Search Results

1- أثر أسر المشركين: أسرى بدر كان من نتائج غزوة بدر أن أسر المسلمون سبعين أسيرًا، ولم يكن هناك قانون سابق في التعامل مع الأسرى، فكان لا بد لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اتباع أحد أساليب الشورى التي اعتادها مع الصحابة، فشكل مجلس شورى بجمع أصحابه، وبدأ يسألهم ويشاورهم في أمر الأسرى. رأي أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال أول مستشار لرسول الله صلى الله عليه وسلم (أبو بكر الصديق): يا رسول الله، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، أرى أن تأخذ منهم الفداء، ليكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، ولعل الله يهديهم ويكونوا لنا عضدا. رأي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - المستشار الثاني: قلت: والله ما أرى ما رأى أبوبكر، ولكني أرى أن تملكني من فلان -قريب لعمر- فأضرب عنقه، وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم وقادتهم وأئمتهم. قال: فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبوبكر، ولم يهو ما قلت: وأخذ منهم الفداء" في اليوم التالي: قال عمر بن الخطاب "فهوى رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال أبو بكر، ولم يهوَ ما قلتُ، وأخذ منهم الفداء". فلما كان من الغد، يقول عمر: "فغدوتُ إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم وأبي بكر وهما يبكيان، فقلت: يا رسول الله، أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك، فإن وجدتُ بكاءً بكيت، وإن لم أجد بكاءً تباكيت لبكائكما". رأي معاذ بن جبل - رضي الله عنه - المستشار الثالث: رأيٌ يُشبه رأي عمر بن الخطاب، وقد قاله مُبكرًا حين بدأ المسلمون بأسر المشركين، قبل أن يتشاور، نظر النبي إلى سعد بن معاذ حين بدأ المسلمون بأسر المشركين، فوجده حزينًا، فقال له: "والله يا سعد، لكأنك تكره ما يفعله الناس"، أي أسر المسلمين للمشركين، فقال سعد: "بلى والله يا رسول الله، هذه أول واقعة ابتلاها الله بأهل الشرك، أحببت القتل على إنقاذ الرجال". فأعجب رسول الله ما قاله أبو بكر، ولم يعجبه ما قاله عمر، فأخذ منهم الفداء قصة أسر العباس (عم رسول الله) من ضمن الأسري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الَّذِي أَسَرَ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبُو الْيَسَرِ بْنُ عَمْرٍو، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ أَسَرْتَهُ يَا أَبَا الْيَسَرِ ؟ قَالَ: لَقَدْ أَعَانَنِي عَلَيْهِ رَجُلٌ مَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ وَلَا قَبْلُ، هَيْئَتُهُ كَذَا هَيْئَتُهُ كَذَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَقَدْ أَعَانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ. وَقَالَ لِلْعَبَّاسِ: يَا عَبَّاسُ افْدِ نَفْسَكَ وَابْنَ أَخِيكَ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَنَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ وَحَلِيفَكَ عُتْبَةَ بْنَ جَحْدَمٍ أَحَدُ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ. قَالَ: فَأَبَى وَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ مُسْلِمًا قَبْلَ ذَلِكَ وَإِنَّمَا اسْتَكْرَهُونِي. قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِشَأْنِكَ، إِنْ يَكُ مَا تَدَّعِي حَقًّا فَاللَّهُ يَجْزِيكَ بِذَلِكَ، وَأَمَّا ظَاهِرُ أَمْرِكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا، فَافْدِ نَفْسَكَ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخَذَ مِنْهُ عِشْرِينَ أُوقِيَّةَ ذَهَبٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ احْسُبْهَا لِي مِنْ فِدَايَ. قَالَ: لَا، ذَاكَ شَيْءٌ أَعْطَانَاهُ اللَّهُ مِنْكَ. قَالَ: فَإِنَّهُ لَيْسَ لِي مَالٌ. قَالَ: فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي وَضَعْتَهُ بِمَكَّةَ حَيْثُ خَرَجْتَ عِنْدَ أُمِّ الْفَضْلِ وَلَيْسَ مَعَكُمَا أَحَدٌ غَيْرَكُمَا، فَقُلْتَ: إِنْ أُصِبْتُ فِي سَفَرِي هَذَا فَلِلْفَضْلِ كَذَا وَلِقُثَمَ كَذَا وَلِعَبْدِ اللَّهِ كَذَا. قَالَ: فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عَلِمَ بِهَذَا أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ غَيْرِي وَغَيْرُهَا، وَإِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. رواه أحمد في مسنده. رأي الله تبارك وتعالي في أسري بدر قال صلي الله عليه وسلم"لِلَّذِي عَرَضَ عَلَيَّ أَصْحَابُكَ مِنْ أَخْذِهُمُ الْفِدَاءَ، فَقَدْ عُرِضَ عَلَيَّ عَذَابُهُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ". وأشارصلي الله عليه وسلم إلى شجرة قريبة، وأنزل الله تعالي: { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَّوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (67- 68)} [الأنفال]، أي: يفضل القتل. 2- أثر نصر غزوة بدر أثر انتصار بدر في المدينة المنورة على المسلمين والمشركين والأعراب والمنافقين أولاً: أثر النصر على المسلمين كان لخبر النصر أثرٌ بالغٌ في النفوس، فخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عدوٍّ في المدينة المنورة وما حولها، وأسلم كثيرٌ من اليهود، ومنهم عبد الله بن أُبي، إلا أنه لم يكن صادقًا في إسلامه، بل ظلَّ منافقًا حتى مات، ومع انتصار المسلمين في بدر، لم تنقطع معارضة اليهود ومكائدهم، فكان لا بد من القضاء عليهم واقتلاعهم، وكان المنافقون ثلاثمائة رجل وسبعين امرأة، وكانوا يؤذونه صلى الله عليه وسلم في غيابه، ويتملقونه في حضوره، ثم أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة مبشراً أهل العليا، وزيد بن حارثة مبشراً أهل السفلى، بما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين، أعلى الوادي (أعلي الوادي:حيث ينحدر الماء) ثانيًا: أثر غزوة بدرعلي العرب في الجزيرة العربية كانت بدر ضربةً قاصمةً لقريش، وزلزلةً شديدةً لعزة قريش وكرامتها وشرفها. كانت أعزّ قبيلة في العرب، وصاحبة التاريخ المجيد، وكانت محط احترام جميع قبائل العرب، لكن بعد بدر اهتزّت مكانتها، واختلف حالها اختلافًا كبيرًا، فقد قُتل من المشركين الذين شاركوا في بدر سبعون، وأُسر سبعون آخرون، ووقع الخبر كالصاعقة على قريش، ثم جاء أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي. أول من رآه أبو لهب - ولم يخرج في غزوة بدر - قال أبو لهب لأبي سفيان: "تعال إليّ، فإنك قد بلغت من عمري الخبر" والأزمة الكبيرة والخطيرة أيضًا، وهي المشكلة الاقتصادية، إذ اعتمدت قريش على التجارة في رحلتي الصيف والشتاء، وقد مرت إحدى الرحلتين بالمدينة المنورة في طريقها إلى الشام، ووجود دولة في المدينة المنورة بقوة تُسيطر على مداخل ومخارج الشام، فهذه القوة -بلا شك- ستمنع التجارة إلى الشام، وإذا مُنعت التجارة مع الشام، ستنخفض تجارة مكة تمامًا، وستتأثر تجارة اليمن أيضًا. لأنهم كانوا يأتون من الشام بما يبيعونه في اليمن، ومن اليمن بما يبيعونه في الشام، وهكذا. ثالثًا: أثر غزوة بدر على البدو حول المدينة المنورة كانت حياة العرب قائمةً على النهب، فكانوا لصوصًا وقطاع طرق، وكان من شأن إقامة دولة قوية داخل المدينة المنورة، ودولة قوية كدولة الإسلام، أن يمنع السرقات ويقطع الطريق الذي يسلكه البدو. بعد انتصار النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر، بدأ العرب يفكرون في محاولة جمع شتات أنفسهم لفتح المدينة المنورة؛ لمنع هذه القوة من التنامي. رابعًا: ظهور فرقة المنافقين قبل بدر، كانت فرق السكان داخل المدينة منقسمة: مسلمون، ومشركون، ويهود، أما الآن بعد بدر فقد تغير الوضع كثيرًا، فأصبحت الفرق مسلمة ويهودية، وتغير المشركون، فأصبحوا إما مسلمين عن قناعة، أو منافقين، فظهرت فرقة جديدة لم تكن موجودة قبل ذلك في جميع مراحل الدعوة النبوية، وهي فرقة المنافقين، ولا تظهر إلا إذا قويت قوة الإسلام والمسلمين، فكثرة المنافقين علامة صحية تدل على قوة الدولة الإسلامية، وحينئذ تكون هذه القوة نفاقًا، أما عندما ضعفت لم يخطر ببال أحد من المشركين أن ينافق، وكان على رأس هذه الفرقة من المنافقين الرجل الذي كان يبغض رسول الله كراهية شديدة، وهو عبد الله بن أبي بن سلول؛ بعد أن كان إمامًا لمشركي المدينة، أصبح إمامًا للمنافقين فيها، وقد جاء جميع هؤلاء المنافقين بعد بدر، مُعلنين إسلامهم ظاهرًا، مُستترين بالكفر في باطنهم، ولا شك أن لهم أثرًا سيئًا على المسلمين في المدينة. دراسات ذات صلة ما هي آثار الحرب على الناس؟ تتنوع آثار الحرب على الناس وتعتمد على عوامل عديدة. يتأثر الجنود بها بطرق مختلفة عن عائلاتهم، الذين هم أيضًا ضحايا. ومن بين ضحايا الحرب الآخرين مواطنو الدول المنكوبة، الذين غالبًا ما يتأثرون نفسيًا وجسديًا. تؤثر الحرب على جميع الناس وتغير حياتهم بشكل جذري، حيث يمكن أن تكون آثارها إصابات جسدية متفاوتة الشدة وجروحًا خطيرة غير مرئية ناتجة عن الصدمات النفسية والتوتر. غالبًا ما تشمل آثار الحرب على الجنود مشاكل عاطفية ونفسية، أو اضطراب ما بعد الصدمة. ينتج اضطراب ما بعد الصدمة عن صدمة شديدة. غالبًا ما يعاني الجنود المصابون بهذه الحالة من ذكريات الماضي التي يستعيدون فيها لحظات الرعب. تتأثر عائلات الجنود بالحرب وقد تتعرض لصدمة ثانوية. قد يعاني الأطفال الذين يعاني أحد الوالدين أو كليهما من كوابيس وسلوك قلق ناتج عن القلق المستمر. يُعد الأشخاص الذين يعيشون في المناطق المتضررة من الحرب ضحايا أبرياء للقتال، ويعانون جسديًا ونفسيًا. قد يفقد هؤلاء الناس أحباءهم كأضرار جانبية، ويختبرون أهوال المعركة بأنفسهم. وإذا فُقدت منازلهم، يُجبر الكثير منهم على اللجوء ريثما يُعاد بناء بلادهم. نستنتج من هذه الدراسة أن هذا هو حال المشركين في قريش بعد خسارة هذه الغزوة، وحال جنودهم، وحال من لم يُحاسب على المسلمين قبل ذلك، هناك شيء في النفس بعد الحرب يتسلل إلى النفس البشرية، لا يخرج منها أبدًا، ولا يعود الإنسان إلى سابق عهده بنفسه، بل يُخرج منه نسخة جديدة لا يعرفها هو شخصيًا. 1- The Impact of the Capture of the Polytheists: The Captives of Badr One of the results of the Battle of Badr was that the Muslims captured seventy prisoners. There was no previous law for dealing with prisoners, so the Messenger of God (peace and blessings be upon him) had to follow one of the methods of consultation he had practiced with the Companions. He formed a Shura Council with his Companions and began asking them questions and consulting them on the matter of the prisoners. The Opinion of Abu Bakr al-Siddiq (may God be pleased with him) The Messenger of God's (peace and blessings be upon him) first advisor (Abu Bakr al-Siddiq) said: "O Messenger of God, these are our cousins, our clan, and our brothers. I think you should take ransom from them so that what we have captured will be a strength for us against the infidels, and perhaps God will guide them, and they will be a support for us." The Opinion of Umar ibn al-Khattab - may God be pleased with him - The Second Advisor: I said, "By God, I do not see what Abu Bakr saw, but I think you should give me control over so-and-so - a relative of Umar's - so I can strike off his head, and give Ali control over Aqil so he can strike off his head, and give Hamza control over so-and-so, his brother, so he can strike off his head, so that God will know that there is no truce in our hearts for the polytheists. These are their leaders and their imams." He said: "The Messenger of God (peace and blessings be upon him) liked what Abu Bakr said, but did not like what I said, and he took the ransom from them." The next day: Umar ibn al-Khattab said "The Messenger of God (peace and blessings be upon him) liked what Abu Bakr said, but did not like what I said, and he took the ransom from them." The next day, Umar says: "I went out in the morning to the Messenger of God (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr, and they were both crying. I said: 'O Messenger of God, tell me what makes you and your companion cry. If I find something to cry, I will cry, and if I do not find something to cry, I will pretend to cry because of your crying.'" The Opinion of Mu'adh ibn Jabal (may God be pleased with him) The Third Advisor: An opinion similar to that of Umar ibn al-Khattab, which he expressed early on when the Muslims began to take the polytheists captive, before consulting with them. The Prophet looked at Sa'd ibn Mu'adh when the Muslims began to take the polytheists captive and found him sad. He said to him: "By God, Sa'd, it seems as if you hate what people do," meaning the Muslims taking the polytheists captive. Sa'd said: “Yes, by God, O Messenger of God. This is the first time God has afflicted the polytheists. I preferred to be killed rather than to save the men.” The Messenger of God was pleased with what Abu Bakr said, but he was not pleased with what Umar said, so he accepted a ransom from them. The Story of the Capture of Al-Abbas (the Prophet's uncle) Among the Captives On the authority of Ibn Abbas, who said: The one who captured Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib was Abu al-Yasar ibn Amr. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, asked him, "How did you capture him, Abu al-Yasar?" He replied, "A man helped me against him, a man I had never seen before or after. His appearance was such and such." The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, "A noble angel has helped you against him." He then said to al-Abbas, "O Abbas, ransom yourself, your nephew Aqil ibn Abi Talib, Nawfal ibn al-Harith, and your ally Utbah ibn Jahdam, one of the Banu al-Harith ibn Fihr." But al-Abbas refused, saying, "I was a Muslim before that, and they only forced me." He said, "Allah knows best about your situation. If what you claim is true, then Allah will reward you for it. As for your apparent behavior, it was against us, so ransom yourself." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) had taken twenty ounces of gold from him, so he said, "O Messenger of Allah, count it as part of my ransom." He said, "No, that is something Allah has given us from you." He said: "I have no money." He said: "Then where is the money that you left in Mecca when you went out to Umm al-Fadl and there was no one with you except you two, and you said: If I am injured on this journey, then al-Fadl will get such-and-such, Qutham will get such-and-such, and Abdullah will get such-and-such?" He said: By He who sent you with the truth, no one among the people knows about this except me and her, and I know that you are the Messenger of Allah. Narrated by Ahmad in his Musnad. God Almighty's Opinion on the Capture of Badr The Prophet (peace and blessings be upon him) said, "Because your companions offered me ransom, their punishment was offered to me, closer than this tree." And he, may God bless him and grant him peace, pointed to a nearby tree, and God Almighty revealed: {It is not for a prophet to have captives until he has inflicted a great slaughter on the land. You desire the goods of this world, but God desires the Hereafter. And God is Exalted in Might and Wise. (67) Had it not been for a previous decree from God, a great punishment would have touched you for what you took. (67-68)} [Al-Anfal], meaning: killing is preferable. 2- The Impact of the Victory of the Battle of Badr The Impact of the Victory of Badr in Medina on the Muslims, the Polytheists, the Bedouins, and the Hypocrites First: The Impact of the Victory on the Muslims The news of the victory had a profound impact on the people. The Messenger of God (peace and blessings be upon him) feared every enemy in Medina and its environs. Many Jews converted to Islam, including Abdullah ibn Ubayy. However, he was not sincere in his conversion and remained a hypocrite until his death. Despite the Muslims' victory at Badr, the opposition and plots of the Jews continued, so it was necessary to eliminate and eradicate them. The hypocrites numbered three hundred men and seventy women. They harmed the Messenger of God (peace and blessings be upon him) in his absence and flattered him in his presence. Then the Messenger of God (peace and blessings be upon him) sent Abdullah ibn Rawahah to bring good news to the people of the upper valley and Zayd ibn Haritha to bring good news to the people of the lower valley, about what God had opened for His Messenger (peace and blessings be upon him) and the Muslims, in the upper valley (the upper valley: where the water flows). Second: The Impact of the Battle of Badr on the Arabs in the Arabian Peninsula Badr was a devastating blow to the Quraysh and a severe tremor to their pride, dignity, and honor. They were the most esteemed tribe among the Arabs, with a glorious history, and were respected by all the Arab tribes. However, after Badr, their standing was shaken, and their situation changed dramatically. Seventy of the polytheists who participated in Badr were killed, and another seventy were captured. The news fell like a thunderbolt on the Quraysh. Then came Abu Sufyan ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib, the Prophet's cousin. The first person he saw was Abu Lahab - who had not gone out in the Battle of Badr - Abu Lahab said to Abu Sufyan: "Come to me, for you have reached the age of my knowledge." The great and dangerous crisis was also the economic problem, as the Quraysh relied on trade in the summer and winter journeys, and one of the journeys passed through Medina on its way to Syria. The presence of a state in Medina with a force that controlled the entrances and exits to Syria, this force would undoubtedly prevent trade to Syria, and if trade with Syria were prevented, Mecca's trade would decline completely, and Yemen's trade would also be affected. Because they would bring from Syria what they sold in Yemen, and from Yemen what they sold in Syria, and so on. Third: The Impact of the Battle of Badr on the Bedouins Around Medina The Arabs' lives were based on plunder, and they were thieves and highwaymen. Establishing a strong state within Medina, and a state as strong as the Islamic state, would have prevented theft and blocked the Bedouins' routes. After the Prophet's victory in the Battle of Badr, the Arabs began to consider reuniting their scattered forces to conquer Medina, to prevent this power from growing. Fourth: The Emergence of the Hypocrites Before Badr, the population of Medina was divided into Muslim, polytheist, and Jewish groups. However, after Badr, the situation changed dramatically. The groups became Muslim and Jewish, and the polytheists changed, becoming either Muslims out of conviction or hypocrites. A new group emerged, one that had not existed before at any stage of the Prophet's mission: the hypocrites. This group only emerges when Islam and Muslims are strong. The abundance of hypocrites is a healthy sign of the strength of the Islamic state, and at that point, this strength is hypocrisy. However, when it weakens, it never occurs to any of the polytheists to be hypocritical. At the head of this group of hypocrites was the man who hated the Messenger of God with an intense hatred: Abdullah ibn Ubayy ibn Salul. After being the imam of the polytheists of Medina, he became the imam of the hypocrites there. All of these hypocrites came after Badr, declaring their Islam outwardly, but concealing their disbelief inwardly. There is no doubt that they had a bad influence on the Muslims in Medina. Related Studies What are the effects of war on people? The effects of war on people vary and depend on many factors. Soldiers are affected differently from their families, who are also victims. Other victims of war include citizens of the affected countries, who are often psychologically and physically affected. War affects all people and radically changes their lives. Its effects can include physical injuries of varying severity and serious, invisible wounds resulting from trauma and stress. The effects of war on soldiers often include emotional and psychological problems, or post-traumatic stress disorder (PTSD). PTSD results from severe trauma. Soldiers affected by PTSD often experience flashbacks, reliving terrifying moments. Families of soldiers are affected by war and may experience secondary trauma. Children whose parents are affected by war may suffer from nightmares and anxious behavior resulting from constant anxiety. People living in areas affected by war are innocent victims of the fighting and suffer both physically and psychologically. These people may lose their loved ones as collateral damage and experience the horrors of battle firsthand. If their homes are lost, many are forced to seek refuge while their countries are rebuilt. We conclude from this study that This was the state of the polytheists among the Quraysh after the defeat of this battle, the state of their soldiers, and the state of those who had not been held accountable for their actions toward the Muslims before that. There is something in the soul after war that seeps into the human psyche and never leaves it. A person never returns to his former self, but rather emerges as a new version of himself, one unknown to him personally. The links https://www.reference.com/world-view/effects-war-people-295ee205c6ea63b5 https://islamstory.com/ar/artical/46/%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1_%D8%BA%D8%B2%D9%88%D8%A9_%D8%A8%D8%AF%D8%B1

807 حدثنا هناد حدثنا عبد الرحيم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح 807 Hannad told us, Abd al-Rahim told us, on the authority of Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, on the authority of Ata’, on the authority of Zayd ibn Khalid al-Juhani, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: Whoever provides food for a fasting person will have a reward like him, without anything being diminished from the fasting person’s reward. Abu Isa said: This is a good and authentic hadith.

808 حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة ويقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر كذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر على ذلك وفي الباب عن عائشة وقد روي هذا الحديث أيضا عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح 808 Abd bin Hamid told us, Abd al-Razzaq told us, Muammar told us, on the authority of al-Zuhri, on the authority of Abu Salamah, on the authority of Abu Hurayrah, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, encouraged people to stand in prayer during Ramadan without ordering them to do so with determination, and he said: Whoever stands in prayer during Ramadan out of faith and in the hope of reward, his previous sins will be forgiven, then the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, died and the matter was like that. Then the matter was like that during the caliphate of Abu Bakr and the beginning of the caliphate of Umar. And in the chapter on the authority of Aisha. This hadith was also narrated on the authority of Al-Zuhri on the authority of Urwah on the authority of Aisha on the authority of the Prophet. Abu Isa said: This is a good and authentic hadith.

740 حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن 740 Qatada told us, Abu Awana told us, on the authority of Abu Bishr, on the authority of Hamid bin Abd al-Rahman al-Himyari, on the authority of Abu Hurairah, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: The best fasting after the month of Ramadan is the month of God, Muharram. Abu Isa said: The hadith of Abu Hurairah is a good hadith.

سبحان من أذل المواهب بالنواقص Glory be to Him who humiliated talents with shortcomings ولا خير في ود امرؤ متلونٍ، إذا الريح مالت مال حيث تميل There is no good in affection of a fickle man. When the wind blows, he blows where it blows. قبولُك لي كإنسَـان أهمُّ عند الله من سؤالِـك عن إيماني، فنحنُ غصُون من شجرةٍ واحدة، تحنُّ إلى أصلها. جلال الدين الرومي Your acceptance of me as a human being is more important to God than your question about my faith. We are branches of one tree, yearning for its root. Jalal ad-Din Rumi. إن الكريم إذا ناديت قال نعم، فكيف بالله ذا الإنعام والكرم. الإمام الشافعي If you call the Generous One, he says yes, so how about God, the owner of bounty and generosity? Imam Al-Shafi’i قال الأصمعي رأيت رجلاً من البادية له مائة وعشرون عاماً، فسألته عن النشاط في مثل هذا العُمر، فال تركت الحسد فبقي الجسد Al-Asma’i said: “I saw a man from the desert who was one hundred and twenty years old, so I asked him about being active at such an age, and he said: I left envy, So, the body remained.”

وظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام، وكان يخرج إلى الأسواق القريبة من مكة فينادي: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا. وفي ذي القعدة السنة العاشرة من النبوة رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليستأنف عرض الإسلام على القبائل والأفراد، وكان الناس إذا اقترب موسم الحج يفدون إلى مكة على ارجلهم، حتي الضعفاء كانوا يأتون لموسم الحج ( الحج علي ملة ابراهيم عليه السلام مع ما دخلها من وثائن وشرك)، فانتهز رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الفرصة، فجاءهم من قبيلة إلى قبيلة يعرض عليهم الإسلام ويدعوهم إليه، كما كان يدعوهم منذ السنة الرابعة من نبوته، وبدأ يطلب منهم من هذا العام -العاشر- إيوائه ونصرته ومنعه حتى يبلغ ما بعثه الله به. قال الزهرى‏ ‏ وكان ممن يسمى لنا من القبائل الذين أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم وعرض نفسه عليهم‏:‏ بنو عامر بن صَعْصَعَة، ومُحَارِب بن خَصَفَة، وفزارة، وغسان، ومرة، وحنيفة، وسليم، وعَبْس، وبنو نصر، وبنو البَكَّاء، وكندة، وكلب، والحارث بن كعب، وعُذْرَة، والحضارمة، فلم يستجب منهم أحد‏.، وهذه القبائل التي سماها الزهرى لم يكن عرض الإسلام عليها في سنة واحدة ولا في موسم واحد، بل إنما كان ما بين السنة الرابعة من النبوة إلى آخر موسم قبل الهجرة‏.‏ ولا يمكن تسمية سنة معينة لعرض الإسلام على قبيلة معينة، ولكن الأكثر كان في السنة العاشرة‏.‏ قبيلة كندة فأبته: أي رفضت دعوته قبيلة كلب لم يقبلوه قبيلة: بنو حنيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني حنيفة في منازلهم فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه فلم يك أحد من العرب أقبح ردا عليه منهم. أما بن صعصعة  فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه. فقال له رجل منهم يقال له: بيحرة بن فراس: والله لو أني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب، ثم قال له: أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من يخالفك أيكون لنا الامر من بعدك؟ قال: " الامر لله يضعه حيث يشاء ". قال فقال له أفنهدف نحورنا للعرب دونك فإذا أظهرك الله كان الامر لغيرنا. دراسات ذات صلة لا تستسلم أنت أقوى مما تظن. بصفتنا بشرًا، من الطبيعي أن نسعى إلى المتعة ونتجنب الألم. عند الاختيار، سيبحث معظمنا عن طرق مختصرة ويختار أسهل مسار. لسوء الحظ، النجاح ليس نزهة في الحديقة. لن تصل إلى حيث تريد أن تذهب في الحياة عن طريق البلل. يتطلب كل شيء تقريبًا يخلق قيمة في الحياة جهدًا مكثفًا وتركيزًا وصعوبة. العظمة ليست فقط للأشخاص "المميزين". بدلاً من ذلك، إنها شيء موجود بالفعل فينا جميعًا. إذا لم تتمكن من إيجاد طريقة، فافعل ذلك. لقد عشت حياتي بهذه الفلسفة وقد خدمتني دائمًا بشكل جيد. الفشل جزء طبيعي من الحياة من المستحيل تحقيق النجاح في الحياة دون تجربة الفشل. أفهم ذلك، الفشل أمر سيئ. عندما تستثمر وقتك وأموالك وإيمانك ومعتقدك وطاقتك في شيء لا ينجح، فمن السهل أن تشعر بالهزيمة. المشكلة هي أن المجتمع يستاء من الهزيمة. يُنظر إلى الفشل على أنه شيء يجب تجنبه بأي ثمن. يقول رالف هيث في كتابه "الاحتفال بالفشل: قوة المخاطرة وارتكاب الأخطاء والتفكير الكبير" أن "الفشل والهزيمة هما أعظم معلمين في الحياة. ، كن شجاعًا وتذكر أن هذا مجرد حجر عثرة على طريقك إلى العظمة أعتقد أنه عندما تتعلم كيفية تحويل الفشل إلى فرصة، فإن النجاح هو ملكك. على حد تعبير مايكل جوردان، "أستطيع أن أقبل الفشل، يفشل الجميع في شيء ما. لكنني لا أستطيع أن أقبل عدم المحاولة". كن على استعداد للمجازفة بكل شيء والمحاولة. إنه الخيار الوحيد. المغزي 1 - 6 سنوات مرت من حياة الرسول الخاتم: لم يشعر محمد -صلى الله عليه وسلم- بالإحباط، وكاد عدد المسلمين يتوقف، فالأفراد فقط، وليس الجماعات أو القبائل، هم من يمنحونه الحصانة، وهو لا يتوقف ولا يشعر بالإحباط، وهو في الأساس لم يتعلم كيف لا يستسلم أبدًا على أيدي مدرب للحياة - إذا كان التعبير صحيحًا - فهو حق ووحي إلهي ألا يستسلم أو يترك أو يشعر بالإحباط من العمل - صلى الله عليه وسلم. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, continued to call people to Islam. He would go out to the markets near Mecca and call out: O people, say there is no God but God and you will succeed In Dhul-Qi'dah, the tenth year of the Prophethood, the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, returned to Mecca to resume presenting Islam to the tribes and individuals. When the Hajj season approached, people would flock to Mecca on foot, even the weak would come for the Hajj season from a faraway (Hajj is according to the religion of Abraham, peace be upon him, despite the idolatry and polytheism that entered it.) The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, seized this opportunity, and came to them from tribe to tribe, presenting Islam to them and calling them to it, as he had been calling them since the fourth year of his Prophethood. He began asking them from this year - the tenth - to shelter him, support him, and protect him until he could accomplish what God had sent him with. Al-Zuhri said Among the tribes that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, came to, invited, and presented himself to were those named: Banu Amir ibn Sa`sa`ah, Muharib ibn Khasafa, Fazarah, Ghassan, Murrah, Hanifa, Salim, Abs, Banu Nasr, Banu al-Bakka`, Kindah, Kalb, al-Harith ibn Ka`b, Udhrah, and the Hadhramis. None of them responded. These tribes that Al-Zuhri named were not presented with Islam in one year or in one season, but rather it was between the fourth year of the Prophethood and the last season before the Hijrah. It is not possible to name a specific year for presenting Islam to a specific tribe, but most of them were in the tenth year. Kinda Tribe So, they refused his invitation Kalb Tribe They did not accept him The tribe: Banu Hanifa The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, came to Banu Hanifa in their homes and called them to Allah and presented himself to them. No Arab responded to him more wickedly than they did. As for Ibn Sa'sa'ah He called them to Allah and presented himself to them. A man from among them called Buhayrah ibn Firas said to him: By Allah, if I were to take this young man from Quraysh, I would devour the Arabs through him. Then he said to him: Tell me, if we follow you in your matter and then Allah makes you victorious over those who oppose you, will we have the authority after you? He said: "The matter belongs to Allah and He places it where He wills." He said: So he said to him: Should we aim our necks at the Arabs instead of you? Then, if Allah makes you victorious, the matter will be for someone else. Related Studies Don’t Give Up You are stronger than you think. As humans, it is natural to seek pleasure and avoid pain. Given a choice, most of us will look for shortcuts and choose the easiest path. Unfortunately, success is not a walk in the park. You will not get where you want to go in life by getting wet. Almost everything that creates value in life requires intense effort, focus, and difficulty. Greatness is not just for the “special” people. Instead, it is something that is already in all of us. If you can’t find a way, do it. I have lived my life with this philosophy, and it has always served me well. Failure is a Natural Part of Life It is impossible to achieve success in life without experiencing failure. I get it, failure sucks. When you invest your time, money, faith, belief, and energy into something that doesn’t work, it is easy to feel defeated. The problem is that society frowns upon defeat. Failure is seen as something to be avoided at all costs. Ralph Heath says in his book, Celebrating Failure: The Power of Risk, Making Mistakes, and Thinking Big, that “Failure and defeat are life’s greatest teachers. Be brave and remember that this is just a stumbling block on your path to greatness. I believe that when you learn how to turn failure into opportunity, success is yours. In the words of Michael Jordan, “I can accept failure. Everyone fails at something. But I can’t accept not trying.” Be willing to risk it all and try. It’s the only option. The significance 1 - 6 years passed from the life of the final messenger: Muhammad - may God bless him and grant him peace - did not feel frustrated, and the number of Muslims almost stopped, as only individuals, not groups or tribes, give him immunity, and he does not stop or feel frustrated, and he basically did not learn how to never give up at the hands of a life coach - if the expression is correct - it is a right and a divine revelation not to give up or leave or feel frustrated from work - may God bless him and grant him peace. The links . http://www.alsiraj.net/sira/html/page22.htmlhttps://projectlifemastery.com/dont-

قال تعالي إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا سبب الهجرة الأولى إلى الحبشة لقد تزايد عدد المسلمين يوما بعد يوم، وظهر الإيمان، وانتشر الإسلام في مكة، فزع كفار قريش من شعور المسلمين بالأمان، وفوضوا أمرهم إلى قبائلهم، ليعذبوا من عُذب، ويسجنوا من سجن، ويعذب الرجل أقاربه ويسجنوه لإبعاده عن دينه إن استطاعوا، فشكا المسلمون إلى الرسول ما أصابهم، فأذن لهم بالهجرة إلى بلاد الحبشة، وقال لهم: إذا خرجتم إلى الحبشة وإذا فيها ملك لا يظلم عنده أحد قبله، مخافة الفتنة، وكانت هذه أول هجرة في الإسلام. من هو النجاشي ملك الحبشة؟ النجاشي هو لقب ملك الحبشة وليس اسمه الشخصي. كان إمبراطورًا أو نجاشيًا لأكسوم في عهد النبي محمد. تولى السلطة في سن التاسعة بعد وفاة عمه بالصاعقة. وبعد سنوات من حكمه انتشر عدالته وانتشرت سيرته الطيبة في كل مكان. كم عدد المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة في الهجرة الأولى؟ اختلفت الروايات في تحديد عدد المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة في الهجرة الأولى، فمنهم من أشار إلى أنهم عشرة رجال وامرأتان، وفي رواية أخرى أشار إلى أنهم اثني عشر رجلاً وامرأتان، وفي رواية ثالثة ذكر أنهم أحد عشر رجلاً وأربع نساء. وقد رجح العلماء أن الرواية الثالثة هي الأصح وقد وردت أسماؤهم في كتب الإمام ابن كثير، وعلى رأسهم في هذه الهجرة عثمان بن عفان وزوجته رقية ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعثمان بن مظعون والزبير بن العوام وسهيل بن بيدا وأبو سلمة بن عبد الأسد وزوجته ومصعب بن عمير وأبو حذيفة بن عتبة وزوجته عبد الرحمن بن عوف عامر بن ربيعة العنزي وزوجته عبد الله بن مسعود حاطب بن عمرو وأبو سراط بن أبي درهم. طريقة هجرتهم إلى الحبشة سنتوقف كثيراً عند الطريقة التي سلكها المسلمون في هجرتهم إلى الحبشة، فهي طريق شاقة، وفيها مخاطر لا يمكن تجنبها، حيث وصل المسلمون الذين لا يتجاوز عددهم 16 رجلاً إلى ميناء "الشعيبة" الذي هو اليوم الأقرب إلى ميناء جدة في المملكة العربية السعودية، الواقع على البحر الأحمر، والذي كان يسمى آنذاك بحر القرم، وبينما هم في طريقهم إلى الميناء حاول مشركو قريش اللحاق بهم، إلا أن عون الله وعنايته بهم حالت دون ذلك، فركبوا سفينتين، دفع كل منهما نصف دينار ثمناً لها، واتجهوا جنوباً ليتوقفوا في جزيرة عيري السودانية، والتي تسمى جزيرة الريح، بهدف التموين والراحة، واستقبل أهل الجزيرة المهاجرين بحفاوة، ثم أكمل المهاجرون المسلمون رحلتهم إلى ميناء "عدوليس"، الذي يقع جنوب المدينة التي تسمى اليوم "مصوّع"، وهي إحدى مدن من مدن إريتريا اليوم، وهي الميناء الرسمي للحبشة في ذلك الوقت. لمحات من حياة المسلمين المهاجرين، الهجرة الأولى إلى الحبشة (مجرد مثال وليس للحصر) السيدة رقية بنت رسول الله، والسيد عثمان بن عفان زوجها "كانت تلقب بـ (أم عبد الله) صاحبة الهجرتين (أي هجرة الحبشة وهجرة المدينة). ولما أراد عثمان بن عفان الخروج إلى أرض الحبشة، قال له رسول الله: «أخرج ومعك برقية». قال: أظن أحدكم يصبر على صاحبه. ثم أرسل النبي أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- فقال: «ائتيني بخبرهما». فرجعت أسماء إلى النبي، وعنده أبو بكر، فقالت: يا رسول الله، أخرج حماراً مربوطاً فحملها عليه، فانطلق بها إلى البحر. فقال رسول الله: «يا أبا بكر، هما أول من هاجر بعد لوط وإبراهيم عليهما السلام». وفي السنة الثانية من الهجرة مرضت رقية عليها السلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعد في ذلك الوقت للخروج إلى بدر، فأمر عثمان وأسامة بن زيد بالبقاء للعناية بها عند مرضها، وماتت حين وصل زيد بن حارثة ببشرى انتصار المسلمين في غزوة بدر، وماتت وعمرها 22 عاماً، ودفنت في البقيع بالمدينة. وقد وُلدت رقية في الحبشة لعثمان ولدًا اسمه عبد الله، وكنى به عثمان، وكان الصبي عمره 6 سنوات ونقر عينه ديكًا، وانتفخ وجهه ومرض، ومات في جمادى الأولى سنة 4 هـ، ودعا له جده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل الرسول ووالده عثمان في قبره، وكانت وفاته بعد وفاة أمه رقية بسنتين. قصة ابن أم سلمة وأبو سلمة تشاجر قوم أبي سلمة وقوم أم سلمة علي ابنهم الصغير، حتى أنهم ظلوا يتنازعون الصبي حتى خُلعت يداه، وكان آخر قرارهم حبس أم سلمة دون ابنها، هي تعيش عند اهلها، وأهل أبو سلمة أخذوا الولد عندهم، وهاجر زوجها إلى الحبشة وترك زوجته وابنه، فتفرقت الأسرة إلي ثلاثة بيوت. أم سلمة تقول فلما قدمنا ​​على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة. وهذا بيان للرجوع إلى مكة، وفي رواية ابن إسحاق تفصيل آخر، حيث قالت: ثم أقمنا عنده حتى خرج منا من بقي إلى مكة، ورجع طائفة من المسلمين -منهم أم سلمة رضي الله عنها وعن زوجها- إلى مكة المكرمة، وطائفة أخرى مكثت مدة أطول في الحبشة، ت 112 هـ. وذكر ابن إسحاق أن العائدين إلى مكة كانوا ثلاثة وثلاثين؛ لكنه ذكر ذلك بغير إسناد، والله أعلم. أم حبيبة زوجها اعتنق النصرانية في المنفى (الحبشة)، وهي ابنة أحد زعماء قريش، التي أغضبته بدخولها الإسلام تارة وبالهجرة إلى الحبشة مع الفقراء تارة أخرى، وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قصتها، فأرسل رسولاً من النجاشي بعد مراسلات بينه وبين الرسول ليخبرها أنه سيتقدم لخطبتها، وكانت أول مرة تفتح الباب لأحد بعد عزلتها، وأرسل لها النجاشي عطوراً كثيرة قالت بعد ذلك: إنها بقيت معها إلى آخر عمرها. أما لماذا رجعوا إلى مكة؟ وهذه العودة كانت في الغالب في بداية السنة الثالثة عشرة من الغزوة؟ وذلك لأنهم على الأرجح سمعوا ببيعة العقبة الأولى، وكان ذلك في أواخر السنة الثانية عشرة من البعثة، فاطمأنوا إلى وجود مكان آخر يهاجرون إليه، وهو المدينة؛ وذلك في حال تعرضهم للأذى مرة أخرى في مكة بعد رجوعهم، وقد تعرضوا للأذى فعلاً بعد العودة، ولم يجد أبو سلمة بن عبد الأسد من ينصره بعد وفاة أبي طالب الذي استأجره بعد رجوعه من هجرة الحبشة الأولى، فقرر الهجرة إلى المدينة؛ قبل بيعة العقبة الثانية بعام. المغزي 1- ماتت العروس الشابة -رقية ابنة رسول الله- في حياة الرسول، وبالتحديد يوم انتصار المسلمين في بدر، وماذا يعني هذا؟ يعني أن فرحة رسول الله -صلى الله عليه وسلم الأب والقائد- لم تكتمل في وقت من الأوقات من حياته - فرحة منكسرة دائمًا. هل تتخيل عودته صلي الله عليه وسلم من بدر في عز النصر، وهو يسمع خبر موت أحب الناس إليه؟ 2- حتى الطفل الذي كان تُشتم منه رائحة امه مات بعد عامين فدفنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنفسه، وما معنى هذا؟ أن رسول الله ليس له أبناء، وبالتالي فإن النبوة لا تورث. 3- كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنساناً دائماً مبتسماً في وجه الصحابة، هؤلاء هم النفوس السامية التي تحمل الألم في الداخل وتبتسم في الخارج. 4 - إن للحياة وجوهاً كثيرة، وتتغير الفصول عند كل فرد أو ربما شعوب بأكملها، ويبقى السؤال: لماذا سمح الله -تعالى- للمسلمين بالهجرة؟ بل من لم يهاجر لم يكن مسلماً صالحاً إلا إذا كانت هناك ظروف تجبره على عدم الهجرة، ولا بد أن تكون اضطرارية؟ ولو لم تكن هذه الصورة من حياة المسلمين الأوائل موجودة، فهل كان المسلمون اليوم يرفضون الهجرة القسرية بكل قوتهم؟ Allah says إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا Those whom the angels took their souls and they who had wronged themselves, they said, “What did you do?” They said, “We were weak by others in the land, they said: does the land of God was wide, so you should migrate in it, So, their abode is Hell, and this is the worst fate. The reason for the first migration to Abyssinia The number of Muslims increased day after day, faith appeared, and Islam spread in Mecca. The infidels of Quraysh were frightened by the Muslims’ feeling of security, and delegated their affairs to their tribes, to torture whoever was tortured, and imprison whoever was imprisoned, and a man would torture his relatives and imprison him to turn him away from his religion if they could. The Muslims complained to the Messenger about what had happened to them, so he permitted them to migrate to the land of Abyssinia, and he said to them: If you go to Abyssinia and there is a king there who does not oppress anyone before him, for fear of sedition, and this was the first migration in Islam. Who is Negus, King of Abyssinia? Negus is the title of the King of Abyssinia, not his personal name. He was an emperor or Negus of Aksum during the time of the Prophet Muhammad PBUH He took power at the age of nine after the death of his uncle by lightning. After years of his rule, his justice spread, and his good reputation spread everywhere. How many Muslims migrated to Abyssinia in the first migration? The accounts differed in determining the number of Muslims who migrated to Abyssinia in the first migration. Some of them indicated that they were ten men and two women, and in another account, they indicated that they were twelve men and two women, and in a third account they mentioned that they were eleven men and four women. The scholars preferred that the third account is the most correct Their names were mentioned in the books of Imam Ibn Kathir, and at the top of them in this migration were Uthman bin Affan and his wife Ruqayyah, the daughter of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace. Uthman bin Mazun Al-Zubayr bin Al-Awwam Suhail bin Bida' Abu Salamah bin Abdul Asad and his wife Mus'ab bin Umair Abu Hudhayfah bin Utbah and his wife Abdul Rahman bin Awf Amer bin Rabia Al-Anzi and his wife Abdullah bin Mas'ud Hattab bin Amr and Abu Sirat bin Abi Dirham. Some of their states of their migration to Abyssinia We will dwell a lot on the method that the Muslims took in their migration to Abyssinia, as it is a difficult path, and there are risks that cannot be avoided, as the Muslims, who did not exceed 16 men, reached the port of "Al-Shuaiba", which is today the closest to the port of Jeddah in the Kingdom of Saudi Arabia, located on the Red Sea, which was called the Crimean Sea at that time, and while they were on their way to the port, the polytheists of Quraish tried to catch up with them, but God's help and care for them prevented that, so they boarded two ships, each of which they paid half a dinar for, and headed south to stop on the Sudanese island of Eiri, which is called the island of the wind, with the aim of supplying and resting, and the people of the island welcomed the immigrants with great enthusiasm, then the Muslim immigrants completed their journey to the port of "Adulis", which is located south of the city called today "Massawa", which is one of the cities of Eritrea today, and it is the official port of Abyssinia at that time. The glimpses from the Lives of the Muslim Migrants (Just an Example and Not All-Inclusive) Lady Ruqayyah, the daughter of the Messenger of Allah, and Sayyid Uthman ibn Affan, Her Husband "She was called (Umm Abdullah), the owner of the two migrations (i.e. the migration to Abyssinia and the migration to Medina). When Uthman ibn Affan wanted to go to the land of Abyssinia, the Messenger of Allah said to him: "Go out and take Ruqayyah with you." He said: I think one of you is patient with his companion. Then the Prophet sent Asma bint Abi Bakr - may Allah be pleased with them - and said: "Bring me their news." Asma returned to the Prophet, and Abu Bakr was with him, and she said: O Messenger of Allah, bring out a tied donkey and carry her on it, and set off with her to the sea. The Messenger of Allah said: "O Abu Bakr, they are the first to migrate after Lot and Abraham, peace be upon them." In the second year of the Hijra, Ruqayyah, peace be upon her, fell ill, and the Prophet, peace be upon him, was preparing at that time to go out to Badr, so he ordered Uthman and Usama ibn Zayd to stay to take care of her when she fell ill, and she died when he arrived Zayd ibn Haritha received by the good news of the Muslims' victory in the Battle of Badr. She died at the age of 22 and was buried in Al-Baqi' in Medina. Ruqayyah was born in Abyssinia to Uthman, a boy named Abdullah, and he was nicknamed Uthman The boy was 6 years old and a rooster pecked his eye, his face swelled up and he became ill. He died in Jumada al-Ula in the year 4 AH. His grandfather, the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, prayed for him, and the Messenger and his father, Uthman, descended into his grave. His death was two years after the death of his mother, Ruqayyah. The story of Ibn Umm Salamah and Abu Salamah The people of Abu Salamah and the people of Umm Salamah quarreled over their young son, to the point that they continued to dispute over the boy until his hands were dislocated, and their final decision was to imprison Umm Salamah without her son. She lived with her family, and the people of Abu Salamah took the boy with them, and her husband migrated to Abyssinia and left his wife and his son, so the family was divided into three houses. Umm Salamah says When we came to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, while he was in Mecca. This is a statement approve they return to Mecca, and in the narration of Ibn Ishaq there is another detail, where she said: Then we stayed with him until those who remained from us left for Mecca, and a group of Muslims returned - including Umm Salamah, may Allah be pleased with her and her husband - to Mecca, and another group stayed longer in Abyssinia, died in 112 AH. Ibn Ishaq mentioned that those who returned to Mecca were thirty-three; but he mentioned that without a chain of transmission, and Allah knows best. Umm Habibah Her husband converted to Christianity in exile (Abyssinia), and she was the daughter of one of the leaders of Quraish who is from the polytheists, who angered him by converting to Islam at one time and by migrating to Abyssinia with the poor at another time. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, learned her story, so he sent a messenger from the Negus after correspondence between him and the Messenger to tell her that he would propose to her, and it was the first time she opened the door to anyone after her isolation in Abyssinia, and the Negus sent her many perfumes, which she later said: They stayed with her until the end of her life. As for why they returned to Mecca. It is likely that this return was at the beginning of the thirteenth year of the conquest. This is because they most likely heard about the first pledge of Aqaba, which was at the end of the twelfth year of the mission, so they were reassured that there was another place to migrate to, which was Medina; in case they were harmed again in Mecca after their return, and they were indeed harmed after their return, and Abu Salamah bin Abdul Asad did not find anyone to support him after the death of Abu Talib, whom he had hired after his return from the first migration to Abyssinia, so he decided to migrate to Medina, a year before the second pledge of Aqaba. The significance 1- The young bride - Ruqayyah, the daughter of the Messenger of Allah - died during the life of the Messenger, specifically on the day of the victory of the Muslims in Badr, and what does this mean? It means that the joy of the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - the father and the leader - was not complete at any time in his life - a joy that was always broken. Can you imagine his return, may Allah bless him and grant him peace, from Badr in the glory of victory, hearing the news of the death of the person he loved the most? 2- Even the child who smelled of his mother died after two years, so the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - buried him himself, and what does this mean? That the Messenger of Allah had no boy children, and therefore the prophethood is not inherited. 3- The Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - was a person who always smiled in the face of the Companions, these are the noble souls who bear pain inside and smile outside. 4- Life has many faces, and the seasons change for every individual or perhaps entire peoples, and the question remains: Why did Allah - the Almighty - allow Muslims to migrate? Rather, whoever does not migrate is not a good Muslim unless there are circumstances that force them not to migrate, and it must be necessary? If this image of the life of the early Muslims did not exist, would Muslims today reject forced migration with all their strength?

