أحداث الهجرة إلي المدينة المنورة

معني الهجرة

خروج النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم من مكَّة إلى المدينة سنة 622م ° دار الهجرة.

قال تعالي

يقول الله تبارك وتعالى: [إِلا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللهِ هِيَ العُلْيَا وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ] {التوبة:40}

نستفيد من الآية الكريمة

سمي الله - تعالي - الهجرة من مكة إلي المدينة قبل هجرة الرسول أو بعده ( نصر لله ورسوله) لماذا ؟ لأنه إعلان ولاء لله ورسوله وبراءء من الشرك والمشركين ، ولأنه لابد من تأسيس الدولة الإسلامية الحديثة ، والكلام النظري يظل نظري إلي أن يأتي ناس تحمل الكلام النظري علي سواعدها فتحولها إلي كلام عملي يراه الناس بأعينهم ، والرسول بنفسه مر بهذه التجربة الإنسانية المؤلمة ، وهو وهو متألم يقول لصاحبه الصدوق ( لا تحزن إن الله معنا) والله - تعالي - أيده بجنود صغيرة للغاية تكاد لا تري يالعين إلا عن طريق الإستهانة مصل تعشيش الحمام ونسج خيوط هنكبوت أو الله يعلم ربما الملائكة كانت ترافقهم في هذه الرحلة المباركة ، وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا ، والله عزيز يفعل ما يريد ولا يرد له ما أراد لأنه عزيز الجانب لا يأبه بأحد إذا أراد أمراً ، وحكيم في أفعاله ، كتب الهجرة علي بعض الناس ليعلم المسلمين أن يخرجوا من مناطق الراحة ليجوبوا مشارق الأرض ومغاربها بهذا الدين الجديد ، ودائماً وأبداً هذا الدين جديد علي أحد ولا يكاد يعرف عنه شيئاً ، لذا رسول الله - صلي الله عليه وسلم - يخبرنا بعد فتح مكة لا هجرة له بل جهاد ونية

كانت الهجرة الفاصل بين مرحلتين عظيمتين من مراحل الدّعوة الإسلاميّة

المرحلة المكّيّة، والمرحلة المدنيّة، وقد كانت الهجرة النبوية سبباً لتغيير التاريخ ورفع راية الإسلام وسبيلاً للنّصر والعزّة، وبدايةً لتشييد الدّولة الإسلاميّة.

متى كانت الهجرة النبوية الى المدينة ؟

في السنة الثالثة عشرة بعد البعثة النّبوية الشريفة

كم كان عمر النبي حينما هاجر؟

قد كان عمر النّبي -عليه الصّلاة والسّلام- ثلاث وخمسين سنة وقد ورد عن عبد الله بن عبّاس -رضي الله عنهما- أنّه قال: “بُعِثَ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لأرْبَعِينَ سَنَةً، فَمَكُثَ بمَكَّةَ ثَلاثَ عَشْرَةَ سَنَةً يُوحَى إلَيْهِ، ثُمَّ أُمِرَ بالهِجْرَةِ فَهاجَرَ عَشْرَ سِنِينَ، وماتَ وهو ابنُ ثَلاثٍ وسِتِّينَ

كم استغرقت رحلة الهجرة النبوية

يوم الخروج من مكة

الوارد عن أهل العلم أنّ النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- خرج من بيته للهجرة في ليلة الجمعة بتاريخ 27/ صفر في السّنة الرابعة عشرة بعد البعثة

يوم دخول المدينة

وقد كمن في غار ثور ليلة الجمعة والسبت والأحد، وقيل أنّه انطلق ليلة الإثنين إلى المدينة بتاريخ 1 / 3 ربيع الأول /14 للبعثة وقد وصل النّبيّ -صلى الله عليه وسلّم- إلى قباء في يوم الإثنين 8 /3 / 14من البعثة ولم يصل المدينة المنوّرة إلا في اليوم الثّاني عشر من ربيع الأوّل

