Search Results

بيعة العقبة الأولي وفي العام التالي قدموا مع جماعة من أهلهم، وكانوا اثنا عشر رجلاً: وسُمّوا بالنقباء، لأنهم قدموا عن قومهم ونسائهم، وبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، فأرسل معهم رسول الله مصعب بن عمير ليعلمهم القرآن وتعاليم الإسلام، فعادوا في العام التالي ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان بايعوه على السمع والطاعة في السلم والحرب، وهكذا رحب أهل يثرب بقدوم رسول الله إليهم، وكانت أول عقبة هي المقدمة والخطوة السابقة لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. النقباء، والجمع نقباء: رئيس القوم المعني بأمورهم. وهؤلاء الصحابة الاثنا عشر؛ عشرة منهم من الخزرج واثنان فقط من الأوس، وهذا دليل على أن الصراعات التي كانت بين الأوس والخزرج قد زالت من أجل إقامة هذه الدعوة الجديدة. الحديث الشريف عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا، وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ العَقَبَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: «بَايِعُونِي عَلَى أَلَّا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلاَ تَسْرِقُوا، وَلاَ تَزْنُوا، وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ، وَلاَ تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلاَ تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ» فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِكَ. اسماءهم أسعد بن زرارة الخزرجي عوف بن الحارث الخزرجي رافع بن مالك الخزرجي ذكوان بن عبد قيس الخزرجي قطبة بن عامر الخزرجي وعقبة بن عامر الخزرجي ومعاذ بن الحارث الخزرجي وعبادة بن الصامت الخزرجي ويزيد بن ثعلبة الخزرجي وأبو الهيثم بن التيهان الأوسي وعوايم بن ساعدة الأوسي العباس بن عبادة الخزرجي بيعة العقبة الثانية بعد لقاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- بوفد الأوس والخزرج في منطقة العقبة القريبة من مكة المكرمة واتفاقهم معه على مجموعة من البنود، ما سمي في التاريخ ببيعة العقبة الأولى، وبعد أن أرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معهم مصعب بن عمير رضي الله عنه؛ ليعلمهم الإسلام، انتشر الإسلام في المدينة المنورة، فعاد المسلمون في العام التالي، الذي يوافق السنة الثالثة عشرة من البعثة، وبايعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيعة العقبة الثانية. وهي ما سُمّيت في التاريخ ببيعة العقبة الكبرى. من الجدير بالذكر أن عدد الأنصار من الأوس والخزرج الذين شهدوا تلك البيعة كان ثلاثة وسبعين رجلاً وامرأتين، هنّ أم عمارة، ونسيبة بنت كعب المازنية، وأم مانع أسماء بنت عمرو بن عدي وغيرهم بالطبع - رضي الله عنهم أجمعين- كانت بيعة العقبة الثانية مقدمة لبناء الأمة الإسلامية وقد حرص النبي -صلى الله عليه وسلم- على توضيح عظمة هذه البيعة وأهميتها من خلال البنود التي عرضها على الأنصار، ومع أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان دائمًا يُيسّر أمر الإيمان على الناس، ويُبسّطه عليهم، بل كان يُدخل على قلوبهم أحيانًا بالمال، إلا أنه في هذه البيعة تعمد إظهار المشقة والضيق في كل بند من بنود البيعة؛ ليعلم الأنصار خطورة هذه الخطوة، ويتخذوا قرارًا مبنيًا على إدراك حقيقي للموقف لا ينطوي على أي نوع من الالتباس أو عدم الوضوح. أحداث بيعة العقبة الثانية جرت بين النبي ومسلمي يثرب اتصالات سرية، أدت إلى اتفاق الفريقين على الاجتماع في أوسط أيام التشريق في الشعب (شُعاب مكة) عند العقبة، على أن يكون في ظلام الليل في سرية تامة لما أقبل الليل، وهدأت العيون، ومضى ثلثه الأول خرج المسلمون من رحالهم متسللين مستخفين إلى المكان المتفق عليه، وهم ثلاثة وسبعون رجلًا، معهم امرأتان هما نسيبة بنت كعب (أم عمارة)، وأسماء بنت عمرو بن عدي (أم منيع) انتظر المسلمون قدوم النبي -عليه السلام- بفارغ الصبر وهم في الشُعب، وبينما هم كذلك أقبل النبي عليهم ومعه عمه العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه، ومع كونه على الكفر إلا أنّه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له ثم استفتح العباس هذه المباحثات مبينًا منعة النبي في بلده، وعزه من قومه؛ ليرى مدى قدرة الأنصار على حماية النبي، وبعدها رد عليه الأنصار في غاية الأدب واللطف طالبين من النبي كلامه، فبدأ النبي كلامه بتلاوة القرآن ثم رغب المسلمين في الإسلام وقال: (أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم) فكان أوّل مَن ضرب يد النبي-عليه السلام- لبيعته هو البراء بن معور ثم بايع القوم من بعده، وبينما هم كذلك صرخ الشيطان بأعلى صوته؛ محذرًا المشركين من إتمام البيعة، فقال رسول الله: (هذا أزب العقبة، هذا ابن أزيب -أتسمع أي عدو الله، أما والله لأفرغن لك) وصف مبسط لعناصر البيعة الثانية 1- السمع والطاعة في النشاط والكسل شرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمر للأنصار؛ فالسمع والطاعة لا يكونان في حالة إيمانية تُحفّز صاحبها على قبول الأوامر بسهولة، بل يجب أن يكونا في حالة فتور وكسل سواء بسواء. 