682 حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح [ ص: 67] منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة قال وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وسلمان. 682 Abu Kurayb Muhammad ibn al-Ala ibn Kurayb narrated to us, Abu Bakr ibn Ayyash narrated to us, on the authority of al-A’mash, on the authority of Abu Salih, on the authority of Abu Hurayrah, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: When the first night of the month of Ramadan comes, the devils and rebellious jinn are chained up, and the gates of Hell are closed, and not a single gate of it is opened, and the gates of Paradise are opened, and not a single gate of it is closed, and a caller calls out: O seeker of good, come forward, and O seeker of evil, hold back. And God has those who are freed from Hell, and that is every night. He said: And in this chapter there are reports from Abd al-Rahman ibn Awf, Ibn Mas`ud, and Salman.

قبل أن ننتقل إلى الحديث عن الهجرة الثانية إلى الحبشة، يجب أن نعلم أن قريشاً لم تترك المسلمين يشعرون بالأمن والأمان في الحبشة إلا والحنق زاد علي المسلمين من المشركين، فهذه عادة الناس في كل زمان ومكان، فلو أخرجوا من ديارهم وأخذوا أموالهم فلن يشفي ذلك حقدهم عليهم، بل من الممكن تعقبهم وإيذائهم لإظهار قوة قريش وحرمتها، ولكي لا يعتدي أحد مرة أخرى على الأسياد -إن صح التعبير- والغريب أنهم استخدموا الطعون القانونية، فلم يذهبوا خلسة إلى الحبشة لإيذائهم أو قتلهم -لا إطلاقاً- وإنما لملك الحبشة، ليكون الانتقام من أرض ليست لهم أشد مأساوية على المسلمين الآمنين، وليس هذا فحسب، بل هو مشروع قانونياً ولا يلوم عليهم أحد. وفد قريش يصل الحبشة هناك، وبشيء من الحنكة والذكاء، لم يدخل عمرو بن العاص مباشرة على النجاشي، بل ذهب أولاً إلى بطاركته، وإلى رجال الدين والوزراء وكبار الناس، الذين يجلسون عادة في مجلس النجاشي يعطونه رأيه. فذهب إليهم وملأ أيديهم بالهدايا الكبيرة، ثم بدأ يعرض عليهم طلبه، مصحوباً بحجته الدامغة؛ بهدف الوقوف معه ضد المسلمين أمام النجاشي، وقد نجح عمرو بن العاص في هذه المهمة نجاحاً باهراً، فقبلوا جميعاً الهدايا منه، واستمعوا إلى رأيه، واقتنعوا بفكرته، وبذلك يكون قد مهد الطريق تماماً للحوار مع النجاشي. أول سهم لعمرو بن العاص على المسلمين وجلب هدايا عظيمة وقدمها له فقبلها منه النجاشي، وبعد أن اطمأن عمرو بن العاص إلى حضور جميع البطاركة والوزراء معه، بدأ يعرض أمره ومهمته عليه، وكان يختار كلماته بعناية شديدة وحكمة بالغة، فقال: هذه سقطة من عمرو بن العاص، الكذبة التي كذبت بها على النجاشي؛ فكل المهاجرين كانوا من الشرفاء العقلاء، وليسوا من الصبيان السفهاء، ولكنه أراد أن يستخف بالمسلمين، معتقداً أنه من غير المعقول أن يقدم النجاشي كلام الرجال السفهاء (مسلمي الهجرة) على كلام سفارة قريش الرسمية. السهم الثاني لعمرو بن العاص على المسلمين قال للنجاشي أنهم تركوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك وجاءوا بدين ابتدعوه لا نعلمه نحن ولا أنت. السهم الثالث لعمرو بن العاص على المسلمين لقد أرسلنا إليك منهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لردهم إليهم، ولما فرغ من كلامه (ولم يكن عمرو بن العاص قد أسلم بعد) حينئذ تحدث رجال الدين النصارى: "لقد صدقت أيها الملك فسلمهم إليهم ليردوهم إلى قومهم وبلادهم". ولنأخذ مما سبق ما يلي قبل أن ننتقل إلى الحديث عما تبقى ثم أرسل النجاشي إلى المسلمين ليرى رد فعلهم على ما قيل وعلم المسلمون بما جرى، فاجتمعوا على كلمة واحدة ليخرجوا أفضلهم حديثاً ليتكلم أمام الملك. فوقع اختيارهم غلي جعفر بن أبي طالب ووفد من المسلمين معه، ولكنه كان الناطق الرسمي باسمهم، وهناك وجدوا النجاشي جالساً على كرسيه وحوله أساقفته، نشروا أناجيلهم، وعلى الجانب الآخر عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة النجاشي، وبدأت المناقشة: ما هذا الدين الذي فارقتم به قومكم، ولم تدخلوا في ديني أو دين أي من هذه الأمم؟ سؤال ملوك - إن صح التعبير- لأنها تدخل في الموضوع دون مقدمات طويلة أو غامضة، وهي دهاء عظيم من النجاشي، فهو لم يؤذ رجال الدين النصارى من خاصته، ولم يستمع إلى نصائحهم، ولم يؤذ من طلبوا اللجوء السياسي، إلا بعد أن يعلم أنهم لا يجيدون المواطنة في أرضه. المشكلة الأولى للمسلمين يقول ابن سعد في كتابه طبقاته: لما دخل المسلمون وعلى رأسهم جعفر بن أبي طالب على النجاشي قيل لهم: اسجدوا للملك، فقال جعفر: لا نسجد إلا لله، فقال عمرو وعمارة: لا يسجدان لكما. المشكلة الثانية ثم قال الكهنة والرهبان: اسجدوا للملك، فقال جعفر: لا نسجد إلا لله عز وجل، فلما انتهوا إلى النجاشي قال: ما منعكم أن تسجدوا لي؟ قال: لا نسجد إلا لله. فقال له النجاشي: وما ذاك، قال: بعث الله فينا رسولاً، وهو الرسول الذي بشر به من بعده عيسى ابن مريم عليه السلام، اسمه أحمد، فأمرنا بما يلي: أن نعبد الله ولا نشرك به شيئاً وإقامة الصلاة وايتاء الزكاة ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر فأعجب النجاشي بما قال قال: يقول فيه ما يقول الله: هو روح الله وكلمته. أخرجه من العذراء التي لم يقترب منها بشر قط، فأخذ النجاشي عصا من الأرض فرفعها وقال: يا معشر القساوسة والرهبان: هؤلاء أكثر مما نقول في ابن مريم، مرحبا بكم ومن جئتم منه، إنه الناموس الذي بُشر به عيسى. امكثوا في أرضي ما شئتم. فأمر لهم بطعام وكسوة، وقال: ردوا إلى هذين هديهما ( أي عمرو وعمارة المشركين ) ما الذي دعا المسلمين إلى الهجرة إلى الحبشة مرة أخرى؟ من المعروف عند أهل السير أن المهاجرين في الهجرة الثانية إلى الحبشة عادوا إلى المدينة في السنة السابعة من الهجرة، وهذا في الحقيقة جزء من الحقيقة، أما الحقيقة كلها فهي أنهم عادوا في فترات مختلفة نستطيع أن نحدد فيها ثلاث فترات على الأقل. لماذا عادوا إلى مكة؟ في السنة الحادية عشرة من البعثة، وتحديداً في موسم الحج، كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعرض نفسه على القبائل لنصرة دعوته، فعرض نفسه على مجموعة من شباب الخزرج ودعاهم إلى الإسلام، فأخبروه أن هناك حروباً وصراعات بينهم وبين إخوانهم الأوس، ولعل الله يجمع كلمتهم بهذه الدعوة المباركة، فهؤلاء رهط: أقل من 10، عادوا إلى المدينة ودعوا أهلهم إلى الإسلام، فبدأ الإسلام ينتشر في ديار المدينة. لماذا ذكرنا أن هذه العودة حدثت في الغالب في السنة الأولى من السنة الثالثة عشرة من البعثة؟ لأنهم على الأرجح سمعوا ببيعة العقبة الأولى، والتي كانت في نهاية السنة الثانية عشرة من البعثة، ولذلك اطمأنوا إلى وجود مكان آخر يمكنهم الهجرة إليه، وهو المدينة المنورة. هذا في حال تعرضهم للإيذاء مرة أخرى في مكة بعد عودتهم. دراسات ذات صلة الشائعات تدمر البيوت الشائعة: تنتشر بين الناس أخبار كاذبة غير موثوقة وغير مؤكدة هناك علم يسمى علم نفس الشائعات، وهو أسلوب يستخدمه بعض الناس للتأثير على الصحابة والتابعين الذين لم يتحققوا من الأخبار بالطرق المشروعة. لقد عرّضت الشائعات المسلمين للتعذيب مرة أخرى، وإذا انتبهت، فإن الوظيفة الأساسية للشائعات هي فهم شيء غير واضح حقًا، وهذا الالتباس يفتح الباب للشائعات، والتي يمكن للناس التمسك بها لإعطائهم على الأقل فكرة عن سبب وجود العالم. يعمل على هذا النحو: ينشر الناس الشائعات عندما يكونون قلقين ينشر الناس الشائعات عندما يكون هناك شك ينشر الناس الشائعات عندما تكون المعلومات مهمة ينشر الناس الشائعات عندما تساعدهم في الحصول على صورتهم الذاتية ينشر الناس الشائعات عندما يساعدهم في مكانتهم الاجتماعية. دراسة أخري تأكيد وتحدي قواعد المشاركة والانتماء في مختلف أنحاء أوروبا، هناك دعوة للمواطنين للمشاركة الفعالة في المجتمع. وتسلط المصلحة العامة الضوء على واجب المهاجرين في الوفاء بتوقعات "المواطنة الصالحة" كجزء من أجندة نيوليبرالية أوسع حيث مساهمات المواطنين ضرورية للحفاظ على دولة الرفاهة. وفي الوقت نفسه، تعد أجندة المواطنة النشطة جزءًا من نهج يسار الوسط الجديد، الذي يهتم بإدماج جميع المواطنين. وتعالج سياسات المواطنة النشطة التهميش وفقدان الفرص الحقيقية للمشاركة السياسية. المغزي 1- الذكاء خدعة من خدع أهل العقول: فهو نعمة محايدة تستعمل في الخير أو الشر ولصالح فردي أو جماعي، ولذلك جاء الإسلام بعد فترة يصقل هذه النعمة بقوله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) وكان عمرو بن العاص من أعيان قريش، فلم ترسل قريش ممثلاً لهم عادياً، بل أرسلوا أعقلهم وأرسلوا معه هدايا كثيرة أغدقوها على الملك وحاشيته، ويقال (أَوْلَوْا الْمَوَدَّةَ) فالهدية قبل السم الذي سيضعه بعد قليل هي خدعة قديمة جديدة، ولكنها لم تدخل بشكل مقنع على ملك مُخضرم في حُكمه ويعرف معادن الناس. 2- دخلت قريش (تشريع قانوني في هذه الآونة التاريخية) إن شئت، فهم علاقات دبلوماسية كالسفراء والوزراء، فلا يجوز أن تردوا بالخيبة، (هذا ما كانوا يتوقعونه). 3- أن قوله للنجاشي إن المسلمين تركوا دين آبائهم ولم يدخلوا في دينكم دليل على قوة الأديان في ذلك الوقت، والتعصب القبلي من له دين أرضي أو سماوي، كدين النجاشي، كان يسود هذه الآونة التاريخية ، وللحق كل آونة في بعض الأماكن في العالم، وخاصة في الشرق. 4 - الحِنكة والخبرة والإنصاف من ملك الحبشة، وقد صدق حدس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (ملك لا يُظلم أحد عنده)، فمن أعلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك؟ وهل كان عنده في ذلك الوقت المبكر من حياة الإسلام حِنكة وخبرة عسكرية ومعرفة خارج حدود الدولة الإسلامية ما يحدث علي الحقيقة -إن صح التعبير- والأكثر من ذلك: كيف تفسر أنه -صلى الله عليه وسلم- يمدح ملكاً ونصرانياً وهو ليس على دينه؟ وهنا وقفة: من أين أتيت أيها المسلم بإيذاء النصارى أو عدم الإشادة بالصفات الحميدة التي يحملونها بين طرفيهم، هذه سنة رسول الله، بل هي إرادة الله، لأن الرسول (لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي) فالإنصاف من النفس: يزين وجهك وسلوكك في الحياة -إذا لم تكن لديك صورة جميلة-. 5 - أخذ النجاشي العصا من الأرض، إن دلت على شيء فإنها تدل على أنه مفكر عظيم. لم يأخذ الكلام وهو مبتسم، ولم يقل كلمته بعد كلامهما مباشرة، بل هناك وقت، وإن كان قصيرا، لالتقاط العصا من الأرض (وقت للتأمل فيما قيل) يفهمه أكثر علماء لغة الجسد. 6 - ترحيبه بالمسلمين وهم ليسوا على دينه علامة كرم وسعة صدر، وإن كان من الممكن أن لا يكون عربي الأصل، فالخير من طبع الناس، وهو من أخلاق العرب في ذلك الوقت، ولكن لا عجب أن يكون من أخلاق الملوك. 7 - لم يبق إلا رد الهدايا لعمرو بن العاص ووفد معه. لماذا؟ والجواب: بأنه لن يتأثر بكلام أحد عن أحد في مملكته، وكأنه يقول إذا أردتم قطع العلاقات الدبلوماسية فافعلوا ولن تحكموا بلادي. 8 - أما بقية المسلمين في الحبشة فهم نحو (16) مسلماً، وهو عدد قليل يمكن أن نسميه (أقلية) في بلد الأغلبية فيه من المسيحيين. ولم نسمع أن الأقلية مضطهدة، ولم نسمع أن الأقلية ليست مواطنة صالحة. والمواطنة في بلد غير بلدك لها خصائص يبدو أن المسلمين الأوائل عرفوها وتعاملوا معها، وهكذا (الاحترام المتبادل) هو شرع الله في أرضه. Before we move on to talk about the second migration to Abyssinia, we must know that the Quraysh did not let the Muslims feel safe and secure in Abyssinia except that their hatred towards the Muslims from the polytheists increased, as this is the habit of people in every time and place. If they were expelled from their homes and their money taken, this would not satisfy their hatred towards them. Rather, it is possible to track them down and harm them to demonstrate the strength of the Quraysh and their sanctity, and so that no one would attack the master's again - if the expression is correct - and the strange thing is that they used legal appeals. They did not go secretly to Abyssinia to harm or kill them - absolutely not - but rather to the king of Abyssinia, so that revenge from a land that was theirs would be more tragic for the secure Muslims. Not only that, but it is legally permissible, and no one can blame them. There, with some shrewdness and intelligence, Amr ibn al-Aas did not go directly to the Negus, but first went to his patriarchs, the clergy, the ministers and the prominent people, who usually sat in the Negus’s council to give him their opinion. He went to them and filled their hands with large gifts, then he began to present his request to them, accompanied by his conclusive argument; with the aim of standing with him against the Muslims in front of the Negus. Amr ibn al-Aas succeeded in this mission with great success, as they all accepted