الأسباب التي دعت للهجرة

لم تكن فكرةً ولدت بين ليلةٍ وضحاها، بل كان لها التّخطيط الطّويل والمحكم، وقد هاجر النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- نتيجةً لعدّة أسبابٍ أهمّها رفض أهل مكّة للدّعوة الإسلاميّة، وعدم قبولهم للدّين الجديد ومعارضته بشدّة. اشتداد الأذى من قبل الكفرة على نبيّ الله والمسلمين أتباعه، حتّى وصلوا لدرجة التخطيط لاغتياله. قبول المدينة المنوّرة للدّعوة الإسلاميّة، ودخول معظم أهلها الإسلام. ضرورة توحيد المسلمين تحت رايةٍ واحدة وبناء الدّولة الإسلاميّة للتوسّع بالدّعوة. أنّ الهجرة سنّةٌ من سنن الأنبياء، فكلّ نبيٍّ كان له نصيبٌ بأن يهاجر من أرضه إلى أرضٍ أخرى. الهجرة إلي المدينة المنورة فيصلاً لمرحلتين دعويتين مختلفتين، المرحلة المكية التي تؤسس الإعتقاد الراسخ لوجود إله لهذا الكون ولذا لم تكن بها افعل ولا تفعل وهذا استغرق من رسول الله ثلاث عشر سنة لتأسيس النفوس ، ولن نقول علي افعل ولا تفعل مجرد شعائر ولكنها جزء أصيل من كينونة الفرد المسلم ، إلا أن الله – تعالي من فوق سبع سموات لم يخلط بين الأوراق كما نفعل نحن ، نريد شاب نشأ في الغرب علي سبيل المثال ودخل الدين الإسلامي يأخذ الدين كله في لمحة واحدة وأين الثلاث عشر سنين التأسيسية له ؟ ولماذا نطالبه بكل ما سمع عليه لتوه ؟ ولد الإسلام غريب وسيعود غريب فرحمي بالغرباء خاصة من يعيشون في الغرب، والله أعلم .

أنت خبير أن منطقة الراحة ( Comfort zone )

مهلكة للإبتكار أو التحديات أو غير ذلك ، ووجودهم في مكة ، منطقة راحة وتعود المسلمين الجدد عليها منذ صغرهم ، وانتقالهم ، انتقال ليس من بيت إلي بيت بل من ثقافة إلي ثقافة أخري ، ومن طريقة معيشة لأخري ، هي مشقة نفسية وبدنية فأغلب الصحابة مرضوا في بداية دخولهم المدينة حتي دعا رسول الله للمدينة ، ثم اعتادوا علي الحياة فيها ووسع الله - تعالي - عليهم - وأعطاهم خير مما أخذ منهم، وقد كانت هذه المرحلة من الدعوة الإسلام بحاجة لرجال قادرين علي الخروج من منطقة الراحة والدعة والتعود

ماذا قال رسول الله وهو خارج من مكة؟

“ما أطيبك من بلد وأحبك إليَّ ، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك ” . علام يدل ذلك؟ كلمات تدل علي مشاعر فياضة لبلده وموطنه الأم ، لقد سافر رسول الله – في صباه إلي اليمن والشام وذهب بالطبع للمدينة ولكن مكة هي أطيب علي قلبه من أي موطن آخر – كرم الله ثراها ، وانظر لقوله – صلي الله عليه وسلم : لولا أن قومي ( لم يشتم في قومه ومازالوا قومه رغم العداء الفكري) أخرجوني ( أي لم يخرج طواعية : هجرة قسرية) ما سكنت غيرك ، وأنت خبير أن السكن : هو من يتخفف الإنسان فيه من الملابس الثقيلة ملابس الخروج ، وهو الذي ينخفف فيه من المجاملات الفارغة حيث يسكن فيه ويتخفف ، يقال سكن الألم أي تخفف من الألم ، رسول الله يقول علي بلده ( ما سكنت غيرك) . وهنا مع الهجرات القسرية من المناخ تارة ومن البلدان المخربة بالحروب تارة أخري وبها مسلمون فإننا لا ننسي موقف رسول الله وأنه لم يشتم في ملك أو رئيس أو قومه بل لا يزال يراهم ( قومه) حتي لو آذوه وآذوا كل من تبعه – صلي الله علي محمد صلي الله عليه وسلم . انتظار أبو بكر الصديق للهجرة مع الرسول وعَنْ عروة بن الزبير رحمه الله قَالَ: "لَمَّا خَرَجَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ، وَقَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ، يَعْنِي: رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَبْلَ أَنْ تَنْزِلَ هَذِهِ الآيَةُ الَّتِي أُمِرُوا فِيهَا بِالْقِتَالِ، اسْتَأْذَنَهُ أَبُو بَكْرٍ وَلَمْ يَكُنْ أَمَرَهُ بِالْخُرُوجِ مَعَ مَنْ خَرَجَ مِنْ أَصْحَابِهِ، حَبَسَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ لَهُ: "أَنْظِرْنِي فَإِنِّي لا أَدْرِي لَعَلِّي يُؤْذَنُ لِي بِالْخُرُوجِ". وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ قَدِ اشْتَرَى رَاحِلَتَيْنِ يَعِدُّهُمَا لِلْخُرُوجِ مَعَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمَدِينَةِ، فَلَمَّا اسْتَنْظَرَهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي يَرْجُو مِنْ رَبِّهِ أَنْ يَأْذَنَ لَهُ بِالْخُرُوجِ، حَبَسَهُمَا وَعَلَفَهُمَا انْتِظَارَ صُحْبَةِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى أَسْمَنَهُمَا. فَلَمَّا حَبَسَ عَلَيْهِ خُرُوجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَتَطْمَعُ أَنْ يُؤْذَنَ لَكَ؟ قَالَ: "نَعَمْ". فَانْتَظَرَهُ، فَمَكَثَ بِذَلِكَ

