الأربعة الباحثون عن دين إبراهيم

قد استنكر بعض العرب عبادة الأصنام وأدرك أنها لا تنفع ولا تضر وذلك في الجاهلية قبل أن يبعث رسول الله ﷺ فقد حدث أنه بينما كانت قريش مجتمعة يوما في عيد لهم عند صنم من أصنامهم يعتكفون عنده ويدوروه به وكان ذلك عيدا لهم كل سنة، إذ خلص منهم أربعة وهم

1 - ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى

2 - وعبيد الله بن جحش بن رئاب

3 - وعثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى

4 - وزيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى

فقال بعضهم لبعض

تعلموا والله ما قومكم على شيء لقد أخطأوا دين إبراهيم، ما حجر نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع؟ يا قوم التمسوا لأنفسكم دينا فإنكم والله ما أنتم على شيء، فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنيفية، دين إبراهيم

ورقة بن نوفل

وهو ابن عم خديجة فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب في أهلها حتى علم علما من أهل الكتاب.

عبيد الله بن جحش

فأقام على ما هو عليه من الالتباس حتى أسلم ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة ومعه امرأته أم حبيبة ابنة أبي سفيان مسلمة ثم تنصَّر وفارق الإسلام حتى هلك هناك نصرانيا، وخلف رسول الله ﷺ بعده على امرأته أم حبيبة

أما عثمان بن الحويرث

فقدم على قيصر، ملك الروم فتنصَّر وحسنت منزلته عنده

وأما زيد بن عمرو بن نفيل

فوقف فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية وفارق دين قومه فاعتزل الأوثان

دراسات ذات صلة

تعامل الكثير من الحجج حول الدين مثل الذهاب إلى المدرسة

الدين هو مجموعة من الدروس التي يجب تعلمها ، والاختبارات التي يجب اجتيازها والقواعد التي يجب اتباعها ، وكلها يراقبها المدير العظيم في السماء.

يشكل هذا الافتراض أنواع الأسئلة التي نطرحها على الأديان والمتدينين: هل معلموك يقولون الحقيقة؟ هل دربوك على التصرف بشكل صحيح؟ ولماذا تعتقد أنه من الجيد الذهاب إلى المدرسة على أي حال؟ ولكن هناك مجموعة متزايدة من الأدلة التي تشير إلى أننا بحاجة إلى التفكير في الدين بطريقة مختلفة: ليس كعملية تدريب أو تلقين عقائدي ، ولكن باعتباره ينبع من بعض الغرائز الراسخة في أدمغتنا ثم تتشكل من ثقافاتنا .

هذا يشبه إلى حد كبير الطريقة التي نفكر بها في الجنس والعواطف والعلاقات. ينشأ التحول في التفكير من مجال الدراسة المعروف باسم العلوم المعرفية للدين ، حيث توحد علماء النفس المعرفي والمنظرون التطوريون لمعالجة سؤال محير. على حد تعبير جيفري شلوس:لماذا ، على الرغم من قرن من العلمانية المفترضة ، لا يزال الدين موجودًا في العالم الغربي ، ولماذا يبدو أنه من الأسهل على البشر أن يكونوا متدينين من أن يكونوا علمانيين؟

الجواب الذي يقترحونه هو أن

أدمغتنا موصولة بالتحيزات المعرفية التي تطورت من أجل مساعدتنا على البقاء على قيد الحياة ، ولكن لها آثار جانبية تجعل تطوير المعتقد الديني أمرًا طبيعيًا. على سبيل المثال ، نحن مهيئون معرفيًا لتخيل أن كل حفيف في الأدغال هو مخلوق يراقب كل تحركاتنا: كان جهاز الكشف عن الوكالة شديد النشاط مفيدًا حقًا للبشر الأوائل وحدهم في الغابة. ربما تسبب ذلك في هروب أسلافنا الأوائل من عدد قليل من النمور الخيالية ، لكنهم أيضًا سيكونون قد هربوا من أحد النمور التي كان من الممكن أن يأكلوها لولا ذلك. ومع ذلك ، فإن التأثير الجانبي هو أننا نرى مراقبون غير مرئيين في كل مكان. من هذه النقطة ، من السهل نسبيًا الإيمان بالآلهة التي تراقبنا ، غير المرئية.وفقًا لهذا النموذج ، لم نتطور لنكون متدينين ، ولكن انتهى بنا المطاف بالدين باعتباره سباندريل