his gifts, listened to his opinion, and were convinced by his idea, and thus he had completely paved the way for dialogue with the Negus. The first arrow of Amr bin Al-Aas on the Muslims And he brought great gifts and presented them to him, and the Negus accepted them from him, and after Amr ibn al-Aas was assured of the presence of all the Patriarchs and ministers with him, he began to present his command and mission to him, and he was choosing his words very carefully and with great wisdom, so he said: This was a fall from Amr ibn al-Aas, the lie that she lied to the Negus; All the immigrants were from the noble and sane, and not from the foolish boys, but he wanted to belittle the Muslims, believing that it is unreasonable for the Negus to prioritize the words of foolish men ( The migration' Muslims) over the words of the official Quraish embassy. The second arrow of Amr bin Al-Aas on the Muslims He said to the Negus that they left the religion of their people and did not enter into your religion, and they came with a religion that they invented that neither we nor you know. The third arrow of Amr bin Al-Aas on the Muslims We have sent to you among them the nobles of their people from their fathers, uncles, and clans to return them to them, when he finished speaking (Amr ibn al-Aas was not yet Muslim) Then, the Christian Clergy Spoken “You have spoken the truth, O king, so hand them over to them, so that they may return them to their people and their country.” We will take the following from the above before we proceed to talk about what remains. Then the Negus sent to the Muslims to see their reaction to what was said. The Muslims learned what had happened, so they gathered together to say one word to bring out the best of them to speak before the king. They chose Ja'far ibn Abi Talib and a delegation of Muslims with him, but he was their official spokesman. There they found the Negus sitting on his chair surrounded by his bishops, spreading their Bibles, and on the other side were Amr ibn al-'As and Abdullah ibn Abi Rabi'ah al-Najashi. The discussion began: What is this religion that you have left your people with, and have not entered my religion or the religion of any of these nations? A king's question - if the expression is correct - because it enters into the subject without long or vague introductions, and it is great cunning on the part of the Negus, as he did not harm the Christian clergy from his own people, nor did he listen to their advice, nor did he harm those who sought political asylum, except after he knew that they were not good at citizenship in his land. The first problem for Muslims Ibn Saad says in his book Tabaqat: When the Muslims entered, led by Ja'far ibn Abi Talib, upon the Negus, they were told: Prostrate to the king. Ja'far said: We prostrate only to Allah. Amr and Ammarah said: They will not prostrate to you. The second problem Then the priests and monks said: Prostrate to the king. Ja'far said: We prostrate only to Allah the Almighty. When they reached the Negus, he said: What prevented you from prostrating to me? He said: We prostrate only to Allah. The Negus said to him: What is that? He said: Allah sent among us a messenger, and he is the messenger who was given glad tidings after him by Jesus, son of Mary, peace be upon him, his name is Ahmad. He commanded us to do the following: to worship Allah and not associate anything with Him, to establish prayer, to pay zakat, to enjoin what is right and forbid what is wrong. The Negus was impressed by what he said. He said: He says about him what God says: He is the Spirit of God and His Word. He brought him out of the Virgin whom no human being has ever approached. Then the Negus took a stick from the ground, raised it and said: O group of priests and monks: These are more than what we say about the son of Mary. Welcome to you and to those from whom you came. He is the law that Jesus was given the good news of. Stay in my land as long as you wish. So he ordered them to be given food and clothing and said: Return to these two their gifts (i.e. Amr and Ammarah, the polytheists). What prompted the Muslims to migrate to Abyssinia again? It is known to the biographers that the migrants in the second migration to Abyssinia returned to Medina in the seventh year of the Hijra, and this is in fact part of the truth, but the whole truth is that they returned at different periods in which we can identify at least three periods. Why did they return to Mecca? In the eleventh year of the mission, specifically during the Hajj season, the Messenger - may God bless him and grant him peace - was offering himself to the tribes to support his call, so he offered himself to a group of young Khazraj men and called them to Islam, so they told him that there were wars and conflicts between them and their brothers, the Aws, and perhaps God would unite their word with this blessed call, so these people: less than 10, returned to Medina and called their people to Islam, so Islam began to spread in the lands of Medina. Why did we mention that this return most likely occurred in the first year of the thirteenth year of the mission? Because they most likely heard about the first pledge of Aqaba, which was at the end of the twelfth year of the mission, so they were reassured that there was another place they could migrate to, which was Medina. This was in case they were harmed again in Mecca after their return. Related studies The first study The Rumors are destroying homes Rumor: Unreliable and unconfirmed false news spreads among the people There is a science called the psychology of rumours, and it is a method by which some people influence the Companions and Companions who did not verify the news by legitimate means. Rumors have exposed Muslims to torture once again, If you pay attention, the primary function of rumors is to make sense of something that isn't really clear, and this confusion opens the door to rumors, which people can hold onto to at least give them an idea of why the world exists. It works the way it is: People spread rumors when they are worried People spread rumors when there is uncertainty People spread rumors when information is important People spread rumors when it helps to get their self-image People spread rumors when he helps them with their social status The second study Confirm and challenge the rules of participation and affiliation Across Europe, there is a call for citizens to actively participate in society. Public interest highlights the duty of immigrants to fulfill the expectations of "good citizenship" as part of a neoliberal agenda, broader where citizens' contributions are essential to maintaining the welfare state. at the same time, the active citizenship agenda is part of the new center-left approach, which is concerned with the inclusion of all citizens. Active citizenship policies address marginalization and the loss of real opportunities for political participation. The Point 1- Intelligence is a trick of the tricks of the wise: it is a neutral blessing that is used for good or evil and for the benefit of the individual or the group, and therefore Islam came after a period to polish this blessing with the Almighty’s saying: (And cooperate in righteousness and piety, but do not cooperate in sin and aggression) and Amr ibn al-Aas was one of the notables of Quraysh, so Quraysh did not send an ordinary representative, but they sent their wisest and sent with him many gifts that they lavished on the king and his entourage, and it is said (those who are loved), so the gift before the poison that he will put in a little while is an old new trick, but it did not enter in a convincing way to a king who is experienced in his rule and knows the true nature of people. 2 - The Quraysh entered (legal legislation in this historical period) if you will, they are diplomatic relations like ambassadors and ministers, so it is not permissible to respond with disappointment, (this is what they expected). 3- His saying to the Negus that the Muslims left the religion of their fathers and did not enter your religion is evidence of the strength of religions at that time, and tribal fanaticism of those who have an earthly or heavenly religion, such as the religion of the Negus, was prevalent in this historical period, and the truth is that every now and then in some places in the world, especially in the East. 4 - The shrewdness, experience and fairness of the King of Abyssinia, and the intuition of the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - came true (a king under whom no one is wronged), so who informed the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - of that? And did he have shrewdness, military experience and knowledge at that early stage of the life of Islam of what was really happening outside the borders of the Islamic state - if the expression is correct - and more than that: How do you explain that he - may Allah bless him and grant him peace - praises a king and a Christian while he is not of his religion? Here is a pause: Where did you get, O Muslim, the harming of Christians or not praising the good qualities they carry between their two sides? This is the Sunnah of the Messenger of Allah, rather it is the will of Allah, because the Messenger (does not speak from his own desires; it is only a revelation revealed to him), so fairness from the soul: it beautifies your face and your behavior in life - if you do not have a beautiful image. 5 - The Negus took the stick from the ground, if it indicates anything, it indicates that he was a great thinker. He did not speak while smiling, and he did not say his word immediately after their conversation, but there was a time, even if it was short, to pick up the stick from the ground (a time to reflect on what was said) that the body language experts most understand that well. 6 - His welcoming of Muslims who were not of his religion is a sign of generosity and broad-mindedness, even if it is possible that he was not of Arab origin, as goodness is in people's nature, and it was from the morals of the Arabs at that time, but it is no wonder that it was from the morals of kings. 7 - All that remained was to return the gifts to Amr ibn al-Aas and the delegation with him. Why? The answer is: He will not be affected by what anyone says about anyone in his kingdom, as if he is saying if you want to sever diplomatic relations, do so and you will not rule my country. 8 - The rest of the Muslims in Abyssinia are about (16) Muslims, which is a small number that we can call a (minority) in a country where the majority are Christians. We did not hear that the minority was persecuted, we did not hear that the minority was not a good citizen. Citizenship in a country other than your own has characteristics that the early Muslims seem to have known and dealt with, thus (The mutual respect) is the law of God in his land.