نستفيد مما سبق

إن الله – تعالي – ينظر إلي القلوب وهي مستودع النوايا ، وقد أحضر أبو بكر الصديق راحلتين وعلفهما من غير أن يتكلم بكلمة لرسول الله وهي دلالة علي النية الصادقة والترجي أن يكون هو المصاحب لرسول الله

ساعة الهجرة الفعلية

قَالَتْ عائشة رضي الله عنها: "فَبَيْنَمَا نَحْنُ يَوْمًا جُلُوسٌ فِي بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ قَالَ قَائِلٌ لأَبِي بَكْرٍ: هَذَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مُتَقَنِّعًا فِي سَاعَةٍ لَمْ يَكُنْ يَأْتِينَا فِيهَا. فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: فِدَاءٌ لَهُ أَبِي وَأُمِّي وَاللَّهِ مَا جَاءَ بِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ إِلاَّ أَمْرٌ. قَالَتْ: فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَاسْتَأْذَنَ فَأُذِنَ لَهُ فَدَخَلَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لأَبِي بَكْرٍ: "أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ". فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ. قَالَ: "فَإِنِّي قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ". فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: الصَّحَابَةُ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "نَعَمْ". قَالَ أَبُو بَكْرٍ: فَخُذْ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ إِحْدَى رَاحِلَتَيَّ هَاتَيْنِ. قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "بِالثَّمَنِ". قَالَتْ عَائِشَةُ: فَجَهَّزْنَاهُمَا أَحَثَّ الْجِهَاز صَنَعْنَا لَهُمَا سُفْرَةً فِي جِرَابٍ، فَقَطَعَتْ أسماء بنت أبي بكر قِطْعَةً مِنْ نِطَاقِهَا فَرَبَطَتْ بِهِ عَلَى فَمِ الْجِرَابِ، فَبِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ. الجراب: وعاء من جلد يحفظ فيه الزاد قراب السيف النطاق: حِزامٌ يُشَدُّ به الوَسَطُ

نستفيد من هذا الجزء بالتالي

قال رسول الله أخرج من عندك، فيقول رسول الله ( هم أهلك) لم يقل أهلي وأنا أثق فيهم بل قال ( أهلك يارسول الله ) كم بين الأصدقاء والحب في الله من خير . قامت أسماء بنت أبي بكر بتحضير الغذاء في لحظة وتوها وقطعت حزام وسطها وأعطته إياهم ، ما هذه التضحية بالوطن حين الإضطرار ، والتضحية بالأب الحنون مثل أبو بكر الصديق ، وحب الرسول ، وعدم الخوف من بطش قريش الذين من المفترض أول بيت سوف يبحثون فيه بعد بيت رسول الله بيتهم ( بيت أبي بكر الصديق) إنها الهجرة

