Search Results

6055 – حدثنا مسلم: حدثنا همَّام، عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس قال: خط النبي ﷺ خطوطاً، فقال: (هذا الأمل وهذا أجله، فبينما هو كذلك إذ جاءه الخط الأقرب). 6055 - Muslim told us: Hammam told us, on the authority of Ishaq bin Abdullah bin Abi Talha, on the authority of Anas, he said: The Prophet, peace and blessings be upon him, drew lines, so he said: “This hope and this is its term, while it is like that when the nearest line came to him.”

حدثنا محمد:حدثنا عبدة، عن ابن أبي خالد، عن قيس قال: أتينا خبَّاب ابن الأرتِّ نعوده وقد اكتوى سبعاً، فقال: لولا أنَّ رسول الله ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به. 6808 – حدثناعبد اللهبن محمد: حدثنا هشام بن يوسف: أخبرنا معمر، عن الزُهريِّ، عن أبي عبيد، اسمه سعد بن عبيد، مولى عبد الرحمن بن أزهر : أن رسول الله ﷺ قال: (لا يتمنَّى أحدكم الموت، إمّا محسناً فلعلَّه يزداد، وإما مسيئاً فلعله يَسْتَعْتِبْ). 6807 - Muhammad told us: Abda told us, on the authority of Ibn Abi Khalid, on the authority of Qais, he said: We came to Khabbab Ibn Al-Art, to return to him, and he had been stung seven wih fire, He said: Were it not that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, forbade us to pray for death, I would have prayed for it. 6808 - Abd Allah told us, Bin Muhammad: Hisham Bin Youssef told us: Muammar told us, on the authority of Al-Zuhri, on the authority of Abi Obaid, whose name is Saad Bin Obaid, the mawla of Abd Al-Rahman Bin Azhar: That the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: (None of you should wish for death, either he is a good-doer, perhaps he will increase, or an abusive person, perhaps he will be reprimanded).

6805 – حدثنا عثمان بن أبي شيبة: حدثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : (لا تحاسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يتلوه آناء الليل والنهار، يقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل، ورجل آتاه الله مالاً ينفقه في حقِّه فيقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل).حدثنا قتيبة: حدثنا جرير بهذا 6805 - Othman bin Abi Shaybah told us: Jarir told us, on the authority of Al-Amash, on the authority of Abu Salih, on the authority of Abu Hurairah, he said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: (Do not be envious except in two: A man to whom Allah has given the Qur’an, and he recites it during the day and night, and he says: If I were given as he is given, I would do as he does, and a man whom God has given him money, he spends it on its right. He says: If I were given what this was given, I would do as he does. Qutaiba told us: Jarir told us this The envy of the two men: each other's envy And envy is, wishing for the demise of the blessing from others

6801 – حدثنا إسحق بن نصر: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همَّام: سمع أباهريرة،عن النبي ﷺ قال: (لو كان عندي أحدٌ ذهباً لأحببت أن لا يأتي عليَّ ثلاث وعندي منه دينار – ليس شيء أرصده في دَينٍ عليَّ – أجد من يقبله). 6801 - Ishaq bin Nasr told us: Abdul Razzaq told us, on the authority of Muammar, on the authority of Hammam: Abu Hujayrah heard, on the authority of the Prophet, peace be upon him, he said: (If I had Mount Uhud of gold, I would have loved that it not come upon me, three, and I have a dinar from it - there is nothing to keep it in my debt - I find someone to accept it).

6807 – حدثنا محمد:حدثنا عبدة، عن ابن أبي خالد، عن قيس قال: أتينا خبَّاب ابن الأرتِّ نعوده وقد اكتوى سبعاً، فقال: لولا أنَّ رسول الله ﷺ نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به. 6807 - Muhammad told us: Abda told us, on the authority of Ibn Abi Khalid, on the authority of Qais, he said: We came to Khabbab Ibn Al-Art, to return to him, and he had been stung seven wih fire, He said: Were it not that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, forbade us to pray for death, I would have prayed for it.

6] حدثنا عبدان قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس عن الزهري وحدثنا بشر بن محمد قال: أخبرنا عبد الله قال: أخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال: أخبرني عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال كان رسول الله ﷺ أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله ﷺ أجود بالخير من الريح المرسلة. [6] Abdan told us, he said: Abdullah told us, he said: Yunus told us on the authority of Al-Zuhri, And Bishr bin Muhammad told us, he said: Abdullah told us, he said: Yunus and Muammar told us on the authority of Al-Zuhri similarly, he said: Ubaidullah bin Abdullah told me on the authority of Ibn Abbas, he said: The Messenger of God, may God’s prayers and peace be upon him, was the most generous of people and it was the best in Ramadan, when Gabriel met him, and he used to meet him every night of Ramadan, so he would study the Qur’an with him, The Messenger of God, may God’s prayers and peace be upon him, is more generous with goodness than the sent wind.