وهو منتج ثانوي غير مقصود للعملية التطورية الرئيسية. ومع ذلك ، سواء كانت نتيجة غير مقصودة أم لا ، فهي الآن جزء من هندستنا الذهنية ومغروسة ثقافيًا في جميع أنحاء مجتمعاتنا - وهذا هو السبب في أن السلوك الديني يثبت أنه دائم ومستمر. يتم دمج جهاز الكشف عن الوكالة مفرط النشاط والآليات الأخرى في حياتنا الاجتماعية والثقافية. إنهم يساعدوننا في الحفاظ على صدقنا مع بعضنا البعض ، ويساعدوننا في الاعتناء ببعضنا البعض ومحاربة أعدائنا المشتركين ، ويصبحون مقننين في الأديان التي تعيش وتتطور جنبًا إلى جنب مع المجتمعات البشرية. وبهذا المعنى ، فإن الدين يشبه الجنس أكثر من كونه مثل المدرسة - قد نختار تجاهلها أو نقرر ألا يكون لدينا أي شيء يتعلق بها ، لكنها ستستمر في العودة لتطاردنا بشكل أو بآخر.منظور جديد هذا التفسير التطوري لوجود واستمرار الدين في معظم المجتمعات البشرية ، إن لم يكن كلها (يعتمد كثيرًا على كيفية تعريفك له) ، موضع نقاش ساخن ومفتوح للنقد من عدة زوايا. يشير المعارضون إلى أن الانتقال من تحديد التحيزات الكامنة في الإدراك البشري إلى نظرية لماذا نخلق أكوانًا دينية كاملة تقوم ببناء المجتمعات تبدو بشكل مثير للريبة وكأنها "مجرد قصة" - قصة تخمينية للغاية وتتطلب منا صنع بعض الافتراضات التي لا يوجد دليل عليها سوى القليل أو لا يوجد أي دليل على الإطلاق. يعطينا العلم الإدراكي للدين وصفًا مثيرًا للاهتمام عن سبب وجود حدس ديني ، لكنه لا يخبرنا شيئًا عن كيفية ترجمة هذه إلى معتقدات وممارسات دينية معينة.هل المعتقدات الروحية نتيجة حتمية للتطور؟ في المقالة الثانية في سلسلة من جزأين ، يفحص براندون أمبروسينو الطرق التي تنبثق بها المعتقدات الروحية من الميول النفسية القديمة.أندرو نيوبيرج ، عالم الأعصاب الذي يدرس الدماغ في ضوء التجربة الدينية ، أمضى حياته المهنية في اتباع هذا الحدس. كتب في كتابه كيف يغير الله دماغك: "إذا كنت تفكر في الله لفترة كافية ، يحدث شيء مفاجئ في الدماغ. يبدأ الأداء العصبي في التغيير. يتم تنشيط دوائر مختلفة ، بينما يتم إلغاء تنشيط دوائر أخرى. تتشكل التشعبات الجديدة ، ويتم إجراء اتصالات متشابكة جديدة ، ويصبح الدماغ أكثر حساسية لعوالم الخبرة الدقيقة. تتغير المفاهيم ، وتبدأ المعتقدات في التغيير