أحداث الهجرة

ثمَّ لَحِقَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلِ ثَوْرٍ، فَكَمَنَا : اختبئا فِيهِ ثَلاَثَ لَيَالٍ، يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عبد الله بن أبي بكر، وَهُوَ غُلاَمٌ شَابٌّ ثَقِفٌ: حاذقًا فَطِنًا، لَقِنٌ : سريع الفهم ، فَيُدْلِجُ: مِنْ عِنْدِهِمَا بِسَحَرٍ: يخرج من عندهما في آخر الليل فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ: أي بات ليلته كلها في قريش، فَلاَ يَسْمَعُ أَمْرًا يُكْتَادَانِبِهِ : مكيدة عن رسول الله وأبو بكرإِلاَّ وَعَاهُ حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلاَمُ، وَيَرْعَى عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ مِنْحَةً مِنْ غَنَمٍ فَيُرِيحُهَا عَلَيْهِمَا حِينَ تَذْهَبُ سَاعَةٌ مِنَ الْعِشَاءِ، فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلٍ ، وَهُوَ لَبَنُ مِنْحَتِهِمَا وَرَضِيفِهِمَا ، حَتَّى يَنْعِقَ بِهَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ بِغَلَسٍ: ظلمة آخر الليل قبيل الفجر، يَفْعَلُ ذَلِكَ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ تِلْكَ اللَّيَالِي الثَّلاَثِ، وَاسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ رجلاً مِنْ بَنِي الدِّيلِ، وَهُوَ مِنْ بَنِي عَبْدِ بْنِ عَدِيٍّ، هَادِيَا خِرِّيتًا، وَالْخِرِّيتُ الْمَاهِرُ بِالْهِدَايَةِ، قَدْ غَمَسَ حِلْفًا فِي آلِ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيِّ، وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَأَمِنَاهُ فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلاَثِ لَيَالٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلاَثٍ، وَانْطَلَقَ مَعَهُمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ وَالدَّلِيلُ فَأَخَذَ بِهِمْ طَرِيقَ السَّوَاحِلِ"

نستفيد مما سبق

من الذين استخدمهم أبي بكر الصديق ( ابنه: عبد الله بن أبي بكر وكما قرأت هو شاب ذكي ويرجع من عند رسول الله وابو بكر في آخر الليل ليبيت بين قريش فيصحون من النوم فيجدونه من ناحية يعرف الأخبار ومن ناحية أنه وكأنه لا يعرف شيئاً عنهم – الثاني ( عامر بن فهيرة مولي أبي بكر الصديق ليسير بالغنم يعفي آثار أقدامهم من الطريق بالغنم حتي لا يسيرون وراء آثار أقدامهم ، إذن أبو بكر الصديق استخدم نفسه وابنه وابنته ومولاه وماله ليهاجر مع رسول الله ، كم ينفع الصديق الصدوق صديقه إذا أحبه بإخلاص وفي سبيل الله

