت 95هـ، وعروة بن الزبير بن العوام ت 94 هـ الذي كان من أعلم أهل المدينة وأكثرهم تقوى وورعا.عن هذه الطبقة أخذ العلم طبقة أخرى كان من أشهرها محمد بن شهاب الزهري ت 134هـ، الذي حفظ فقه علماء المدينة وحديثهم، وكان من أسبق العلماء إلى تدوين العلم، واتصل بكثير من خلفاء بني أمية، مثل عبد الملك بن مروان وعمر بن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك وهشام بن عبد الملك وقال عنه عمر بن عبد العزيز: "إنكم لا تجدون أعلم بالسنة الماضية منه".وقد أنجبت مدرسة المدينة إمام دار الهجرة مالك بن أنس 93-179 هـ الذي عاش حوالي نصف عمره في العصر الأموي. هذا عن الحركة العلمية في العصر الأموي في المدينتين المقدستين: مكة والمدينة.
في العراق
فقد نشأت مدرستان عظيمتان في كل من الكوفة البصرة، ففي الكوفة عاش كثيرون من كبار الصحابة الذين نزلوها بعد تأسيسها في عهد عمر بن الخطاب سنة 17 هـ وكان من أشهر من عاش في الكوفة من الصحابة علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما، وإذا كان علي رضي الله عنه قد شُغل بالسياسة وأمور الدولة إلى حد كبير عن التفرغ للتعليم فإن ابن مسعود قد قام بهذا الدور، ولذلك يعتبر من أكثر الصحابة أثرا علميا في الكوفة، وقد أخذ عنه كثيرون من علماء الكوفة ولزمه تلاميذ منه تعلموا العلم وعلى يديه وتأدبوا بآدابه، وكان يعلم الناس القرآن ويفسره لهم ويروي لهم الأحاديث التي سمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم.
والخلاصة
أنه تكونت في الكوفة حركة علمية كبيرة اشتهر من علمائها شريح القاضي والشعبي والنخعي وسعيد بن جبير وكل هؤلاء عاشوا في العصر الأموي ولم تزل مدرسة الكوفة تنموا حتى تُوجت بالإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان (80 ـ 150 هـ ).
أما البصرة
فقد نشأت فيها كذلك مدرسة علمية كبيرة كان أساتذتها من كبار الصحابة مثل: أبي موسي الأشعري وأنس بن مالك خادم الرسول صلى الله عليه وسلم.ومن أشهر العلماء الذين خرجتهم مدرسة البصرة في العصر الأموي: الحسن البصري ومحمد بن سيرين، وكلاهما من الموالي، وكلاهما كانت له شخصية علمية ظاهرة في البصرة، فالحسن البصري اشتهر بمتانة خلقه وصلاحه وعلمه وفصاحته، وكان موضع حب واحترام أهل البصرة، حتى أن المصادر تروي أنه عند وفاته سنة 110 هـ تبع أهل البصرة كلهم جنازته، حتى لم يبقى بالمسجد من يصلي العصر. وكان رغم انتقاده العلني لخلفاء بني أمية موضع احترامهم. وأما محمد بن سيرين فقد تعلم على يد زيد بن ثابت وأنس بن مالك وشريح وغيرهم، وكان محدثا ثقة وفقيها يفتي فيما يعرض عليه من القضايا والشؤون، واشتهر أيضا بتفسير الأحلام وتوفي سنة 110 هـ.
وفي الشام
نشأت مدراس علمية منذ بداية الفتح الإسلامي لها في عهد عمر بن الخطاب، فقد روى البخاري في كتاب التاريخ: أن يزيد بن أبي سفيان كتب إلى عمر بن الخطاب أن أهل الشام قد احتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ويفقههم في الدين، فأرسل إليه معاذ ابن جبل وعبادة بن الصامت وأبا الدرداء رضي الله عنهم جميعا، فكان هؤلاء الثلاثة أول مؤسسي الحركة العلمية الإسلامية في الشام، فقد تفرقوا في أقاليمها، فنزل أبو الدرداء في دمشق، وعبادة في حمص، ومعاذ في فلسطين، وتخرج على أيدي هؤلاء الصحابة الكبار عدد كبير من التابعين منهم: أبو إدريس الخولاني ثم مكحول الدمشقي، وعمر بن عبد العزيز، ورجاء بن حيوة، وكل هؤلاء من أعلام العلماء في العصر الأموي. ثم خرّجت مدرسة الشام عبد الرحمن الأوزاعي الذي يعد من أقران الإمامين أبي حنيفة ومالك بن أنس، وكان من الطبيعي أن تكون الشام مقرا لحركة علمية واسعة وأن يقصدها العلماء من كل صقع لأنها أصبحت مركز الخلافة الأموية وفيها عاصمتها مدينة دمشق.