1- أثر أسر المشركين: أسرى بدر كان من نتائج غزوة بدر أن أسر المسلمون سبعين أسيرًا، ولم يكن هناك قانون سابق في التعامل مع الأسرى، فكان لا بد لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اتباع أحد أساليب الشورى التي اعتادها مع الصحابة، فشكل مجلس شورى بجمع أصحابه، وبدأ يسألهم ويشاورهم في أمر الأسرى. رأي أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال أول مستشار لرسول الله صلى الله عليه وسلم (أبو بكر الصديق): يا رسول الله، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، أرى أن تأخذ منهم الفداء، ليكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، ولعل الله يهديهم ويكونوا لنا عضدا. رأي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - المستشار الثاني: قلت: والله ما أرى ما رأى أبوبكر، ولكني أرى أن تملكني من فلان -قريب لعمر- فأضرب عنقه، وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم وقادتهم وأئمتهم. قال: فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبوبكر، ولم يهو ما قلت: وأخذ منهم الفداء" في اليوم التالي: قال عمر بن الخطاب "فهوى رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال أبو بكر، ولم يهوَ ما قلتُ، وأخذ منهم الفداء". فلما كان من الغد، يقول عمر: "فغدوتُ إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم وأبي بكر وهما يبكيان، فقلت: يا رسول الله، أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك، فإن وجدتُ بكاءً بكيت، وإن لم أجد بكاءً تباكيت لبكائكما". رأي معاذ بن جبل - رضي الله عنه - المستشار الثالث: رأيٌ يُشبه رأي عمر بن الخطاب، وقد قاله مُبكرًا حين بدأ المسلمون بأسر المشركين، قبل أن يتشاور، نظر النبي إلى سعد بن معاذ حين بدأ المسلمون بأسر المشركين، فوجده حزينًا، فقال له: "والله يا سعد، لكأنك تكره ما يفعله الناس"، أي أسر المسلمين للمشركين، فقال سعد: "بلى والله يا رسول الله، هذه أول واقعة ابتلاها الله بأهل الشرك، أحببت القتل على إنقاذ الرجال". فأعجب رسول الله ما قاله أبو بكر، ولم يعجبه ما قاله عمر، فأخذ منهم الفداء قصة أسر العباس (عم رسول الله) من ضمن الأسري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الَّذِي أَسَرَ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبُو الْيَسَرِ بْنُ عَمْرٍو، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ أَسَرْتَهُ يَا أَبَا الْيَسَرِ ؟ قَالَ: لَقَدْ أَعَانَنِي عَلَيْهِ رَجُلٌ مَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ وَلَا قَبْلُ، هَيْئَتُهُ كَذَا هَيْئَتُهُ كَذَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَقَدْ أَعَانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ. وَقَالَ لِلْعَبَّاسِ: يَا عَبَّاسُ افْدِ نَفْسَكَ وَابْنَ أَخِيكَ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَنَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ وَحَلِيفَكَ عُتْبَةَ بْنَ جَحْدَمٍ أَحَدُ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ. قَالَ: فَأَبَى وَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ مُسْلِمًا قَبْلَ ذَلِكَ وَإِنَّمَا اسْتَكْرَهُونِي. قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِشَأْنِكَ، إِنْ يَكُ مَا تَدَّعِي حَقًّا فَاللَّهُ يَجْزِيكَ بِذَلِكَ، وَأَمَّا ظَاهِرُ أَمْرِكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا، فَافْدِ نَفْسَكَ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخَذَ مِنْهُ عِشْرِينَ أُوقِيَّةَ ذَهَبٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ احْسُبْهَا لِي مِنْ فِدَايَ. قَالَ: لَا، ذَاكَ شَيْءٌ أَعْطَانَاهُ اللَّهُ مِنْكَ. قَالَ: فَإِنَّهُ لَيْسَ لِي مَالٌ. قَالَ: فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي وَضَعْتَهُ بِمَكَّةَ حَيْثُ خَرَجْتَ عِنْدَ أُمِّ الْفَضْلِ وَلَيْسَ مَعَكُمَا أَحَدٌ غَيْرَكُمَا، فَقُلْتَ: إِنْ أُصِبْتُ فِي سَفَرِي هَذَا فَلِلْفَضْلِ كَذَا وَلِقُثَمَ كَذَا وَلِعَبْدِ اللَّهِ كَذَا. قَالَ: فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عَلِمَ بِهَذَا أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ غَيْرِي وَغَيْرُهَا، وَإِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. رواه أحمد في مسنده. رأي الله تبارك وتعالي في أسري بدر قال صلي الله عليه وسلم"لِلَّذِي عَرَضَ عَلَيَّ أَصْحَابُكَ مِنْ أَخْذِهُمُ الْفِدَاءَ، فَقَدْ عُرِضَ عَلَيَّ عَذَابُهُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ". وأشارصلي الله عليه وسلم إلى شجرة قريبة، وأنزل الله تعالي: { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَّوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (67- 68)} [الأنفال]، أي: يفضل القتل. 