757 حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم هو البطين وهو ابن أبي عمران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر [ ص: 131 ] قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب 757 Hannad narrated to us, Abu Muawiyah narrated to us, on the authority of Al-A’mash, on the authority of Muslim, he is Al-Batin, he is the son of Abi Imran, on the authority of Saeed bin Jubair, on the authority of Ibn Abbas, he said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: There are no days in which righteous deeds are more beloved to God than these ten days. They said: O Messenger of God, not even jihad in the way of God? He said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, not even jihad in the way of God, except for a man who went out with himself and his wealth and did not return with anything of it. And in this chapter there are on the authority of Ibn Umar, Abu Hurairah, Abdullah bin Amr, and Jabir. [p. 131] Abu Isa said: The hadith of Ibn Abbas is a good, sound, strange hadith.

الاسم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن فهر بن مالك بن كنانة بن مضر بن عدنان العبدري القرشي الكناني. مولده ولد الصحابي الجليل في مكة سنة 27 قبل هجرة الرسول من مكة إلى المدينة. موطنه مكة أسرته كان من أسرة تعد من أغنى أغنياء مكة أمه خنّاس بنت مالك، من أغنى قريش، كانت ثرية وقوية، وكانت ذات شخصية حاسمة المكانة الاجتماعية من أغنى شباب مكة وأحكمهم وأجملهم وأعطرهم، حياته قبل الإسلام شاب وسيم، جميل، غني، مدلل من أهله، وكانت كل طلباته مستجابة، كان يلبس أجمل وأرقى وأفخم أنواع الثياب وكان يتطيب بأجود العطور في ذلك الوقت ألقابه أول سفير في الإسلام مصعب الخير قصة إسلامه -رضي الله عنه وأرضاه- بعد أن انتشر خبر الإسلام في قريش ودعوة محمد صلي الله عليه وسلم - التي انتشرت كالنار في الهشيم، وجد مصعب بن عمير في قلبه شيئاً يجذبه نحو الإسلام، وكان قد سمع أن المسلمين يجتمعون في دار الأرقم بن الأرقم، فعزم على الذهاب إلى المكان الذي يجتمع فيه المسلمون، وبالفعل دخل دار الأرقم وسمع القرآن وأعلن إسلامه، وجاء إلى البيت ليصلي ويستمع إلى القرآن الكريم، وكان يلتقي النبي صلى الله عليه وسلم سراً، حيث كان يتلقى دروساً في الإسلام ويتعلم بعض أمور الدين ليزيد من معرفته بالدين الإسلامي، ولم يكن مصعب بن عمير يخاف من أحد في مكة إلا أمه، فقد كانت غنية وتتمتع بشخصية قوية وفريدة، ولها رأي وعقل سليم. كيف هاجر - رضي الله عنه - أول هجرة إلي الحبشة؟ ن ليلى بنت أبي حثمة -رضي الله عنها- , قالت: لما اجتمعوا على الخروج جاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إن مصعب بن عمير قد حبسته أمه , وهو يريد الخروج الليلة فإذا رقدوا» , قال عامر بن ربيعة: فنحن ننتظره , ولا نغلق بابا دونه , فلما هدأت الرِّجْلُ جاءنا مصعب بن عمير فبات عندنا , وظل يومه حتى إذا كان الليل خرج متسللا ووعدناه فلحقه فيه , وأدركناه فاصطحبناه قال: وهم يمشون على أقدامهم , وأنا على بعير لنا , وكان مصعب بن عمير رقيق البَشَرِ ليس بصاحب رِجْلِهِ , ولقد رأيت رجليه تقطران دما من الرقة , فرأيت عامرا خلع حذاءه فأعطاه حتى انتهينا إلى السفينة فنجد سفينة قد حملت ذُرَةً وفرَّغت ما فيها جاءت من مَوْرٍ، فتكارينا، إلى مَوْرٍ , ثم تكارينا من مَوْرٍ إلى الحبشة , ولقد كنت أرى عامر بن ربيعة يَرِقُّ على مصعب بن عمير رِقَّةً ما يرقُّها على ولده وما معه دينار ولا درهم , وكان معنا خمسة عشر دينارا. ماذا حدث حين عادوا من الحبشة؟ سمعوا إشاعات أن الأمر قد استقر في مكة وتوقف التعذيب وهذا غير صحيح، فعاد بمن عادوا من الحبشة، فأرسله الرسول مع الاثني عشر من الأنصار وهم الذين بايعوه أول بيعة للرسول صلى الله عليه وسلم لتعليم أهل يثرب الذين أسلموا وتعلم القرآن الكريم والصلاة معهم. سبب اختياره ليكون أول سفير للمسلمين خارج الوطن الأول للإسلام أرسل المسلمون في المدينة إلى رسول الله، نتيجة الخلافات بين الأوس والخزرج في المدينة، فأرسل المسلمين في المدينة إلى رسول الله، نريد من يعلم المسلمين الجدد في المدينة الإسلام، لعل ذلك يصلح بين قبيلتي الأوس والخزرج، فاختار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مصعب بن عمير -رضي الله عنه ورضي عنه- لهذه المهمة. كيف علم المسلمين الجُدد الإسلام؟ ذهب مصعب بن عُمير وصديقه الأنصاري من المدينة ( اسعد بن زرارة الذي كان يستضيفه عنده ) وذهبا إلي بني بني عبد الأشهل ودار بني ظفر، ولكنهما تعثرا في مكان بالقرب من بيوتهما، فى هذا التوقيت كان سيدي من سادة اهل يثرب لا يزالان علي شركهما ولم يدخلا في الإسلام بعد وهما ( أُسيد بن حضير وسعد بن معاذ ) قال واحد منهما للآخر أن ينذر أسعد بن زرارة رفيق مصعب بن عمير في الدعوة إلي الله أن يكف دعوته عن بني عبد الأشهل ، وهذه النذارة بدلاً من الإيذاء بسبب أن واحد منهما كان قريب لأسعد بن زرارة رفيق مصعب في الدعوة إلي الله، ولكن مصعب بن عمير وأسعد بن زرارة لم يتوقفا عن الدعوة فذهب احدهما وهو اُسيد بن حضير إلى مصعب بن عمير وأسعد بن زرارة ووجهه ممتلئ بالغضب الشديد، وعندما عرف مصعب بن عمير أن أسيد من أسياد القوم، قرر أن يدعوه إلي الإسلام. كان أُسيد غاضب غضب شديد ولم يمنح مصعب بن عمير الفرصة للحديث عن الله جل جلاله، ولكن مصعب بطريقته الرذينة الهادئة قال له: أولا تجلس فتسمع، فإن أعجبت بحديثنا فهو خير، وإن لم ترضي به كففنا عنك وافعل ما تشاء، فتلى مصعب بن عمير القرآن الكريم على أسيد بن حضير، فشرح الله صدره للإسلام، وأُعجب به، فقال لمصعب كيف دخل في الإسلام؟ قال له تتطهر أي تغتسل وتنطق الشهادة ففعل أسيد بن خضير وأسلم، بعدها أخبر أُسيد مصعب بأن هناك شخص إذا دخل الإسلام سيدخل بعده الكثير من قومه في الإسلام وهو سعد بن معاذ وهو صديق أُسيد بن حضير، فذهبوا إليه جميعاً. فغضب أسيد غضباً شديداً ولم يعط مصعب بن عمير فرصة للحديث عن الله تعالى، ولكن مصعب بهدوءه وتواضعه قال له: اجلس أولاً واستمع، فإن أعجبك حديثنا فهو حسن، وإن لم يرضك فقد كففنا وافعل ما تشاء، فقرأ مصعب بن عمير القرآن على أسيد بن حضير، فشرح الله صدره للإسلام، وأعجب به، فقال لمصعب: كيف دخلت في الإسلام؟ قال له: تطهر أي اغتسل ونطق الشهادة، ففعل أسيد بن حضير وأسلم، وبعد ذلك أخبر أسيد مصعب أن هناك رجلاً لو أسلم لأسلم من بعده كثير من قومه، وهو سعد بن معاذ، وكان صديقاً لأسيد بن حضير، فذهبوا إليه كلهم. وعندما وصلوا إلى سعد بن معاذ دخل عليه أسيد بن حضير بمفرده وبدأ يحكى له أنه التقى بالرجلان، ولكنه وهو يتحدث إليه قاطعه رجل ليخبر سعد بن معاذ أن هناك رجل حاول أن يقتل أسعد بن زرارة رفيق مصعب بن عمير في رحلة الدعوة إلي الله تعالي ، وهو يعتبر ابن خالة سعد بن معاذ ، فخرج سعد بن معاذ ليدافع عن ابن خالته فالتقوا جميعا، مصعب بن عمير واسعد بن زرارة رفيقي الكفاح في الدعوة إلي الله ، ومن ناحية اخري سيدي يثرب الذي اسلم لتوه ( أُسيد بن حُضير وسعد بن معاذ الذي لا يزال علي شركه) ولكنه خرج ليدافع عن ابن خالته حمية وشرف عرب لا من ناحية الإسلام. فانتهز مصعب بن عمير وجود سعد بن معاذ امامه فقال له مثلما قال لأسيد بن حضير، اسمع منا فإن رضيت وإلا كففنا عنك ما تريد، فجلس فاستمع فأعجبه الإسلام ودخل الإسلام، وكان إسلام اثنين من سادة يثرب (أُسيد بن حضير وسعد بن معاذ) بمثابة فتح للإسلام. لذا كان يُسمي مصعب بن عمير بمصعب الخير، بعدها خرج سعد بن معاذ إلى قومه يخبرهم بأنه دخل فى الإسلام، وإنه لن يتحدث مع أي شخص من بنى الأشهل حتى يدخلوا إلى الإسلام، فأسلم كل بنى الأشهل إلا رجل واحد اسمه الأصيرم ، ولكنه أعلن إسلامه بعد يوم من هذه الواقعة ودخل الحرب مدافعاً عن الإسلام فقُتل فأصبح من الشهداء دون أن يركع ركعة واحدة فقال فيه النبى “عمل قليلاً، وأجر كثيراً” بعدها نزل مصعب بن عمير عند أسعد بن زرارة في بيته واستمرا فى نشر الدعوة للدين الإسلامي، حتى لم يبقى منزل من منازل الأنصار إلا وبه الإسلام، بعدها رجع مصعب إلى مكة ليُبشر الرسول صلي الله عليه وسلم بالنجاح الذى وصل إليه فى يثرب من أجل دخول الإسلام فى جميع بيوت الأنصار، بمساعدة أسعد بن زرارة وعلمت أمه أنه قد رجع لمكة، فأرسلت إليه يا عاق تأتي إلى بلد أنا فيه، ولا تبدأ بي. قال: ما كنت لأبدأ بأحد قبل رسول الله، فلما سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبره بما أخبره، انطلق إلى أمه، فقالت: أما زلت تاركاً دينك ؟ قال: أنا على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الإسلام الذي ارتضاه الله لنفسه ورسوله، ثم: (عدد فضائله فبكيت امه) وقالت له: تترك بلدك مرة بأرض الحبشة ومرة بيثرب، قال: قال: أفر بديني إذا أغويتني، فأرادت أن تحبسه، فقال: إذا حبستني حرصت على قتل من هاجمني، قالت: فاذهب بنفسك، فجعلت تبكي. قال مصعب: يا أمي إني لك ناصح حسن، فاشهدي أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، قالت: لا أدخل في دينك، فيقل رأيي، ويضعف عقلي، ولكن أتركك على ما أنت عليه وأقيم علي ديني. دراسات ذات صلة علم نفس التواصل التواصل يتعلق بما يسمعه الطرف الآخر، وليس بما تقوله إذا كنت تعتقد أنك نقلت شيئًا ما ولكن الطرف الآخر سمع شيئًا مختلفًا تمامًا، فهل هذا خطأه أم خطأك؟ كل شخص لديه خلفيته وسياقه الخاص الذي يتداخل مع ما يسمعه، ومهمتنا كمتواصلين هي أخذ هذا المنظور في الاعتبار وتعديل الطريقة التي نتواصل بها وفقًا لذلك. إذا فعلنا ذلك، فلدينا فرصة أفضل لإقناعهم بالموافقة على وجهة نظرنا، وعلى نطاق أوسع، سيتم استقبال رسائلك بشكل أفضل إذا فكرت في جمهورك وإدراكهم. معظم الأشياء صعبة، لكن هذا لا يعني أنها لا تستحق القيام بها. ستتحسن النتيجة إذا ركزت على ما "يسمعه" الناس بدلاً من ما تقوله. إذا وافقت على خلاف ذلك، فهذا جيد؛ إذا لم يكن كذلك، فحاول وانظر. المغزي 1- الأم غنية ذات شخصية قوية وكافرة، ويبدو أنها طبعت على ولدها قوة الشخصية، والتشبث بالرأي. 2- أخذ الشيء بالقوة بعد الإعطاء لمعارضة الفكر لا يزيد الخصم إلا تمسكاً برأيه وإصراراً على موقفه. 3 - كل منا له خلفية ذهنية مختلفة، والخلفية الذهنية تتألف من الدين واللغة ومكان المنشأ والثقافة السائدة متحضرة أو بدائية ...الخ ويفهم من ذلك، إن أهل مكة لهم خلفية ذهنية مختلفة عن أهل الحبشة ومختلفة عن أهل المدينة أيضاً ، ومع ذلك ، كان مصعب يتعامل مع الشخصيات المختلفة بسهولة ويسر وموهبة فذة كادت لا تعرف في زمانه، وكأنه يعزف قطعة موسيقية ( هي واحدة ) لكن المستمعون كُثر، رحم الله مصعب بن عمير الذي حول الدعوة الإسلامية إلى قطعة موسيقية تطرب لها آذان مختلفة من خلفيات ذهنية مختلفة، وجمعهم في بوتقة واحدة، خاصة الأغنياء منهم الذين يصعب الوصول إليهم بفكرة جديدة مثل فكرة الإسلام التي لها عواقب ربما تقلب الحياة رأساً علي عقب. The name Mus'ab bin Umair bin Hashim bin Abd Manaf bin Abd al-Dar bin Qusay bin Kilab bin Murrah bin Ka'b bin Fihr bin Malik bin Kinanah bin Mudar bin Adnan al-Abdari al-Qurashi al-Kinani. The birth The great companion was born in Mecca in the year 27 before the Prophet's migration from Mecca to Medina. His Hometown Mecca The Family He was from a family considered one of the richest in Mecca His mother Khannas bint Malik, one of the richest in Quraysh, was wealthy and powerful, and had a decisive personality His Social status One of the richest, wisest, most beautiful and most fragrant young men in Mecca His Life before Islam A handsome, beautiful, rich young man, spoiled by his family, and all his requests were answered, he wore the most beautiful, finest and most luxurious clothes and used the best and finest perfumes at that time. His titles The first ambassador in Islam Mus'ab al-Khair The story of his conversion to Islam - may God be pleased with him After the news of Islam spread among the Quraysh and the call of Muhammad, may God bless him and grant him peace - which spread like wildfire, Mus'ab bin Umair found something in his heart that attracted him towards Islam. He had heard that the Muslims were gathering in the house of Al-Arqam bin Al-Arqam, so he decided to go to the place where the Muslims were gathering. Indeed, he entered the house of Al-Arqam and heard the Qur’an and declared his conversion to Islam. He came to the house to pray and listen to the Holy Qur’an. He used to meet the Prophet, may God bless him and grant him peace, secretly, where he would receive lessons in Islam and learn some matters of religion