وفي مصر
نشأت مدرسة علمية إسلامية عظيمة بعد الفتح الإسلامي وكان أساتذتها ومؤسسوها أيضا من الصحابة الذين نزلوا مصر، ومن أشهرهم: عمرو بن العاص وابنه عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما الذي يعد من أكثر الناس حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه كان يدوّن ما كان يسمعه من الرسول، وقد سكن مصر فلم يكن يغادرها إلا للغزو أو الحج أو العمرة، ويعد بحق مؤسس المدرسة المصرية وأخذ عنه العلم كثيرون من أهلها. وقد اشتهر من علماء مدرسة مصر بعد جيل الصحابة كثير من التابعين الذين عاشوا في العصر الأموي، منهم: يزيد بن أبي حبيب، الذي قال عنه الكندي المؤرخ المصري: أنه أول من نشر العلم بمصر في الحلال والحرام ومسائل الفقه، وكان ثالث ثلاثة جعل عمر بن عبد العزيز إليهم الفتيا بمصر والآخران هما جعفر بن ربيعة، وعبد الله بن أبي جعفر. واستمرت مدرسة مصر التي كان مقرها جامع عمرو بن العاص في الفسطاط تنمو وتزدهر حتى خرّجت الكثير من العلماء، كان من أشهرهم: الليث بن سعد فقيه مصر وإمامها، والذي قال عنه الإمام الشافعي: الليث أفقه من مالك بن أنس، وقد توفي الليث سنة 175 هـ.
2 - 3 - حفاظهم على التراث العلمي الأجنبي الذي وجدوه في البلاد المفتوحة وازدهار الترجمة
فقد عرفنا فيما سبق أن الفتوحات الإسلامية في العصر الأموي امتدت إلى آفاق بعيدة، شملت مساحات واسعة في قارات الدنيا القديمة الثلاث أسيا وإفريقيا وأوربا، وهذه المناطق التي حوتها الدولة الإسلامية، كانت هي موطن الحضارة في العالم يومئذ، وفيها مدراس علمية وفكرية تركز فيها كل ما أنتجه العقل البشري من علوم على مدى آلاف السنين، فعِلم الهنود والفرس والإغريق على اختلاف أنواعه كان منتشرا في البلاد التي فتحها المسلمون في العصر الأموي، ووضع المسلمون أيديهم على هذا الكنز العلمي الذي كان موزعا على مدن زاهرة تعج بالنشاط العلمي مثل: الإسكندرية وغزة وبيروت ودمشق وحران والرها وغيرها، وكانت العلوم التي تدرس في أغلب مدارس هذه المدن هي علوم الفلسفة والطب والفلك والرياضيات والهندسة والطبيعة والكيمياء والجغرافيا، وكانت تقوم على أساس وثني فماذا صنع المسلمون في العصر الأموي بهذه المدارس ؟ هل أغلقوها وعطلوا الدراسة فيها ؟
لم يحدث من ذلك شيء من ذلك على الإطلاق، بل أبقوا هذه المدارس على ما كانت عليه وتركوا الأساتذة يعلمون والطلاب يتعلمون في جو من الحرية لم يسبق له مثيل، بل لم يتدخلوا مطلقا في شؤون هذه المدارس وتركوا كل شيء للقائمين عليها، فلما رأى العلماء والطلاب هذه الحرية وهذا التسامح مع العلم والعلماء الذي أبداه المسلمون نحوهم والذي هو في الواقع من وحي الدين الإسلامي نفسه الذي يحترم العلم والعلماء ويكرمهم، بل يحث الناس على العلم والتعليم ويعتبر التفكير فريضة من فرائضه: أقبلوا على العلم والتعليم بصدور منشرحة وعقول منفتحة، وأخذت هذه المراكز العلمية تؤدي عملها تحت الحكم الإسلامي حتى جاء العصر العباسي الأول ( 132 - 232 هـ ) وكانت الدولة الإسلامية قد استقرت والعلوم الإسلامية الأصيلة والتي أشرنا إليها قبل قليل من تفسير وحديث وفقه وأصول فقه ولغة عربية وآدابها قد تأصلت ووضعت قواعدها وأصبحت لها مدارس شهيرة في مكة والمدينة والبصرة والكوفة ودمشق والفسطاط الخ.