2- أثر نصر غزوة بدر أثر انتصار بدر في المدينة المنورة على المسلمين والمشركين والأعراب والمنافقين أولاً: أثر النصر على المسلمين كان لخبر النصر أثرٌ بالغٌ في النفوس، فخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عدوٍّ في المدينة المنورة وما حولها، وأسلم كثيرٌ من اليهود، ومنهم عبد الله بن أُبي، إلا أنه لم يكن صادقًا في إسلامه، بل ظلَّ منافقًا حتى مات، ومع انتصار المسلمين في بدر، لم تنقطع معارضة اليهود ومكائدهم، فكان لا بد من القضاء عليهم واقتلاعهم، وكان المنافقون ثلاثمائة رجل وسبعين امرأة، وكانوا يؤذونه صلى الله عليه وسلم في غيابه، ويتملقونه في حضوره، ثم أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة مبشراً أهل العليا، وزيد بن حارثة مبشراً أهل السفلى، بما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين، أعلى الوادي (أعلي الوادي:حيث ينحدر الماء) ثانيًا: أثر غزوة بدرعلي العرب في الجزيرة العربية كانت بدر ضربةً قاصمةً لقريش، وزلزلةً شديدةً لعزة قريش وكرامتها وشرفها. كانت أعزّ قبيلة في العرب، وصاحبة التاريخ المجيد، وكانت محط احترام جميع قبائل العرب، لكن بعد بدر اهتزّت مكانتها، واختلف حالها اختلافًا كبيرًا، فقد قُتل من المشركين الذين شاركوا في بدر سبعون، وأُسر سبعون آخرون، ووقع الخبر كالصاعقة على قريش، ثم جاء أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي. أول من رآه أبو لهب - ولم يخرج في غزوة بدر - قال أبو لهب لأبي سفيان: "تعال إليّ، فإنك قد بلغت من عمري الخبر" والأزمة الكبيرة والخطيرة أيضًا، وهي المشكلة الاقتصادية، إذ اعتمدت قريش على التجارة في رحلتي الصيف والشتاء، وقد مرت إحدى الرحلتين بالمدينة المنورة في طريقها إلى الشام، ووجود دولة في المدينة المنورة بقوة تُسيطر على مداخل ومخارج الشام، فهذه القوة -بلا شك- ستمنع التجارة إلى الشام، وإذا مُنعت التجارة مع الشام، ستنخفض تجارة مكة تمامًا، وستتأثر تجارة اليمن أيضًا. لأنهم كانوا يأتون من الشام بما يبيعونه في اليمن، ومن اليمن بما يبيعونه في الشام، وهكذا. ثالثًا: أثر غزوة بدر على البدو حول المدينة المنورة كانت حياة العرب قائمةً على النهب، فكانوا لصوصًا وقطاع طرق، وكان من شأن إقامة دولة قوية داخل المدينة المنورة، ودولة قوية كدولة الإسلام، أن يمنع السرقات ويقطع الطريق الذي يسلكه البدو. بعد انتصار النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر، بدأ العرب يفكرون في محاولة جمع شتات أنفسهم لفتح المدينة المنورة؛ لمنع هذه القوة من التنامي. رابعًا: ظهور فرقة المنافقين قبل بدر، كانت فرق السكان داخل المدينة منقسمة: مسلمون، ومشركون، ويهود، أما الآن بعد بدر فقد تغير الوضع كثيرًا، فأصبحت الفرق مسلمة ويهودية، وتغير المشركون، فأصبحوا إما مسلمين عن قناعة، أو منافقين، فظهرت فرقة جديدة لم تكن موجودة قبل ذلك في جميع مراحل الدعوة النبوية، وهي فرقة المنافقين، ولا تظهر إلا إذا قويت قوة الإسلام والمسلمين، فكثرة المنافقين علامة صحية تدل على قوة الدولة الإسلامية، وحينئذ تكون هذه القوة نفاقًا، أما عندما ضعفت لم يخطر ببال أحد من المشركين أن ينافق، وكان على رأس هذه الفرقة من المنافقين الرجل الذي كان يبغض رسول الله كراهية شديدة، وهو عبد الله بن أبي بن سلول؛ بعد أن كان إمامًا لمشركي المدينة، أصبح إمامًا للمنافقين فيها، وقد جاء جميع هؤلاء المنافقين بعد بدر، مُعلنين إسلامهم ظاهرًا، مُستترين بالكفر في باطنهم، ولا شك أن لهم أثرًا سيئًا على المسلمين في المدينة. دراسات ذات صلة ما هي آثار الحرب على الناس؟ تتنوع آثار الحرب على الناس وتعتمد على عوامل عديدة. يتأثر الجنود بها بطرق مختلفة عن عائلاتهم، الذين هم أيضًا ضحايا. ومن بين ضحايا الحرب الآخرين مواطنو الدول المنكوبة، الذين غالبًا ما يتأثرون نفسيًا وجسديًا. تؤثر الحرب على جميع الناس وتغير حياتهم بشكل جذري، حيث يمكن أن تكون آثارها إصابات جسدية متفاوتة الشدة وجروحًا خطيرة غير مرئية ناتجة عن الصدمات النفسية والتوتر. غالبًا ما تشمل آثار الحرب على الجنود مشاكل عاطفية ونفسية، أو اضطراب ما بعد الصدمة. ينتج اضطراب ما بعد الصدمة عن صدمة شديدة. غالبًا ما يعاني الجنود المصابون بهذه الحالة من ذكريات الماضي التي يستعيدون فيها لحظات الرعب. تتأثر عائلات الجنود بالحرب وقد تتعرض لصدمة ثانوية. قد يعاني الأطفال الذين يعاني أحد الوالدين أو كليهما من كوابيس وسلوك قلق ناتج عن القلق المستمر. يُعد الأشخاص الذين يعيشون في المناطق المتضررة من الحرب ضحايا أبرياء للقتال، ويعانون جسديًا ونفسيًا. قد يفقد هؤلاء الناس أحباءهم كأضرار جانبية، ويختبرون أهوال المعركة بأنفسهم. وإذا فُقدت منازلهم، يُجبر الكثير منهم على اللجوء ريثما يُعاد بناء بلادهم. نستنتج من هذه الدراسة أن هذا هو حال المشركين في قريش بعد خسارة هذه الغزوة، وحال جنودهم، وحال من لم يُحاسب على المسلمين قبل ذلك، هناك شيء في النفس بعد الحرب يتسلل إلى النفس البشرية، لا يخرج منها أبدًا، ولا يعود الإنسان إلى سابق عهده بنفسه، بل يُخرج منه نسخة جديدة لا يعرفها هو شخصيًا. 1- The Impact of the Capture of the Polytheists: The Captives of Badr One of the results of the Battle of Badr was that the Muslims captured seventy prisoners. There was no previous law for dealing with prisoners, so the Messenger of God (peace and