2- الإنفاق في العسر واليسر ومنهم من يُنفق في العسر، وهو شاقٌّ جدًّا، على خلاف الإنفاق في اليسر، ويحتاج إلى إيمان راسخ وقوي. 3- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي هذه الفضيلة مشقةٌ بالغة. لأن الإنسان بطبعه لا يحب أن يشعر بخطئه ويتجنب التعامل مع من يذكره به، وهذا ما يحدث عندما يأمر الإنسان بالمعروف وينهى عن المنكر، ولذلك بيّن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للأنصار أن الإيمان يقتضي تحمل المشاق والتضحية بكل شيء. قولوا الحق دون خوف لومة لائم، حيث اشترط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الأنصار في البيعة أن يقولوا كلمة الحق مهما كان الثمن. ومن المعلوم أن كلمة الحق صعبة على النفس؛ لأنها قد تترتب عليها لوم الأهل والأقارب والناس أجمعين. 4- نصرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- والدفاع عنه أي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اشترط على الأنصار الجهاد في سبيل الله في البيعة، والحق أن الجهاد من أصعب الأمور على النفس؛ فهو إذن سنام الإسلام، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد). دراسات ذات صلة الدراسة الأولي حول (بيعة العقبة الأولي ) سيكولوجية مساعدة الآخرين (النماذج النفسية) بحث علماء النفس الاجتماعي هذا الموضوع باستفاضة، ونتيجةً لذلك، ظهرت نظريات عديدة. توجد ثلاثة نماذج أولية لتفسير سلوك المساعدة. النموذج الأول هو النموذج التطوري. يؤكد هذا النموذج أن الناس يميلون بطبيعتهم إلى مساعدة بعضهم البعض لما لذلك من أثر في بقاء النوع، وينطبق هذا بشكل خاص في المواقف التي تُعتبر منخفضة أو متوسطة الخطورة. ومع ذلك، في المواقف عالية الخطورة، تحدث ظاهرة تُسمى انتقاء الأقارب، حيث يُملي الانتقاء النسبي أن يكون الناس أكثر ميلاً لمساعدة أقاربهم في المواقف عالية الخطورة، مما يؤدي إلى استمرار الجينات المتشابهة. وكما هو الحال في نظرية التطور عموماً، فإن الهدف الأساسي من سلوك المساعدة هو استمرار بقاء البشر كنوع. الدراسة الثانية (حول بيعة العقبة الثانية) أسباب تبرع الناس بأموالهم أو عدم تبرعهم. تكشف أبحاث جديدة عن دوافع التبرع للجمعيات الخيرية. يقدم معظم الناس أسبابًا تؤكد على قيم مهمة  التعاطف مع المحتاجين  كما أن المتبرعين أكثر ميلًا للتبرع عندما يعتقدون أن تبرعهم سيُحدث فرقًا. وقد وجد بيكرز وويبكينج أن المتبرعين لا يتبرعون من القلب فحسب، بل يفكرون أيضًا في تكاليف وفوائد العطاء والفوائد التي تعود عليهم، مثل الشعور بالرضا أو الظهور بمظهر جيد أمام الآخرين. الثقة  يميل الناس أكثر للتبرع للمنظمات غير الربحية التي يثقون بأنها ستستخدم أموالهم المتبرع بها لإحداث فرق، بالإضافة إلى أسباب أخرى. The First Pledge of Aqaba The following year, they arrived with a group of twelve men from their tribe. They were called "Nuqaba" (leaders) because they had come from their people and women and pledged allegiance to the Messenger of God (peace and blessings be upon him) to obey him. The Messenger of God sent Mus'ab ibn 'Umair with them to teach them the Qur'an and the teachings of Islam. They returned the following year with seventy-three men and two women who pledged allegiance to him to obey him in peace and war. Thus, the people of Yathrib welcomed the arrival of the Messenger of God. The First Pledge of Aqaba was the prelude and the first step before the Prophet's (peace and blessings be upon him) migration. The leaders, plural: nuqaba: the chief of a tribe concerned with their affairs. These twelve companions were ten from the Khazraj tribe and only two from the Aws tribe. This indicates that the conflicts that existed between the Aws and Khazraj tribes had ceased in order to establish this new mission. The Noble Hadith On the authority of Ubadah ibn al-Samit (may Allah be pleased with him), who witnessed Badr and was one of the leaders on the night of al-'Aqaba: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, while a group of his Companions were around him: "Pledge allegiance to me that you will not associate anything with Allah, will not steal, will not commit adultery, will not kill your children, and will not fabricate slander among yourselves." And your feet, and do not disobey in what is right. Whoever among you fulfills his obligation, his reward is with Allah. Whoever commits any of these things and is punished in this world, it is expiation for him. Whoever commits any of these things and then Allah conceals it, it is up to Allah. If He wills, He will pardon him, and if He wills, He will punish him.” So, we pledged allegiance to him on that. Their names As'ad ibn Zararah al-Khazraji Awf ibn al-Harith al-Khazraji Rafi' ibn Malik al-Khazraji Dhakwan ibn Abd Qais al-Khazraji Qutba ibn Amir al-Khazraji Uqba