عندئذ بدأ المسلمون يتجهون للعلوم الأجنبية والتي كانوا يسمونها العلوم الدخيلة
وهي الفلسفة والطب والفلك والرياضيات والطبيعة والكيمياء.. الخ، اتجهوا إلى هذه العلوم وبدأوا يترجمونها إلى اللغة العربية وكان الخلفاء العباسيون يشجعون حركة الترجمة ويجزلون العطاء للعلماء على عملهم ويحترمونهم وينزلونهم منزلة كبيرة، فقد كان الخليفة المأمون يعطي العالم الذي يترجم كتابا علميا من لغة أجنبية إلى اللغة العربية وزن هذا الكتاب من الذهب الخالص، لذلك أقبل العلماء على الترجمة في همة ونشاط حتى لم يكد يمضي قرن واحد على بداية حركة الترجمة حتى أصبح ذلك التراث العلمي العظيم الذي خلفته البشرية على مدى أجيال عديدة يُقرأ باللغة العربية، والتي كانت أكثر اللغات انتشارا في العالم لأنها لغة الإسلام والمسلمين والمسلمون في ذلك الوقت كانوا أقوى وأغنى أمة على ظهر الأرض، فهل يقرأ المسلمون تاريخهم العظيم هذا ويحاولون استعادة مجد آبائهم وعظمتهم !؟
والخلاصة
أنه لولا سماحة الخلفاء الأمويين وسعة أفقهم وحفاظهم على هذا التراث لما رأينا هذه النهضة العلمية الكبيرة التي كان لها الأثر الكبير على حياة البشرية
4 - ظهور الحركة الفلسفية في العصر الأموي
يظهر أن منشأ الفلسفة في الأندلس كمنشئها في المشرق
فقد نشأت الفلسفة في المشرق من الطب والتنجيم لعناية الخلفاء بهما، إذ كانوا يحتاجون إليهما كثيرًا، وكان بعضهم يؤمن بالتنجيم، وبما سيحدث في الكون، وكان من الموظفين الرسميين أطباء ومنجمون، وكان الطب والتنجيم عند اليونان فرعين من فروع الفلسفة، كالطبيعيات والإلهيات، وكذلك كان الشأن في الأندلس
فقد احتاج الخلفاء الأولون إلى
أطباء يداوونهم، خصوصًا أن الترف وكثرة الأكل أضعف أجسامهم، وكان بعضهم يؤمن بالتنجيم. والاشتغال بالطب والتنجيم يُسلم إلى الفلسفة؛ لأن الطب — كما هو معروف — يحتاج إلى معرفة النباتات وخصائصها، والعقاقير وما إليها، وهو المسمَّى «بالأقرباذين»، ومتى سار الطبيب في ذلك، احتاج إلى المنطق لمعرفة الأقيسة والاستنتاجات الصحيحة في معالجة الأمراض، ومتى اتصل بذلك، اتصل بجالينوس وأفلاطون وأرسطاطاليس، فاتصل بالفلسفة اليونانية. كذلك من اشتغل بالنجوم اتصل ببطليموس، ورأى نفسه محتاجًا إلى رياضة دقيقة، وهندسة عميقة، فاتصل بأقليدس وفيثاغورس، ثم اتصل بأفلاطون وأرسطو كذلك
ولذلك نرى الفلاسفة الأندلسيين الأولين أطباء فقط، مثل
الكرماني، وأبي جعفر أحمد بن خميس، وحمدين بن أبان، أو منجمين مثل: ابن السمينة، ومسلمة بن أحمد المجريطي، والزهراوي وغيرهم. وقد أعانهم على التفلسف عوامل مختلفة:
الأولى
أنه رحل إلى الأندلس في أول عهدها بعض البغداديين، فعلَّموا أهل الأندلس ما وصل إليه أهل بغداد في الطب، كالذي روي عن إسحاق بن عمران، وأنه كان بغدادي الأصل، وكان طبيبًا مشهورًا، إلى كثير غيره، وأنه رحل إلى الأندلس.
والثاني
أن الحَكَم كما قدمنا نقل كثيرًا من الكتب، ومنها الكتب الفلسفية التي ترجمت عن اليونانية، ولم يظهر كتاب عظيم في الفلسفة إلا وينقل فورًا إلى الأندلس؛ كالذي حدثنا ابن أبي أصيبعة من أن الكرماني من أهل قرطبة رحل إلى المشرق، وجلب معه عند عودته إلى الأندلس رسائل إخوان الصفاء.
والثالث
أن العلاقات كانت تحسن في بعض الأحيان بين خلفاء بني أمية الأندلسيين وبين القسطنطينية، فهؤلاء الأخيرون يهدون إلى خلفاء بني أمية بعض الكتب الفلسفية والأدبية.
فهذه العوامل كلها عملت في تكوين
طبقة كانت تشتغل بالطب والتنجيم أولًا، ثم بمناسبة تغلغلهم في كتب اليونانيين اتصلت الأجيال التي أتت بعد الفلسفة على عمومها، والحق أن أهل الأندلس تلقوا الطب والتنجيم قبولًا حسنًا، ولكن لم يتلقوا الإلهيات هذا القبول الحسن؛ لميلهم إلى الفقه المتزمِّت، وتشددهم في التفسير والحديث وما إلى ذلك فقط؛ ولذلك لم يسلم فيلسوف خرج عن الطب والتنجيم إلى الفلسفة من رَمْي له بالزندقة والكفر والإلحاد، وطلب توقيع العقوبات الشديدة عليه كالإعدام. ويكاد تاريخ الفلاسفة الأندلسيين يكون سلسلة اتهامات من هذا القبيل إلى آخرهم، كالذي حدث لابن باجة وابن رشد، وأخيرًا لابن الخطيب.وقد أخذ الطب والتنجيم يتبلوران إلى فلسفة مدة سنين، حتى ظفرنا بالفلاسفة الحقيقيين.