blessings be upon him) had to follow one of the methods of consultation he had practiced with the Companions. He formed a Shura Council with his Companions and began asking them questions and consulting them on the matter of the prisoners. The Opinion of Abu Bakr al-Siddiq (may God be pleased with him) The Messenger of God's (peace and blessings be upon him) first advisor (Abu Bakr al-Siddiq) said: "O Messenger of God, these are our cousins, our clan, and our brothers. I think you should take ransom from them so that what we have captured will be a strength for us against the infidels, and perhaps God will guide them, and they will be a support for us." The Opinion of Umar ibn al-Khattab - may God be pleased with him - The Second Advisor: I said, "By God, I do not see what Abu Bakr saw, but I think you should give me control over so-and-so - a relative of Umar's - so I can strike off his head, and give Ali control over Aqil so he can strike off his head, and give Hamza control over so-and-so, his brother, so he can strike off his head, so that God will know that there is no truce in our hearts for the polytheists. These are their leaders and their imams." He said: "The Messenger of God (peace and blessings be upon him) liked what Abu Bakr said, but did not like what I said, and he took the ransom from them." The next day: Umar ibn al-Khattab said "The Messenger of God (peace and blessings be upon him) liked what Abu Bakr said, but did not like what I said, and he took the ransom from them." The next day, Umar says: "I went out in the morning to the Messenger of God (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr, and they were both crying. I said: 'O Messenger of God, tell me what makes you and your companion cry. If I find something to cry, I will cry, and if I do not find something to cry, I will pretend to cry because of your crying.'" The Opinion of Mu'adh ibn Jabal (may God be pleased with him) The Third Advisor: An opinion similar to that of Umar ibn al-Khattab, which he expressed early on when the Muslims began to take the polytheists captive, before consulting with them. The Prophet looked at Sa'd ibn Mu'adh when the Muslims began to take the polytheists captive and found him sad. He said to him: "By God, Sa'd, it seems as if you hate what people do," meaning the Muslims taking the polytheists captive. Sa'd said: “Yes, by God, O Messenger of God. This is the first time God has afflicted the polytheists. I preferred to be killed rather than to save the men.” The Messenger of God was pleased with what Abu Bakr said, but he was not pleased with what Umar said, so he accepted a ransom from them. The Story of the Capture of Al-Abbas (the Prophet's uncle) Among the Captives On the authority of Ibn Abbas, who said: The one who captured Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib was Abu al-Yasar ibn Amr. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, asked him, "How did you capture him, Abu al-Yasar?" He replied, "A man helped me against him, a man I had never seen before or after. His appearance was such and such." The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, "A noble angel has helped you against him." He then said to al-Abbas, "O Abbas, ransom yourself, your nephew Aqil ibn Abi Talib, Nawfal ibn al-Harith, and your ally Utbah ibn Jahdam, one of the Banu al-Harith ibn Fihr." But al-Abbas refused, saying, "I was a Muslim before that, and they only forced me." He said, "Allah knows best about your situation. If what you claim is true, then Allah will reward you for it. As for your apparent behavior, it was against us, so ransom yourself." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) had taken twenty ounces of gold from him, so he said, "O Messenger of Allah, count it as part of my ransom." He said, "No, that is something Allah has given us from you." He said: "I have no money." He said: "Then where is the money that you left in Mecca when you went out to Umm al-Fadl and there was no one with you except you two, and you said: If I am injured on this journey, then al-Fadl will get such-and-such, Qutham will get such-and-such, and Abdullah will get such-and-such?" He said: By He who sent you with the truth, no one among the people knows about this except me and her, and I know that you are the Messenger