ibn Amir al-Khazraji Mu'adh ibn al-Harith al-Khazraji Ubadah ibn al-Samit al-Khazraji Yazid ibn Tha'labah al-Khazraji Abu al-Haytham ibn al-Tayhan al-Awsi Awaim ibn Sa'idah al-Awsi Al-Abbas ibn Ubadah al-Khazraji The Second Pledge of Aqaba After the Prophet (peace and blessings be upon him) met with a delegation from the Aws and Khazraj tribes in the Aqaba region near Mecca, and they agreed with him on a set of terms, what is known in history as the First Pledge of Aqaba. After the Prophet (peace and blessings be upon him) sent Mus'ab ibn 'Umair (may God be pleased with him) with them to teach them Islam, Islam spread throughout Medina. The Muslims returned the following year, corresponding to the thirteenth year of the Prophet's mission, and pledged allegiance to the Prophet (peace and blessings be upon him) in the Second Pledge of Aqaba. This is what is known in history as the Great Pledge of Aqaba. It is worth noting that the number of Ansar from the Aws and Khazraj tribes who witnessed this pledge of allegiance was seventy-three men and two women, including Umm Amara, Nusaybah bint Ka'b al-Mazniyyah, Umm Mani', Asma bint Amr ibn Adi, and others, may God be pleased with them all. The Second Pledge of Aqaba was an introduction to the building of the Islamic Ummah The Prophet (peace and blessings be upon him) was keen to clarify the significance and importance of this pledge through the terms he presented to the Ansar. Although the Prophet (peace and blessings be upon him) always made faith easy and simple for people, sometimes even offering them money, in this pledge of allegiance, he deliberately highlighted the difficulty and hardship in each term of the pledge of allegiance. This was to make the Ansar aware of the seriousness of this step and enable them to make a decision based on a true understanding of the situation, free from any ambiguity or lack of clarity. The events of the Second Pledge of Aqaba The secret communications took place between the Prophet and the Muslims of Yathrib, leading to an agreement between the two parties to meet in the middle of the days of Tashreeq in the valleys of Mecca near Aqaba. This meeting would take place in the darkness of night and in complete secrecy. When night fell, the eyes settled, and the first third of the night passed, The Muslims, seventy-three men, accompanied by two women, Nusaybah bint Ka'b (Umm 'Amara) and Asma bint 'Amr ibn 'Adi (Umm Mani'), left their tents and secretly headed to the agreed-upon location. They were waiting impatiently in the valley for the Prophet's arrival. While they were there, the Prophet approached them with his uncle, Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, who was still a believer in the religion of his people. Although he was a disbeliever, he wanted to be present and secure his nephew's affairs. Abbas then initiated these discussions, demonstrating the Prophet's strength in his country and his pride among his people. To see the extent of the Ansar’s ability to protect the Prophet, then the Ansar responded to him with the utmost politeness and kindness, asking the Prophet to speak to him. The Prophet began his speech by reciting the Qur’an, then urged the Muslims to embrace Islam and said: (I pledge allegiance to you on the condition that you protect me from what you protect your women and children from). The first one to strike the hand of the Prophet - peace be upon him - for his pledge of allegiance was Al-Bara’ bin Ma’war, then the people pledged allegiance after him. While they were doing so, Satan cried out at the top of his voice, warning the polytheists against completing the pledge of allegiance. The Messenger of God said: (This is Azb Al-Aqaba, this is Ibn Azib - do you hear, enemy of God? By God, I will surely finish you) A Simple Description of the Elements of the Second Pledge of Allegiance 1- Hearing and Obedience in Times of Activity and Laziness The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) explained the command to the Ansar. Hearing and obedience should not occur in a state of faith that motivates the person to readily accept commands. Rather, they should occur in times of both apathy and laziness. 2- The spending in Times of Hardship and Ease Some of them spend in times of difficulty, which is very difficult, unlike spending in times of ease, and requires firm and strong faith. 