5 - الخيمياء والكيمياء
يكاد المسلمون يكونون هم الذين ابتدعوا الكيمياء
بوصفها علماً من العلوم؛ ذلك أن المسلمين أدخلوا الملاحظة الدقيقة، والتجارب العلمية، والعناية برصد نتائجها في الميدان الذي اقتصر فيه اليونان- على ما نعلم- على الخبرة الصناعية الفروض الغامضة. فقد اخترعوا الأنبيق وسموه بهذا الاسم، وحللوا عدداً لا يحصى من المواد تحليلاً كيميائياً، ووضعوا مؤلفات في الحجارة، وميزوا بين القلويات والأحماض، وفحصوا عن المواد التي تميل إليها، ودرسوا مئات من العقاقير الطبية، وركبوا مئات منها . وكان علم تحول المعادن إلى ذهب، الذي أخذه المسلمون من مصر هو الذي أوصلهم إلى علم الكيمياء الحق، عن طريق مئات الكشوف التي يبينوها مصادفة، وبفض الطريقة التي جروا عليها في اشتغالهم بهذا العلم وهي أكثر طرق العصور الوسطى انطباقاً على الوسائل العلمية الصحيحة. ويكاد المشتغلون بالعلوم الطبيعية من المسلمين في ذلك الوقت يجمعون على أن المعادن كلها تكاد ترجع في نهاية أمرها إلى أصول واحدة، وأنها لهذا السبب يمكن تحويل بعضها إلى البعض الآخر. وكان الهدف الذي يبغيه الكيمائيون هو أن يحولوا المعادن "الخسيسة" كالحديد، أو النحاس، أو الرصاص، أو القصدير إلى فضة، أو ذهب.
وكان حجر الفلاسفة عندهم مادة - يدأبون على البحث عنها
ولا يصلون إليها-إذا عولجت بها تلك المعادن العلاج الصحيح، حدث فيها التغير المطلوب. وكان الدم، والشعر، والبراز، وغيرها من المواد تعالج "بكواشف" متنوعة، وتعرض لعمليات التكليس، والتصعيد، وللضوء، والنار، علها أن يكون فيها ذلك الإكسير السحري(36). وكان الاعتقاد السائد أن الذي يستحوذ على هذا الإكسير يستطيع إذا شاء أن يطيل حياته. وكان أشهر الكيميائيين المسلمين جابر بن حيان (702-765) المعروف عند الأوربيين باسم جبير Gebir. وكان جابر ابن حيان كوفي، اشتغل بالطب، ولكنه كان يقضي معظم وقته مع الأنابيق والبوادق. ويعزو إليه المؤرخون مائة من المؤلفات أو أكثر من مائة، ولكنها في الواقع من عمل مؤلفين مجهولين عاش معظمهم في القرن العاشر. وقد ترجم كثير من هذه المؤلفات التي لا يعرف أصحابها إلى اللغة اللاتينية. وكان لها الفضل في تقدم علم الكيمياء في أوروبا. وحل السحر بعد القرن العاشر محل الكيمياء كما حل محل غيرها من العلوم، وقضى ذلك العلم بعدئذ ثلاثمائة عام لا يرفع فيها رأسه.
في علوم الكيمياء نجد العالم جابر بن حيان
الذي تتلمذ على يد الإمام جعفر الصادق. قد عاش بعد النصف الثاني من القرن الثامن م حيث له كتابات كثيرة سواء في المركبات الكيميائية التي لم تكن معروفة في ذلك الوقت مثل نترات الفضة المتبلورة وحامض الأزوتيك وحامض الكبريتيك (زيت الزاج) ولاحظ ما يرسب من كلوروز الفضة عند إضافة ملح الطعام، أو في وصف العمليات الكيميائية كالتقطير والتبخير والترشيح والتبلور والتذويب والتصعيد والتكليس ونحوها. وفي كتبه بين نظرية تكوين المعادن جيولوجيا وبين المعادن الكبريتية الزئبقية ونسب تكوين ستة منها. وبين كيفية تحضير المواد الكيميائية المختلفة ككربونات الرصاص القاعدي وتحضير الزرنيخ والأنتيمون من أملاح الكبريتيدات. وكيفية تنقية المعادن من الشوائب وتحضير الصلب الذي حضرته أوروبا يعده بحوالي عشرة قرون. وحضر أصباغ الملابس والجلد والطلاء لطلاء الجديد ووقايته من الصدأ ومادة تدهن بها الملابس للوقاية من الماء وأدخل ثاني أكسيد المنجنيز في صناعة الزجاج.