of Allah. Narrated by Ahmad in his Musnad. God Almighty's Opinion on the Capture of Badr The Prophet (peace and blessings be upon him) said, "Because your companions offered me ransom, their punishment was offered to me, closer than this tree." And he, may God bless him and grant him peace, pointed to a nearby tree, and God Almighty revealed: {It is not for a prophet to have captives until he has inflicted a great slaughter on the land. You desire the goods of this world, but God desires the Hereafter. And God is Exalted in Might and Wise. (67) Had it not been for a previous decree from God, a great punishment would have touched you for what you took. (67-68)} [Al-Anfal], meaning: killing is preferable. 2- The Impact of the Victory of the Battle of Badr The Impact of the Victory of Badr in Medina on the Muslims, the Polytheists, the Bedouins, and the Hypocrites First: The Impact of the Victory on the Muslims The news of the victory had a profound impact on the people. The Messenger of God (peace and blessings be upon him) feared every enemy in Medina and its environs. Many Jews converted to Islam, including Abdullah ibn Ubayy. However, he was not sincere in his conversion and remained a hypocrite until his death. Despite the Muslims' victory at Badr, the opposition and plots of the Jews continued, so it was necessary to eliminate and eradicate them. The hypocrites numbered three hundred men and seventy women. They harmed the Messenger of God (peace and blessings be upon him) in his absence and flattered him in his presence. Then the Messenger of God (peace and blessings be upon him) sent Abdullah ibn Rawahah to bring good news to the people of the upper valley and Zayd ibn Haritha to bring good news to the people of the lower valley, about what God had opened for His Messenger (peace and blessings be upon him) and the Muslims, in the upper valley (the upper valley: where the water flows). Second: The Impact of the Battle of Badr on the Arabs in the Arabian Peninsula Badr was a devastating blow to the Quraysh and a severe tremor to their pride, dignity, and honor. They were the most esteemed tribe among the Arabs, with a glorious history, and were respected by all the Arab tribes. However, after Badr, their standing was shaken, and their situation changed dramatically. Seventy of the polytheists who participated in Badr were killed, and another seventy were captured. The news fell like a thunderbolt on the Quraysh. Then came Abu Sufyan ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib, the Prophet's cousin. The first person he saw was Abu Lahab - who had not gone out in the Battle of Badr - Abu Lahab said to Abu Sufyan: "Come to me, for you have reached the age of my knowledge." The great and dangerous crisis was also the economic problem, as the Quraysh relied on trade in the summer and winter journeys, and one of the journeys passed through Medina on its way to Syria. The presence of a state in Medina with a force that controlled the entrances and exits to Syria, this force would undoubtedly prevent trade to Syria, and if trade with Syria were prevented, Mecca's trade would decline completely, and Yemen's trade would also be affected. Because they would bring from Syria what they sold in Yemen, and from Yemen what they sold in Syria, and so on. Third: The Impact of the Battle of Badr on the Bedouins Around Medina The Arabs' lives were based on plunder, and they were thieves and highwaymen. Establishing a strong state within Medina, and a state as strong as the Islamic state, would have prevented theft and blocked the Bedouins' routes. After the Prophet's victory in the Battle of Badr, the Arabs began to consider reuniting their scattered forces to conquer Medina, to prevent this power from growing. Fourth: The Emergence of the Hypocrites Before Badr, the population of Medina was divided into Muslim, polytheist, and Jewish groups. However, after Badr, the situation changed dramatically. The groups became Muslim and Jewish, and the polytheists changed, becoming either Muslims out of conviction or hypocrites. A new group emerged, one that had not existed before at any stage of the Prophet's mission: the hypocrites. This group only emerges when Islam and Muslims are strong. The abundance of hypocrites is a healthy sign of the strength of