. سراقة بن مالك يلحق بركب رسول الله هو وأبو بكر الصديق

لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم هو و صاحبه أبو بكر في قصة الهجرة المشهورة و تبعتهم قريش بفرسانها ، أدركهم سراقة بن مالك المدلجي و كاد يمسك بهم ، فلما رآه سيدنا أبو بكر قال أُتينا يا رسول الله فقال : له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن إن الله معنا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم على سراقة فساخت: غاصت يدا فرسه في الرمل فقال سراقة : إني أراكما قد دعوتما علي، فادعوا لي، فالله لكما أن أرد عنكما الطلب، فدعا له النبي صلى الله عليه وفي رواية أن النبي صلى عليه وسلم قال لسراقة كيف بك إذا لبست سواري كسرى وتاجه. وقد حدث فيما بعد ما قاله له الرسول – صلي الله عليه وسلم . لولا هذه اللقطة من الهجرة لقلنا مستحيل هذا يحدث أن يهربوا ويتخفوا ولا أحد يصل لهم من قريش الفرسان الذين يعلمون مداخل ومخارج الحروب . سراقة وإن دفعه لإحضار النبي وأبو بكر ( المال: 100 ناقة) وهي هدية مبالغ فيها لا يفوتها أحد ، ويبدو أن سراقة كان من خيرة فرسان قريش وهو بالفعل وصل إليهم وكاد يقبض عليهم لولا رعاية الله – تعالي – لإكمال الدعوة الإسلامية وحفظ الهجرة بكرامات السماء . تعشيش الحمام وخيوط العنكبوت علي باب الغاريقول تعالي ( وما يعلم جنود ربك إلا هو ) قال البغوي في تفسيره (4/147) للاية (وهم الملائكة نزلوا يصرفون وجوه الكفار وابصارهم عن رؤيته) ا.هـ كلام الشيخ الالباني . وقال الشيخ الالباني في موضع آخر ” واعلم أنه لا يصح حديث في عنكبوت فقط ، أما بيض حمامتين على الغار فلم أر – حسب علمي –من صححه ، والله اعلم . قال ابو تراب الظاهري : وقد ورد أن حمامتين وحشيتين عششتا على بابه ، وأن شجرة نبتت ، وكل ذلك فيه غرابة ونكارة من حيث الرواية، وفي رواية فيها غرابة ونكارة أن الحمامتين أفرختا ، وأن حمام الحرم المكي من نسل تينك الحمامتين ، وكل ذلك بأسانيد واهية ام معبد الخزاعية والتقى النبي صلى الله عليه وسلم أثناء طريقه الى المدينة في القديد بامرأة طاهرة مخلصة نقية ، هي أم معبد ، امرأة من بني كعب، من خزاعة ( عاتكة بن خالد) انت تسقي وتطعم ونروي قصتها فيما يلي ووى البيهقي بسنده عن أبي معبد الخزاعي : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة هاجر من مكة الى المدينة هو وأبو بكر ، وعامر بن فهيرة مولى أبي بكر ، ودليلهم عبدالله ابن أريقط الليثي ، فمروا بخيمتي أم معبد الخزاعية ، وكانت أم معبد امرأة برزة جلدة ، تحتبي بفناء الخيمة فسألوها هل عندها لحم أو لبن ، يشترونه منها ، فلم يجدوا عندها شيئا من ذلك ، وقالت : لو كان عندنا شئ ما أعوزكم القرى ، وإذ القوم مرملون مسنتون(أي في سنة جدب) فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا شاة في كسر خيمتها ، فقال صلى الله عليه وسلم : ماهذه الشاة يا أم معبد؟ فقالت: هي شاة خلفها الجهد عن الغنم ، قال: فهل بها من لبن؟ فقالت: هي أجهد من ذلك . فقال النبي: أتأذنين لي أن أحلبها ؟ قالت : – بأبي أنت وأمى إن رأيت بها حلبا فاحلبها ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشاة ، فمسح ضرعها ، وذكر اسم الله تعالى عليها، ودعا بإناء لها يريض الرهط (أي يُشبع الجماعة) ، فتفاجت عليه (أي :فرجت بين رجليها للحلب ) ودرَّت، فحلب منها ثجا (سيلا )حتى ملأه ، ، وأرسله إليها ، فسقاها ، وسقى اصحابه ، فشربوا عللا بعد نهل (النهل الشرب الأول والعلل الشرب الثاني) حتى ذا أرووا شرب (أي النبي صلى الله عليه وسلم)آخرهم ، وقال : ساقي القوم آخرهم ، ثم حلب فيه ثانيا عودا على بدء ، فغادروه عندها ، ثم ارتحلوا . فما لبث أن جاء زوجها أبو معبد يسوق عنزات عجفا يتساوكن هزلا لانقى بهن النقي:المخ ، فلما رأى اللبن عجب، وقال من أين هذا اللبن ياأم معبد ،ولا حلوبة في البيت؟ والشاة عازب؟ فقالت له : لا ، والله إنه مر بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت ، وكيت .فقال : صِفيه ، فو الله إني لأراه صاحب قريش الذي تطلبه