وقام بتقطير الخل للحصول على حامض الخليك المركز
. وبين أن الجاذبية لاوزن لها. وكان الكيميائيون العرب يحضرون ملح البارود كيميائياً في المعمل ولاسيما وأن أول من اخترع حامض النيتريك هو جابر بن حيان سنة 722 م. أما الرازي (ولد سنة 850 م) فأجرى عليه التجارب وصنع منه الأملاح أثناء محاولته لإذابة الذهب وأطلق على حامض النيتريك (الزاج الأخضر). وكان العرب يطلقون على الأملاح المأخوذة من الطبيعة الحجارة والأملاح المحضرة كيميائيا في المعمل المستنبطات. وتحضير الكيماويات المستنبطة لم يكن معروفا من قبل عصري ابن حيان والرازي. حتى الصينيون الذين اكتشفوا ملح البارود كانوا يستعملونه من خامات الأملاح الطبيعية وكان يطلق عليه الملح الصيني. وقام الكيميائيون العرب بتنقية ملحه الخام من الشوائب.مما جعله يستعمل كقوة دافعة للقذائف لإشتعاله السريع. وهذه الخاصية موجودة في مادة الكبريت. لهذا كانا يخلطان معا. وكان العرب يصنعون بارود المدفع من نترات البوتاسيوم بنسبة 75% والكبريت بنسبة 10% والفحم بنسبة 15%. وكان المدفعي يحشي هذا المسحوق في فوهة المدفع ثم يضع بها القذيفة (كرة من الحجر أو الحديد) ثم يشعل في المسحوق النار. فيشتغل المسحوق بسرعة مكونا غازات لها قوة ضغط عالية فتنطلق بذلك القذيفة للخارج نحو الهدف المراد تدميره.
فالعرب أول من صنع بارود المدافع
واستعملوه كقوة دافعة تدميرية في الحروب. بينما كان الصينيون يستخدمون الملح الصيني من ملح البارود الخام لخاصية الاشتعال في الألعاب النارية في أعيادهم. وقد نقل العالم بيكون لأوربا تقنية صناعة البارود بعد ثلاثة قرون من استعمال العرب وإختراعهم له. وفي مخطوط عربي يرجع للقرن العاشر الميلادي تجده يصف هذه التقنية قائلا: تؤخذ عشرة دراهم من ملح البارود ودرهمان من الفحم ودرهم ونصف من الكبريت، وتسحق حتى تصبح كالغبار ويملأ منها ثلث المدفع فقط خوفاً من انفجاره ويصنع الخراط من أجل ذلك مدفعاً من خشب تتناسب فتحته مع جسامة فوهته وتدك الذخيرة بشدة ويضاف إليها البندق (الحجارة أو كرات الحديد). ثم يشعل ويكون قياس المدفع مناسباً لثقله وكانت المناجيق تطلق قذائف النيران الحارقة. وكانت القذيفة تتكون من خليط من الكبريت والنفط والحجارة ملفوفة في الكتان، وفي الحروب الصليبية ابتكر المسلمون آلة جديدة أطلقوا عليها الزيار لرمي أعدادا كبيرة من السهام الثقيلة دفعة واحدة. وفي الأسطول العربي في عصر الدولة الأموية كانت الكلاليب التي استعملها المسلمون في ذات الصواري لربط سفنهم بسفن الروم.
وكان الأسطول الأموي يستخدم النفاطة
(مزيج من السوائل الحارقة تطلق من اسطوانة في مقدمة السفينة وتسمى النار الإغريقية وهي خليط من الكبريت والمواد السهلة الاشتعال ومادة الجير الحي التي تتفاعل مع الماء فتنتج الحرارة).
وكان صلاح الدين الأيوبي في حربه ضد الصليبيين قد استخدم القنبرة
كسلاح الغازات التخديرية الذي كان الحشاشون الإسماعيليون قد إخترعوه في معقلهم بقلعة آلاموت (وكر النسر) حيث كانوا يحرقون الحشيش (القنب) كبخور فيشمون أتباعهم دخانه فيصابون بحالة من التخدير. فكان قوات صلاح الدين تحرق الحشيش في موضع قريب من جيش العدو بحيث يكون اتجاه الريح نحوه. فكان تنتابه حالة من التخدير والنعاس. وهذا التكتيك من أسلوب الحرب الكيماوية مكن صلاح الدين من مباغتة الصليبيين وهزيمتهم. وطور المسلمون هذا الأسلوب فصنعوا قنبلة الغازات المخدرة وأطلقوا عليها القنبرة. وكانت تحتوي على مزيج من البنج الأزرق والأفيون والزرنيخ والكبريت فإذا تفاعل الكبريت والزرنيخ تولدت عنه غازات حارقة وخانقة. وكانوا يقذفونها بالمنجنيق على معسكر العدو وهي مشتعلة.