the Islamic state, and at that point, this strength is hypocrisy. However, when it weakens, it never occurs to any of the polytheists to be hypocritical. At the head of this group of hypocrites was the man who hated the Messenger of God with an intense hatred: Abdullah ibn Ubayy ibn Salul. After being the imam of the polytheists of Medina, he became the imam of the hypocrites there. All of these hypocrites came after Badr, declaring their Islam outwardly, but concealing their disbelief inwardly. There is no doubt that they had a bad influence on the Muslims in Medina. Related Studies What are the effects of war on people? The effects of war on people vary and depend on many factors. Soldiers are affected differently from their families, who are also victims. Other victims of war include citizens of the affected countries, who are often psychologically and physically affected. War affects all people and radically changes their lives. Its effects can include physical injuries of varying severity and serious, invisible wounds resulting from trauma and stress. The effects of war on soldiers often include emotional and psychological problems, or post-traumatic stress disorder (PTSD). PTSD results from severe trauma. Soldiers affected by PTSD often experience flashbacks, reliving terrifying moments. Families of soldiers are affected by war and may experience secondary trauma. Children whose parents are affected by war may suffer from nightmares and anxious behavior resulting from constant anxiety. People living in areas affected by war are innocent victims of the fighting and suffer both physically and psychologically. These people may lose their loved ones as collateral damage and experience the horrors of battle firsthand. If their homes are lost, many are forced to seek refuge while their countries are rebuilt. We conclude from this study that This was the state of the polytheists among the Quraysh after the defeat of this battle, the state of their soldiers, and the state of those who had not been held accountable for their actions toward the Muslims before that. There is something in the soul after war that seeps into the human psyche and never leaves it. A person never returns to his former self, but rather emerges as a new version of himself, one unknown to him personally. The links https://www.reference.com/world-view/effects-war-people-295ee205c6ea63b5 https://islamstory.com/ar/artical/46/%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1_%D8%BA%D8%B2%D9%88%D8%A9_%D8%A8%D8%AF%D8%B1

وقول الله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة} /البقرة: وقال الحسن: العفو: الفضل. 5036 - حدثنا أدم بن أبي إياس:حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت قال:سمعت عبد الله بن يزيد الأنصاري، عن أبي مسعود الأنصاري، فقلت: عن النبي؟ فقال: عن النبي ﷺ قال: (إذا أنفق المسلم نفقة على أهله، وهو يحتسبها، كانت له صدقة). And God Almighty says: {And they ask you what they should spend. say pardon as well God makes the verses clear to you, so that you may think in this world and the heareafter.} /Al-Baqarah: 219, 220/ Al-Hasan said: Forgiveness is the virtue. 5036 - Adam bin Abi Iyas told us: Shu'bah told us on the authority of Uday bin Thabet who said: I heard Abdullah bin Yazid Al-Ansari, on the authority of Abu Masoud Al-Ansari, I said: On the authority of the Prophet? He said: On the authority of the Prophet, peace be upon him, he said: (If a Muslim spends alimony on his family, and he counts it for the sake of God, it is charity for him).

3046 – حدثنا أبو نعيم: حدثنا عمر بن ذر. (ح) قال: حدثني يحيى بن جعفر: حدثنا وكيع عن عمر بن ذر، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله ﷺ لجبريل: (ألا تزورنا أكثر مما تزورنا). قال: فنزلت: {وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا}لآية. 3046 - Abu Naim told us: Omar bin Dhar told us. (H) He said: Yahya bin Jaafar told me: Waki’ told us on the authority of Omar bin Dhar, on the authority of his father, on the authority of Saeed bin Jubayr, On the authority of Ibn Abbas, may God be pleased with him, he said: The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said to Gabriel: (Do you not visit us more than you visit us). He said: So it was revealed: {And we do not descend except by the command of your Lord. To Him belongs what is before us and what is behind us} the verse.