to increase his knowledge of the Islamic religion. Mus'ab bin Umair was not afraid of anyone in Mecca except his mother, as she was rich and had a strong and unique personality and had a sound opinion and mind. What did his mother, who had a strong personality, do when she learned of her son's conversion to Islam? Uthman ibn Talha uncovered him when he saw him praying, so he informed his people. His mother found out, so she locked him up in a corner of the house, and he remained imprisoned until he was able to escape and migrate with the Muslims to Abyssinia. During his imprisonment, she forbade him from eating the luxurious foods he loved, as well as clothing and perfumes. How did he migrate - may God be pleased with him - to Abyssinia? How did he migrate to Abyssinia? On the authority of Laila bint Abi Hathma, she said: When the Muslims gathered to go out - that is, to Abyssinia - the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, came out to us and said: Mus`ab bin `Umair was detained by his mother, so he wanted to go out tonight. When we lay down, `Amir bin Rabi`ah said: We will wait for him and not close the door on him. When the men calmed down, Mus`ab bin `Umair came to us and stayed with us until nightfall, and he went out sneaking out. We returned to him and caught up with him, so we seized him and took him. He said: they Walk on their feet, and we are on a donkey. Mus`ab bin `Umair was a slave from the sons of Adam who was unable to walk on his feet, so I saw his feet dripping with blood from the pain. I saw `Amir take off his shoes and give them to him, until we reached the ship. There was a ship carrying corn, and it emptied what was in it. It came from Mawr, so we dug the river to Mawr (a place), then we dug it from Mawr to Abyssinia. I saw `Amir bin Rabi`ah being kind to Mus`ab bin `Umair as he would to his son. He did not have a dinar or a dirham, and we had fifteen dinars with us. What happened when they returned from Abyssinia? They heard rumors that the matter had been settled in Mecca and the torture stopped and this was not true, so he returned with those who had returned from Abyssinia, so the Messenger sent him with the twelve Ansar, who were the ones who pledged the first pledge of allegiance to the Messenger, may God bless him and grant him peace, to teach the people of Yathrib who had embraced the Noble Qur’an and to pray with them. What happened when they returned from Abyssinia? They heard rumors that the matter had been settled in Mecca and the torture stopped and this was not true, so he returned with those who had returned from Abyssinia, so the Messenger sent him with the twelve Ansar, who were the ones who pledged the first pledge of allegiance to the Messenger, may God bless him and grant him peace, to teach the people of Yathrib who had embraced Islam and learning the Noble Qur’an and to pray with them. The reason for choosing him to be the first ambassador for Muslims outside the first homeland of Islam The Muslims in Madinah sent to the Messenger of God, as a result of disputes between the Aws and the Khazraj in Medina, so he sent the Muslims in Medina to the Messenger of God. We want those who teach the new Muslims in Medina Islam, perhaps it will reconcile between the Aws and Khazraj tribes, so the Messenger of God - may God’s prayers and peace be upon him - chose Musab bin Omair - may God be pleased with him and his approval - for this task. How did He teach the new Muslims about Islam? Mus`ab bin Umair and his Ansari friend from Madinah (As`ad bin Zararah who was hosting him) went to Banu Bani Abd al-Ashhal and the house of Banu Thafar, but they stumbled in a place near their homes. At that time, two of the masters of Yathrib were still polytheists and had not yet entered Islam, and they were (Usayd bin Hudayr and Sa`d bin Mu`adh). One of them said to the other to warn As`ad bin Zararah, Mus`ab bin Umair’s companion in calling to Allah, to stop calling to Banu Abd al-Ashhal. This warning was instead of harming them, because one of them was a relative of As`ad bin Zararah, Mus`ab’s companion in calling to Allah, but Mus`ab bin Umair and As`ad bin Zararah did not stop calling people to Islam. One of polythiests, Usayd bin Hudayr, went to Mus`ab bin Umair and As`ad bin Zararah, his face filled with intense anger. When Mus`ab bin Umair knew that Usayd was one of the leaders of the people, he decided to call him to Islam. Asid was very angry and did not give Mus'ab bin Umair the chance to talk about Allah Almighty, but Mus'ab in his calm, lowly way said to him: First sit down and listen, if you like our talk then it is good, and if you are not satisfied with it then we will stop and do whatever you want, so Mus'ab bin Umair recited the Holy Quran to Asid bin Hudhair, and Allah opened his heart to Islam, and he was impressed by it, so he said to Mus'ab how did you enter Islam? He told him to purify himself, that is, wash yourself and pronounce the Shahada, so Asid bin Hudhair did so and converted to Islam, after that Usaid told Mus'ab that there was a person who if he entered Islam, many of his people would enter Islam after him, and he was Sa'd bin Mu'adh, who was a friend of Usaid bin Hudhair, so they all went to him. When they reached Saad bin Muadh Asid bin Hudhair entered alone and began to tell him that he had met the two men, but while he was talking to him, a man interrupted him to tell Saad bin Muadh that there was a man who tried to kill Asad bin Zararah, the companion of Musab bin Umair in the journey of calling to God Almighty, and he was considered the cousin of Saad bin Muadh, so Saad bin Muadh went out to defend his cousin and they all met, Musab bin Umair and Asad bin Zararah, the companions of the struggle in calling to God, and on the other hand, the master of Yathrib who had just converted to Islam (Usid bin Hudhair and Saad bin Muadh who was still a polytheist), but he went out to defend his cousin out of pride and Arab honor, not from the perspective of Islam. Mus'ab bin Umair took advantage of the presence of Sa'd bin Mu'adh in front of him and said to him as he had said to Asid bin Hudhair, "Listen to us. If you are satisfied, otherwise we will refrain from doing what you want." He sat and listened and Islam pleased him and he converted to Islam. The conversion of two of the leaders of Yathrib (Usaid bin Hudhair and Sa'd bin Mu'adh) was like a conquest for Islam. That is why he called Mus'ab bin Umair Mus'ab al-Khair (The owner of the good) After that, Sa'd bin Mu'adh went out to his people and told them that he had converted to Islam and that he would not speak to anyone from Banu al-Ashhal until they converted to Islam. All of Banu al-Ashhal converted to Islam except for one man named al-Aseerim, but he declared his conversion to Islam a day after this incident and entered the war defending Islam. He was killed and became a martyr without bowing a single rak'ah. The Prophet said about him, "He did little work and was rewarded greatly." Then Mus'ab bin Umair stayed with As'ad bin Zararah in his house They continued to spread the call to Islam until there was no house of the Ansar that did not have Islam in it. After that, Mus'ab returned to Mecca to give the good news to the Messenger, may God bless him and grant him peace, about the success he had achieved in Yathrib in order to bring Islam into all the houses of the Ansar, with the help of As'ad bin Zurarah. His mother learned that he had returned to Mecca, so she sent him a message: "You disobedient one! You come to the country I am in and do not start with." He said: "I would not start with anyone before the Messenger of God." So when he greeted the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and told him what he had told him, he went to his mother. She said: "Are you still abandoning your religion?" He said: "I am following the religion of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and it is Islam that God and His Messenger have chosen for Himself." Then he listed its virtues, and his mother wept. She said to him: "You will leave your country once for the land of Abyssinia and once for Yathrib." He said: "I will flee with my religion if you mislead me." She wanted to imprison him, but he said: "If you imprison me, I will be keen to kill whoever attacks me." She said: "Then go yourself." She began to weep. Mus`ab said: O my mother, I am a good adviser to you, so bear witness that there is no god but God and that Muhammad is His servant and Messenger. She said: I will not enter your religion, for my opinion will diminish and my mind will weaken, but I will leave you as you are and establish my religion. Related study The Psychology of the Communication Communication is about what the other person hears, not what you say If you think you conveyed one thing but the other person heard something completely different, is that their fault or yours? Everyone has their own background and context that overlays what they hear, and our job as communicators is to take that perspective into account and adjust the way we communicate accordingly. If we do, we have a better chance of convincing them to agree with our point of view, and more broadly, your messages will be better received if you think about your audience and their perceptions. Most things are hard, but that doesn’t mean they aren’t worth doing. The outcome will improve if you focus on what people “hear” rather than what you say. If you agree otherwise, that’s fine; if not, try and see. The point 1- The mother is rich, has a strong personality, and is an infidel to the God. It seems that she has instilled in her son a strong personality and a stubbornness in his opinion. 2- Taking something by force after giving it to oppose the idea only increases the opponent’s adherence to his opinion and insistence on his position. 3 - Each of us has a different mental background, and the mental background consists of religion, language, place of origin, and the prevailing culture, whether civilized or primitive...etc. It is understood from this that the people of Mecca have a different mental background than the people of Abyssinia and different from the people of Medina as well. However, Mus'ab dealt with different personalities with ease and simplicity and a unique talent that was almost unknown in his time, as if he was playing a piece of music (which is one) but the listeners were many. May God have mercy on Mus'ab bin Umair, who transformed the Islamic call into a piece of music that appeals to different ears from different mental backgrounds, and gathered them in one crucible, especially the rich among them who are difficult to reach with a new idea such as the idea of ​​Islam, which has consequences that may turn life upside down.