وفي علم السبائك كان صناعة الصلب العربي
الذي تصنع منه الأسلحة فقد بلغت هذه الصناعة أوجها في دمشق والقاهرة، وأصبح السيف العربي لا يدانيه سيف، وقد اشتهر السيف الدمشقي شهرة كبيرة من حيث حدة شفرته وعدم قابليته للصدأ أو الاعوجاج وسمي المعدن الذي يصنع منه السيف الدمشقي بالمعدن الأسطوري. وكان المسلمون قد طوروا في أسلحتهم فكانوا يستخدمون الأسلحة الثقيلة كالدبابة والمنجنيق لمهاجمة البيزنطيين
الحياة الاجتماعية في العصر الأموي
الشعر
من أنواع الشعر التي انتشرت في العصر الأموي ما يأتي
شعر المديح
كان الشعر ذا أهمية كبيرة خصوصًا في العصر الأموي الذي انتشر فيه مديح الأمراء والسلاطين، فقد كانوا يتفاخرون ويتباهون بنبالتهم، فقد كان الشعر منبرهم الذي به ينتشر صيتطهم، وكان مدح السلاطين مَكسبًا كبيرًا للشعراء، وكأنّه لم يعد للشعراء شعر إلّا في مدح الأُمراء
شعر الذم
احتدم الهجاء في هذا العصر، فقد عادت العصبيّة القبليّة بين القبائل، فأطلق الشعراء ألسنتهم في معارك شعرية، وقد كانت تؤدّي هذه العصبية القبلية إلى معارك، فكلّ قبيلة تُنافس الأخرى على لواء القيادة والسيادة، وجرّاء ذلك ظهر شعر الذم، فأخذ كلّ شاعر يُهاجم قبيلة الشاعر الآخر بشعره ولسانه.
شعر النقائض
بعد اشتعال الهجاء بين شعراء القبائل ظهر ما يُسمى بشعر النقائض، وهو أن يتفاخر الشاعر بقصيدة على وزن وقافية مُعينة، فيأتي شاعرٌ آخر ويردُّ عليه بنفس الوزن والروي، وكان ذلك لإثبات جدارته، والنظم، والمعنى، وكان أبرز شعراء النقائض جرير والفرزدق الذين تحاربان مدة 45 عامًا
الخطابة
ازدهرت الخطابة زمن بني أميّة، فقد ساهمت بذلك عوامل كثيرة، أبرزها المُنافسة السياسية في إثبات أحقيّة الخلافة، فقد كانت كل طائفة وجماعة تُكافح بالسيف واللسان لإثبات أنّها أحقّ بالخلافة من غيرها، فكان للخطابة أنواع عديدة، منها الخطابة السياسية التي كانت بين الولاة أو الأطراف المُتنازعة في السلم والحرب، وكان من أبرز خطباء السياسة في ذلك العصر الحجاج، وزياد بن أبيه.
الكتابة
لم تكن العرب في الجاهليّة تعرف الكتابة أو القراءة، لكنّ دخول العجم في الإسلام بشكلٍ كبيرٍ جعلهم حريصين على تعلُّم الكتابة والقراءة وتدوين أخبارهم وأخبار آبائهم وأجدادهم، كما دوّنوا أنسابهم كي يحفظوها دون أن يشوبها شائب أو تُفقَد، فظهر في هذا العصر علماء الأنساب خصوصًا بعد اختلاط العرب بالعجمولشدّة اهتمام الناس في ذلك العصر بالتدوين، تجدهم دوّنوا وحفظوا الرسائل السياسية بين الأمراء والولاة، وانتشرت في ذلك العصر حلقات العِلم، فكان طلبة العِلم يدوّنون العِلم على صحائفهم بخط أيديهم، وقد ظهر الكثير من العُلماء، فألّفوا الكتب والمُصنفات في مختلف المجالات
المجالس
ومن هذه المجالس في عصر بني أميّة ما يأتي: مجالس الولاة: كان زياد بن أبيه يعقد الكثير من مجالس السَمَر، فيجمع الأدباء، والنبلاء، والولاة حوله ويسمع منهم.
مجالس العامة
اختلف مكان مجالس العامّة من الناس، فكان بعضها بالمساجد والبعض الآخر عند القصاصين، وكانت هذه أبرزها، وبعض المجالس في الحانات والأدْيِرة
أسباب سقوط الدولة الأمويّة
1 - تولية العهد الأمويّ إلى اثنين من الأبناء
مما خلق خلافات بين الأخوة في العديد من المرات، بسبب محاولة الأخ عزل أخيه وتولية ابنه الخلافة، وانشغالهم بخلافاتهم بعيداً عن حال دولتهم.
2 - الصراعات القبلية
التي عصفت في أرجاء الدولة الأمويّة: حيث تؤيّد كل قبيلة أيّ فرد من أفرادها ضدّ القبائل الأخرى ومن أشهرها صراعات اليمينيّة والقيسيّة.
3 - ظهور طوائف مذهبيّة متعددة
كالخوارج، والمعتزلة، والشيعة، ومحاربتهم لبني أميّة ودولتهم.