- باب: من أحق الناس بحسن الصحبة. 5626 - حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا جرير، عن عمارة بن القعقاع بن شبرمة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: (أمك). قال: ثم من؟ قال: (ثم أمك). قال: ثم من؟ قال: (ثم أمك). قال: ثم من؟ قال: (ثم أبوك). [R: 504] 2 - Chapter: Who is most deserving of good company? 5626 - Qutayba bin Saeed told us: Jarir told us, on the authority of Umarah bin Al Qaqaa bin Shabrama, On the authority of Abu Zara’, on the authority of Abu Hurairah, may God be pleased with him, who said: A man came to the Messenger of God, peace be upon him, and said: O Messenger of God, who is the most deserving of people to my good companionship? He said: (Your mother). He said: Then who? He said: (Then your mother) He said: Then who? He said: (Then your mother). He said: Then who? He said: (Then your father)

415 – حدثنا سعيد بنعفير قال: حدثني الليث قال: حدثني عقيل، عن ابن شهاب قال: أخبرني محمود بن الربيعالأنصاري:أنعتبان بن مالك، وهو من أصحاب رسول الله ﷺ ، ممن شهد بدرا من الأنصار: أنه أتى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، قد أنكرت بصري، وأنا أصلي لقومي، فإذا كانت الأمطار،سال الوادي الذي بيني وبينهم، لم أستطع أن آتي مسجدهم فأصلي بهم، ووددت يا رسول الله، أنك تأتيني فتصلي في بيتي، فأتخذه مصلى، قال: فقال له رسول الله ﷺ : (سأفعل إن شاء الله). قال عتبان: فغدا رسول الله ﷺ وأبو بكر حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله ﷺ فأذنت له، فلم يجلس حتى دخل البيت، ثم قال: (أين تحب أن أصلي من بيتك).قال: فأشرت إلى ناحية من البيت، فقام رسول الله ﷺ فكبر، فقمنا فصصفنا، فصلى ركعتين ثم سلم، قال: وحبسناه على خزيرة صنعناهاله، قال: فثاب في البيت رجال من أهل الدار ذوو عدد، فاجتمعوا، فقال قائل منهم: أين مالك بن الدخيش أو ابن الدخيش؟ فقال بعضه: ذلك منافق لا يحب الله ورسوله، فقال رسول الله ﷺ : (لا تقل ذلك، ألا تراه قد قال لا إله إلا الله، يريد بذلك وجه الله).قال: الله ورسوله أعلم، قال: فإنا نرى وجهه ونصحيته إلى المنافقين، قال رسول الله ﷺ : (فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجهالله).قالابن شهاب، ثم سألت الحصين بن محمد الأنصاري، وهو أحد .بني سالم، وهو من سراتهم، عن حديث محمود بن الربيع، فصدقه بذلك. 415 - Said bin Afair toldus, he said: Al-Laith told me, he said: Aqeel told me, on the authority of IbnShihab, he said: Mahmoud bin Al-Rabee’ Al-Ansari told me: That Atban bin Malik,who is one of the companions of the Messenger of God, may God bless him andgrant him peace, Among the Ansar who witnessed Badr: He came to the Messengerof God, peace and blessings be upon him, and said: O Messenger of God, I havelost my sight, and I am praying for my people, and when it rains, the valleybetween me and them flow, I could not go to their mosque and pray with them,and I wished, O Messenger of God, that you would come to me and pray in my home,so I would take it as a place of prayer. He said: The Messenger of God, peacebe upon him, said to him: (I will do, God willing), Atban said: Tomorrow the Messengerof God, peace be upon him, and Abu Bakr, when the day had risen, so theMessenger of God, peace be upon him, sought permission, and I gave him permission,He did not sit until he entered the home, then he said: (Where would you likeme to pray from your home), He said: So I pointed to one side of the home, sothe Messenger of God, may God bless him and grant him peace, got up and saidthe takbeer, So we got up and lined up, prayed two rak'ahs, then gave thesalutation. He said: And we imprisoned him on a Khozira (like a small rug) thatwe made for him. He said: The men of the home, many in number, returned to the home,So they gathered, and one of them said: Where is Malik bin Al-Dukhish or IbnAl-Dukhish? Some of him said: This is a hypocrite who does not love God and HisMessenger. The Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: (Don'tsay that, don't you see him saying there is no god but God, he wants the faceof God). He said: God and His Messenger know best. He said: We see his face andhis advice to the hypocrites. The Messenger of God, peace and blessings be uponhim, said: (Verily, God has forbidden the Fire of those who say there is no godbut God, seeking God’s face by that). Ibn Shihab said, then I asked al-Husaynibn Muhammad al-Ansari, who is one of Banu Salem, and he is one of their clans,about the hadith of Mahmoud ibn al-Rabi`, and he honest it.