نتائج هجرة الرسول إلى المدينة

1 - بناء الدّولة الإسلاميّة العظيمة، وتوطيد أركانها تنشئة المجتمع الإسلاميّ المتماسك والمترابط. 2 - توسّع الدّعوة الإسلاميّة وانتشارها في أنحاء العالم من خلال البعثات الإسلاميّة والدّعوة خارج المدينة المنوّرة. 3 - نجاة رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وأصحابه الكرام ومن معهم من المسلمين من أذى الكفّار وظلمهم وطغيانهم الّذي فاق الحدود. 4 - ترسيخ مفهوم الأخوّة بين المهاجرين والأنصار في المدينة، وتوعيّتهم بمفهومه، ليكون المجتمع الإسلامي ّمتماسكاّ. 5 - التّخلّص والقضاء على قضايا الثّأر والحروب والمشاكل بين القبائل المختلفة في المدينة، ونشر السّلام والتّسامح بين المسلمين، وتوحيدهم تحت راية الإسلام. 6 – يقول تعالي (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ..الحجرات) انظر النداء للناس جميعاً وليس للمؤمنين أو للمسلمين فحسب وانظر للهدف من وجود كل هذه الشعوب المختلفة الألوان والأشكال واللغات هدف واحد محدد ( لتعارفو) وأنت خبير أن التعارف يلزمه انتقال الثقافة من سعب إلي شعب آخر ، وهذا ما تفعله الهجرة تحديداً ، فاللغة فقط انتقال ثقافة فما بالنا بتحرك الأشخاص ووجودهم في مكان مختلف يأخذوا ويعطوا من ثقافاتهم . انتهي موضوع هجرة رسول الله - صلي الله عليه وسلم وفتح الباب للهجرة إلي يوم الدين من يتعذب في موطنه الأصلي بسبب الحروب أو المجاعات أو تغير المناخ أو غير ذلك ، وأغلق باب الهجرة لرسول الله فلا هجرة بعد فتح مكة ولكن جهاد ونية ، وبما أنها جهاد ونية فليستحضر من يهاجرون لأسباب دنيوية هذه المعاني السامية من دروس الهجرة وليدركوا بنياتهم مالم يدركوه بالظروف الحياتية . دراسات ذات صلة

الآثار الصحية والاجتماعية للهجرة

قد تشمل الظروف التي تؤثر على الصحة في بلد المنشأ وأثناء الرحلة الحرب ، والتعذيب ، وفقدان الأقارب ، والإقامة الطويلة في مخيمات اللاجئين (التي قد تعاني من سوء الصرف الصحي والاكتظاظ) ، والسجن ، والصعوبات الاجتماعية والاقتصادية. بعد الوصول إلى البلد المضيف ، قد يواجه المهاجرون السجن ، وعمليات طلب اللجوء طويلة الأمد ، والحواجز اللغوية ، ونقص المعرفة بالخدمات الصحية ، وفقدان الوضع الاجتماعي ، والتمييز والتهميش. لاحظ كريستيانسن وزملاؤه (2007) أن التعامل مع لغة جديدة ، بالإضافة إلى سياق سياسي واجتماعي جديد يمكن أن يكون مرهقًا للغاية. يعتمد تأثير الهجرة على الصحة العقلية للأفراد على حجم الضغوط في البلد المتلقي ويمكن أن تتوسط فيها الموارد الاجتماعية للمهاجرين (مثل الشبكات الاجتماعية ، والمهارات اللغوية ، والمستوى التعليمي ، وما إلى ذلك). قد تؤثر الهجرة أيضًا على إدراك المخاطر والسلوك المحفوف بالمخاطر. قد تؤدي مشاعر الخسارة والقضايا النفسية والاجتماعية المتعلقة بتدني الوضع الاجتماعي والبطالة والوجود في أقلية إلى الشعور بعدم وجود صلة بين السلوك الخطر الحالي والآثار الصحية المستقبلية (أي قد يضطر المهاجرون إلى التركيز على مشاعرهم الحالية بدلاً من ذلك. من الآثار الصحية المستقبلية لسلوكهم الصحي الحالي). على سبيل المثال ، قد يتحول المهاجر الجديد ، المنفصل عن الأصدقاء والعائلة في بيئة حضرية (يشعر بمزيد من المجهولية وأقل تقييدًا بالأعراف الاجتماعية) إلى الدعارة أو المخدرات كوسيلة للهروب من الوحدة والإحباط والعزلة الاجتماعية. كما أن للهجرة آثار صحية على البلد الذي غادره المهاجرون. قد يتسبب الأفراد الذين يهاجرون بحثًا عن الفرص الاقتصادية في "هجرة الأدمغة" في بلدهم الأصلي ، عندما يغادر عدد كبير من الأفراد ذوي المهارات التقنية أو المعرفة ، مما قد يؤدي إلى استنزاف البنية التحتية المحلية. يؤثر هذا بشكل خاص على الرعاية الصحية لأنه غالبًا ما توجد حوافز اقتصادية لمهنيي الرعاية الصحية للهجرة.