4 - العوامل الاقتصادية والاجتماعية
كان للأوضاع الاقتصادية والاجتماعية التي يعيشها العامة دورًا أساسياً في قيام الثورات والحركات المناهضة للدولة العباسية.
5 - حياة البذخ والترف لبعض الخلفاء الأمويين
مما ساهم في كره العامة لهم ودعم ثورات الانقلاب عليهم.
6 - الخلافات بين أبناء البيت الأموي
وانشغالهم بخلافاتهم بعيداً عن حال دولتهم.
7 - القضاء علي الأمير الأخير مروان بن محمد
دارت في عام 750م معركة عنيفة بين الجيش الأموي والجيش العباسي استمرت 11 يوماً، هزم فيها مروان بن محمد وانسحب للموصل التي أغلقت في وجهه فتوجه نحو حران ثم حمص ثم دمشق ثم الأردن ثم فلسطين ثم مصر في قرية بوصير في الفيوم حيث داهمته قوة عباسية قاومها حتى قُتل. وبموته أسدلت الستارة عن أسرة عربية حكمت لقرابة قرن من الزمن تبلورت فيها الإنجازات العظيمة، وكان العرب في محل السيادة في الدولة.
8 - تأسيس الدولة الأموية في الأندلس
استطاع أحد الأمراء الأمويّين الشابّ عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بعد القضاء على حكم بني أميّة في المشرق العربيّ، الهروب من بطش العباسيين الذين نكّلوا بمن بقي من بني أميّة عبر رحلة هروب شاقّة بدأها من الشام ففلسطين ومصر وإفريقيا وصولًا لبلاد المغرب الأقصى عند أخواله، وخلال الرحلة الطويلة اصطحب مولاه بدر والذي لعب دورًا رئيسيًا في التمهيد لوصول الأمير للأندلس راقب ابن معاوية أحوال الأندلس وأخبارها بهدف إيجاد الوقت المناسب لدخولها، بعد أن سمع عن اضطراباتها واقتتال قبائلها القيسية واليمينّية، فأرسل مولاه بدراً ليتّصل بموالي بني أميّة هناك ويدعوهم إلى نصرة الأمير في دخول الأندلس وإقامة دولة بني أميّة هناك، فكان له ذلك الدعم والتأييد من مواليه في الأندلس وإلى جانبهم القبائل اليمنيّة
قطع معاوية المضيق إلى الأندلس عام 138هـ /755م
واستقبله أنصاره بحفاوة كبيرة، وقامت معركة كبيرة بين أنصار عبد الرحمن بن معاوية وبين جيش يوسف الفهريّ حاكم الأندلس وقبائل القيسيّة، فانتصر عليهم معاوية وجيشه ودخل قرطبة، وكان ذلك بداية عهد دولة بني أميّة في الأندلس، ولقّب عبد الرحمن بن معاوية على إثرها بالداخل.
جعل عبد الرحمن قرطبة عاصمة دولته الجديدة
وجعلها شبيهة بالشام، ومن بداية حكمه حتى وفاته توالت على دولته العديد من الثورات التي استطاع إخمادها جميعاً وتوطيد دولته وسياستها وإنهاء الصراعات بين قبائلها، فأصبحت دولته من أعظم الحضارات الإنسانية في ذلك الوقت
واستمرّت دولة بني أميّة حتّى عام 422هـ/ 1031م.
سقوط الدولة الأموية
دارت في عام 750م معركة عنيفة بين الجيش الأموي والجيش العباسي استمرت 11 يوماً، هزم فيها مروان بن محمد وانسحب للموصل التي أغلقت في وجهه فتوجه نحو حران ثم حمص ثم دمشق ثم الأردن ثم فلسطين ثم مصر في قرية بوصير في الفيوم حيث داهمته قوة عباسية قاومها حتى قُتل. وبموته أسدلت الستارة عن أسرة عربية حكمت لقرابة قرن من الزمن تبلورت فيها الإنجازات العظيمة، وكان العرب في محل السيادة في الدولة.
انتهت الدولة الأموية
بهزيمة الخليفة مروان بن محمد في معركة الزاب في جمادى الأولى في عام 132 هجري الموافق عام 749 ميلادي. حيث دامت الدولة الأموية حوالي 91 عام وتوالى على حكم الدولة الأموية أسرتان هما الأسرة السفيانية والأسرة المروانية وتوالى على حكم الدولة الأموية 14 خليفة وكانت دمشق هي عاصمة الأمويين.
كيف انتقل الحُكم إلي العباسيين؟
استمرت الدولة الأموية تسعين عاما، وانتقل الحكم إلى أبناء عمهم العباسيين الذين ينتسبون إلى العباس عم الرسول، وكان ذلك بعد معركة وقعت بين الأمويين والعباسيين انتهت بهزيمة الأمويين، وجرت بعدها ملاحقات دموية لقادة الأمويين، قتل فيها آخر خليفة أموي وهو مروان الثاني، ومعظم أبناء البيت الأموي وكثير من قادة الأمويين وأنصاره.