وإذا كان لله معنى بالنسبة لك

يصبح الله حقيقيًا من الناحية العصبية. "أخبرني في مكتبه بمنطقة بنسلفانيا أن التجارب الدينية تفي بوظيفتين أساسيتين للدماغ: الصيانة الذاتية ("كيف نعيش كأفراد وكجنس؟") والتعالي على الذات ("كيف نستمر في نتطور ونغير أنفسنا كأشخاص؟ "). يقوم نيوبيرج وفريقه بإجراء فحوصات دماغية لأشخاص يشاركون في تجارب دينية ، مثل الصلاة أو التأمل. على الرغم من أنه يقول أنه لا يوجد جزء واحد فقط من الدماغ يسهل هذه التجارب - "إذا كان هناك جزء روحي ، فهو الدماغ كله" - فإنه يركز على اثنين منهم. هناك تعطيل للفص الجداري أثناء بعض الأنشطة الطقسية الأول ، الفص الجداري ، الموجود في الجزء العلوي الخلفي من القشرة ، هو المنطقة التي تعالج المعلومات الحسية ، وتساعدنا على خلق شعور بالذات ، وتساعد على إقامة علاقات مكانية بين تلك الذات وبقية العالم ، كما يقول نيوبيرغ. ومن المثير للاهتمام ، أنه لاحظ تعطيل الفص الجداري أثناء بعض الأنشطة الطقسية.، تشير الأبحاث الحديثة إلى أن تقييمات "الرضع" في عمر ثلاثة أشهر لسلوكيات الآخرين الاجتماعية والمعادية للمجتمع تتفق مع الأحكام الأخلاقية للبالغين ". يدعي باريت أن المعتقدات غير العاكسة ضرورية في تكوين المعتقدات الانعكاسية.

"كلما زادت المعتقدات غير العاكسة التي تتقارب كلما زاد احتمال أن يصبح الاعتقاد انعكاسيًا." إذا أردنا تقييم معتقدات البشر الانعكاسية عن الله ، فعلينا أن نبدأ باكتشاف ما إذا كانت هذه المعتقدات ترتكز على معتقدات غير عاكسة وكيف.من كامل حقك أن تكمل هذه الدراسة الثانية في الرابط أدناه ، لكن سأكتفي بالتعليق عليها بكلام بسيط:كلنا نسير في الحياة وطوال ما حياتنا تسير كما نشتهي لا نفكر في إله مطلقاً ، لكن عندما يدوسنا أحدهم في الحياة ونشعر أننا لسنا كبار كما ينبغي ، نفكر أننا بحاجة لجهة أعلي نوجه لها ذمام الأمور ، وهذا ليس في حال الفقرا والمعوزين فقط بل في أغني الأغنياء ، فنجد من لا يستطيع الإنجاب يتحايل بكل الأسباب الممكنة حتي لو استطاع أن يجلب أطفال مصممين ( (DESIGNER BABIES لفعل ولكن لو فشلت كل أسبابه فإنه يتجه إلي إله السماء تحديداً ، وتجد من يلوم علي الله لماذا حدث لي هذا تجده تلقائياً ينظر إلي السماء ، هنالك علاقة متجذرة في نفوسنا تجاه السماء ، هذا غير ما جاء في الدراسة الأولي هنا التي بين يديك أننا تتغير أشياء في أدمغتنا عند ممارسة شعائرمعينة ، وفي علم الفيرمنولوجيا ( علم العقل ) يحددون المناطق الدماغية عن في أي شيء تتحكم ، ووجدوا أن منطقة عمل الخير ومنطقة الروحانيات بجانب بعضهما البعض وكلما زادت هذه زادت الأخري .قف أيها العقل عند منتهاك . وانظر في الجاهلية : 4 مفكرين فقط . فهل أنت تأخذ الدين مفكراً أم غريزة أم وراثة ؟لمعرفة موضوع الدين كموضوع مستقل بذاته غير متصل بالإسلام أو أي دين تحديداً ،

https://www.realclearscience.com/articles/2017/10/03/religion_is_more_instinct_than_education_110406.htmlhttps://www.bbc.com/future/article/20190529-do-humans-have-a-religion-instinct