لقد أدركت منظمة الصحة العالمية (WHO)

منذ فترة طويلة أن هجرة العاملين الصحيين من البلدان النامية إلى البلدان المتقدمة تزيد من الاختلالات الحالية في القوى العاملة الصحية العالمية ويمكن أن تسبب أوجه قصور في توفير الخدمات محليًا في البلدان النامية (Mejia et al ، 1979). غالبًا ما تكون هذه الهجرة مدفوعة بالطلب عندما تعاني البلدان المتقدمة من نقص في المهنيين الطبيين. يقدر هاجوبيان وآخرون (2004) أن 23٪ من الأطباء الأمريكيين تلقوا تدريبهم الطبي خارج الولايات المتحدة. جاء غالبية الأطباء المدربين الأجانب (64٪) في الولايات المتحدة من دول متوسطة أو منخفضة الدخل. في المملكة المتحدة ، ولد 31٪ من الأطباء و 13٪ من الممرضات في الخارج (Glover et al ، 2001). في حين أن بلدان المنشأ قد تستفيد من بعض التحويلات (مثل إعادة أجور المهاجرين) ، فإن الآثار السلبية على البلدان النامية تفوق إلى حد كبير هذه الفوائد الصغيرة نسبيًا. لمعالجة مشكلة هجرة الأدمغة ، أوصى بانج وزملاؤه (2002) "بمنظور عالمي ، ومبادئ أخلاقية متفق عليها بين البلدان ، ونهج منظم باستخدام القوة الجماعية للمنظمات الدولية."

أخيرًا ، هناك آثار صحية للهجرة في البلد المضيف (المقصد). تشعر بعض البلدان المضيفة بالقلق بشأن وجود الأمراض المعدية في المهاجرين ، وقد تم اعتماد فحص المهاجرين (على الرغم من كونها قضية خلافية تتعلق بحقوق الإنسان) ، بدرجات متفاوتة ، من قبل العديد من البلدان في جميع أنحاء العالم (باترسون ، 2003). في حين أن بعض المهاجرين قد يكونون بشكل عام أكثر صحة من السكان (أي تأثير "المهاجر الصحي") ، قد يعاني مهاجرون آخرون من ظروف صحية موجودة مسبقًا يمكن أن ترهق أنظمة الرعاية الصحية المحلية. على سبيل المثال ، زيادة الهجرة التقاعدية (حيث يهاجر كبار السن ، الذين يحتاجون غالبًا إلى مزيد من الرعاية الصحية ، إلى وجهات أكثر دفئًا - مثل إسبانيا وفلوريدا) ، يمكن أن يمثل تحديًا لأنظمة الرعاية الصحية المتلقية

الروابط

https://www.healthknowledge.org.uk/public-health-textbook/medical-sociology-policy-economics/4c-equality-equity-policy/migration

https://amrkhaled.net/Story/1022637/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%81-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%A8%D9%83%D8%B1-%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D9%85%D9%83%D8%A9-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9 https://amrkhaled.net/Story/1022637/%D8%AA%D8%B9%D8%B1%D9%81-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D9%81-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%A8%D9%83%D8%B1-%D9%88%D8%AF%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9-%D9%85%D9%86-%D9%85%D9%83%D8%A9-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%AF%D9%8A%D9%86%D8%A9 https://almrj3.com/when-was-the-prophets-migration-to-medina/ https://almrj3.com/who-is-the-prophets-companion-on-the-migration-journey/ https://islamstory.com/ar/artical/905/%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%A8%D9%83%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82-%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9 https://quran-m.com/%D9%82%D8%B5%D8%A9-%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D9%82%D8%A9-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%B9%D9%86%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9/ https://boldnews.net/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%B1%D8%A9-46%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9-%D8%A5%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%A6-%D9%81%D9%8A-%D9%85%D9%83%D8%A9-%D9%84/