دراسات ذات صلة
مراحل سقوط الحضارات
المرحلة الأولى: من الوفرة إلى القناعة
أن تكون قانعًا يعني أن تكون راضيًا وغير مدرك بشكل متزايد للاتجاهات الخطرة التي تقوض الصحة والقدرة على الازدهار. كل شيء يبدو على ما يرام ، لذلك يجب أن يكون على ما يرام. ومع ذلك ، فإن المؤسسات والموارد والبنية التحتية والفضائل اللازمة تنهار ، حيث أن الفضائل والتعليمات والمثل العليا بعيدة أكثر من أي وقت مضى ، أولئك الذين يطلقون الإنذارات النهائية يتم تصنيفهم من قبل المتقاعدين على أنهم "قتلة" ويعتبرون متطرفين أو قاسيين أو قضائيين. .
المرحلة الثانية: من القناعة إلى الإهمال
تأتي كلمة مهمل من اليونانية وتشير إلى عدم الاهتمام أو الشغف بالأشياء التي كانت ذات يوم مؤثرة وملهمة. بسبب الرضا عن الذات في المرحلة السابقة ، يتقدم النقص المتزايد في الاهتمام بالاتجاهات المزعجة نحو الانفصال التام ، ونادرًا ما يفكر الكثيرون أو يهتمون بتضحيات الأجيال السابقة ويفقدون الإحساس بضرورة العمل والمساهمة في الأمور المشتركة. جيد. تتعرض "الحضارة" لضربة خطيرة باستبدالها بالخصخصة وبدرجات متزايدة ، وأصبح العمل والتضحية من أجل الآخرين أبعد. أعداد متزايدة على استعداد متزايد للعيش على جثة التضحيات السابقة. إنهم يوقفون السيارة فوق عشرة سنتات لشخص آخر ، لكنهم لن يملأوا عداد مواقف السيارات بأنفسهم. يستمر العمل الجاد والانضباط الذاتي في التآكل.
المرحلة الثالثة: من الإهمال إلى التبعية
تزايد أعداد الناس الذين يفتقرون إلى الفضائل والحماس للعمل والمساهمة. المعاناة والتضحيات التي بنت الثقافة هي الآن ذكرى بعيدة. مع تزايد الانضباط والعمل بشكل متزايد "صعب للغاية" ، ينمو الاعتماد. توجه الثقافة الجماعية الآن في اتجاه التبعية. يبدو أن المعاناة من أي نوع لا تطاق. لكن الفضيلة ليست هي الحل ، فبعد أن عاشت على تضحيات الآخرين لسنوات ، تصر الحضارة الآن على أن "الآخرين" يجب أن يحلوا مشاكلهم. هذا ينذر بالمطالب المتزايدة لحلول حكومية جماعية. وهذا بدوره يعمق التبعية ، حيث تنتقل الحلول من الفضيلة الشخصية والتضحيات المنزلية والعائلية إلى التضحيات المركزية.
المرحلة الرابعة: من التبعية إلى العبودية مع زيادة التبعية
تزداد قوة الجاذبية المركزية. يميل الأشخاص المعالون إلى أن يصبحوا مختلين وظيفيًا ويائسين بشكل متزايد. يبحثون عن منقذ ، فهم يتطلعون إلى قيادة مركزية قوية. لكن السلطة المركزية تفسد وتميل إلى زيادة تدخل السلطة المركزية. يتكاثر الظلم والاقتحام. لكن المستعبدين لا يعرفون أي حلول أخرى. يتم الآن استبدال الفضيلة العائلية والشخصية (المكونات الأساسية لأي حضارة) ، بشكل فعال من خلال سيطرة مركزية استبدادية مظلمة بشكل متزايد ، متعطشة لمزيد من السلطة. بهذه الطريقة ، تنتهي الحضارة تدريجياً ، لأن العبيد لم يعد لديهم الفضائل اللازمة للقتال. الاحتمال الآخر هو أن دولة أو مجموعة أكثر قوة قادرة على الدخول ، عن طريق الغزو أو الاستبدال ، وتدمير البقايا النهائية لحضارة منحلة واستبدالها بثقافتها الخاصة ، والاحتمال الآخر هو أن دولة أو مجموعة أكثر قوة قادرة على الدخول ، عن طريق الغزو أو الاستبدال ، وتدمير البقايا الأخيرة لحضارة منحلة واستبدالها بثقافتها الخاصة. في كلتا الحالتين ، الأمر متروك للبوتقة ، حتى تجلب المعاناة والصراع ما يكفي من الحكمة والفضيلة والشجاعة لبدء حضارة جديدة تنهض من الرماد ، هذه هي مراحل الحضارات. عبور Sic Gloria Mundi. لقد شهدت الكنيسة الكثير من هذا في الأ
الروابط
Comments