[79] حدثنا محمد بن العلاء قال: حدثنا حماد بن أسامة عن بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي ﷺ قال: مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به قال أبو عبد الله، قال إسحاق وكان منها طائفة قيّلت الماء قاع يعلوه الماء والصفصف المستوي من الأرض نستفيد من الحديث الشريف رأي الإمام ابن باز هكذا حال الدنيا التي نفع الله بها الناس وعلمهم ونشر العلم بها - وهناك علماء غلب علمهم على الحفظ والإتقان، ولكن ليس من شأنهم الفهم والاستبصار، واستنباط الأحكام، ووهم الحفظ؛ هؤلاء كالأرض التي حبست الماء حتى شرب الناس منها وبذروا وزرعوا وحفظوا، فأخذ الناس منهم العلم ونقلوه عنهم، فاستفاد الناس منهم. وأما بقية الناس وهم الأكثرون فهم كالقاع الذي لا يحبس الماء، لا ينبت كشيء يمر عليه الماء، ولا ينتفع فيه بشيء، وهذا حال أكثر الناس الذين لا يتعلمون ولا يستفيدون ولا ينفعون غيرهم وكأن المعنى (هناك ثلاثة أنواع من الأرض) الأرض الأولية (الأرض الطاهرة: أي الخصيبة) قبلت الماء فأنبتت مراعي وكلأ كثيرا، فكأن المؤمن كهذه الأرض الخصيبة، قبل الخطبة، فخرج منه خير العلم والفهم والعمل والتعليم. الأرض الثانية (قاحلة لكنها تلتقط الماء كأنها أدنى من الأرض) كانت كحوض ماء يشرب منه الناس، أو لعلهم يشربون منه دوابهم، ويسقون منه زرعهم، فينتفعون وينتفع من حولهم، وهذه الأرض كالمؤمن أيضا، فالمؤمن ينتفع دائما وأبدا، دون أن يتمسك بالخير لنفسه فقط. الأرض الثالثة (القاع: أرض منخفضة لا تشرب الماء ولا تنبت إلا الأعشاب لا فائدة منها، أو ربما لا تنبت من أولها، فهي كالكافر بالله ورسوله، ولا يخرج منه خير للناس، ربما لنفسه ولمصلحته فقط. الآن: كيف نصنف أنفسنا: من أي أرض: نحن؟ وتذكر قوله تعالى: قال تعالي مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ (55) سورة طه واعلم أن أباك آدم خُلق من كل انواع التراب أحمر وأسود وغير ذلك، ليخرج من بني آدم السهل والطيب والخبيث وغير ذلك من الأراضي. [79] Muhammad bin Al-Ala told us, he said: Hammad bin Osama told us, on the authority of Bareed bin Abdullah, on the authority of Abu Burda, on the authority of Abu Musa, on the authority of the Prophet, peace be upon him, who said: The example of what God has sent me with of guidance and knowledge is like abundant rain, It hit the ground, and it was "pure and accepted the water", so it sprouted pastures and a lot of grass, And among them was “barrens” that held the water, so God benefited the people with it, so they drank, watered and planted, and another group of them hit, but they are bottoms that do not hold water and do not grow pasture, that is the parable of the one who understands the religion of God and benefits it what God has sent me with, So he learned and learned, and the example of one who did not raise his head with that and did not accept the guidance of God, with which I was sent, said Abu Abdullah, Isaac said, and there was a group of them that poured water, a bottom that was topped with water and rows that were flat from the ground. We benefit from the noble Hadith Imam Ibn Baz's opinion This is how the world with which God has benefited people, taught people and spread knowledge - and there are scholars whose knowledge prevailed over memorization and mastery, but it is not their business to understand and foresight, and eliciting judgments, and the illusion of preserving; these people are like the land that held the water until people drank from it and sowed and cultivated and preserved, People took knowledge from them and transferred knowledge from them, and people benefited from them. As for the rest of the people, and they are the majority, they are like bottoms that do not hold water, It does not grow like anything that water passes over it, and it does not benefit anything in it, This is the state of most people who do not learn, do not benefit, and do not benefit others As if the meaning (there are 3 types of land) The Primary land (pure land: i.e. fertile) accepted the water and it grew pastures and a lot of grass, like the believer is like this fertile land, before the sermon, so the best of knowledge, understanding, work and education came out of him. The second ground (barren but can catch water as if it were lower than the ground) It was like a basin of water that people drank from, or perhaps they drank their animals, and watered their crops from it, so they benefited and benefited those around them, This land is like a believer, too. The believer is always and forever beneficial to others, without holding onto good for himself and only. The third land (Bottoms: a low land that does not drink water and only grows weeds There is no benefit from it, or perhaps it does not sprout from the beginning, for it is like a non-believer in God and His Messenger and that no good for people comes out of him, perhaps for himself and for his own benefit and only. Now: How do we classify ourselves: From what land: We are? And remember ِwhat's Almighty - saying, مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ (55) سورة طه From it we created you, and into it we will bring you back, and from it we will bring you out another time (55) Surah Taha Remember that your father Adam was created from all kinds of soil, including red and black and so on, to bring forth from the children of Adam the easy, the good, the bad and so on like lands as well.