3- Enjoining Good and Forbidding Evil This virtue entails great difficulty. Humans, by nature, do not like to feel guilty about their mistakes and avoid dealing with anyone who reminds them of them. This is what happens when a person enjoins good and forbids evil. Therefore, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) explained to the Ansar that faith requires enduring hardships and sacrificing everything. Speak the truth without fear of blame. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) stipulated in the pledge of allegiance to the Ansar that they should speak the truth, no matter the cost. It is well known that speaking the truth is difficult for the soul, as it may result in the blame of family, relatives, and all people. Related Studies The First Study on the First Pledge of Aqaba The Psychology of Helping Others (Psychological Models) Social psychologists have researched this topic extensively, and as a result, numerous theories have emerged. There are three primary models to explain helping behavior. The first is the evolutionary model. This model asserts that people are naturally inclined to help each other because it benefits the survival of the species. This is particularly true in situations considered low or medium risk. However, in high-risk situations, a phenomenon called kin selection occurs, whereby relative selection dictates that people are more likely to help their relatives in high-risk situations, leading to the perpetuation of similar genes. As with evolutionary theory in general, the primary goal of helping behavior is the continued survival of humans as a species. The Second Study (on the Second Pledge of Aqaba) Why people donate or do not donate. New research reveals the motivations behind donating to charities. Most people give reasons that emphasize important values. The compassion for those in need The donors are also more likely to donate when they believe their donation will make a difference. Beckers and Wiebking found that donors donate not only from the heart but also consider the costs and benefits of giving and the benefits it brings to them, such as feeling good or looking good in front of others. The trust People are more likely to donate to nonprofits they trust will use their donated money to make a difference, among other causes. The links https://www.almrsal.com/post/557747https://mawdoo3.com/%D8%A8%D8%AD%D8%AB_%D8%B9%D9%86_%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89https://study.com/academy/lesson/psychology-of-helping-others.html

1- حُمي المدينة المنورة حاول زعماء قريش منع المسلمين من الهجرة إلى المدينة، لكنهم تمكنوا من الهجرة بعد أسابيع قليلة، وكان المهاجرون كانوا معتادين على جفاف مكة، فعندما قدموا إلى المدينة أصيب معظمهم بالحمى، وربما كانت الإنفلونزا أو الملاريا، فصيف المدينة رطب، وشتاؤها قارس، ومطرها غزير، قالت عائشة: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكانت أول أرض نزل منها البلاء والوباء على أصحابه، وصرف الله ذلك عن نبيه صلى الله عليه وسلم، وأصابت الحمى أبا بكر وبلال وعامر بن فهيرة، فاستأذنت السيدة عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أزورهم، وذلك قبل أن يصيبنا الحجاب من شدة الحمى، فأذن لي، فدخلت عليهم وهم في بيت واحد، فوجدتهم يثرثرون: يتكلمون بكلام غير مفهوم من شدة الحمى، قالت عائشة : فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ) بشأنهما وعند ابن إسحاق فذكرت ذلك فقلت : يا رسول الله إنهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمى فنظر إلى السماء ( فقال : اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ) من حبنا لمكة فاستجاب الله دعاءه ، فكانت أحب إليه من مكة كما جزم به بعضهم ، وكان يحرك دابته إذا رأى المدينة من حبها ( وصححها ) من الوباء ( وبارك ) أنم وزد ( لنا في صاعها ) كيل يسع أربعة أمداد ( ومدها ) وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز ، فاستجاب الله تعالى له فطيب هواءها وترابها ومساكنها والعيش بها . 2- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار المؤاخاة هي رابطة تجمع المهاجرين والأنصار، بحيث يصبح كل مهاجر أخًا لكل أنصاري على حدة، وهذه الأخوة قائمة على الإيمان، وتوثيق المحبة والمودة والمؤازرة والمواساة بالمال والمتاع. بعد خروج المهاجرين من مكة إلى المدينة، واجهتهم عدة مشاكل، منها: النفي والانفصال عن الأهل والبيوت، وترك معظم أموالهم في مكة، مما أدى إلى تدهور أحوالهم الاقتصادي، هذا غير الآثار الصحية والجسدية التي طرأت عليهم نتيجة الانتقال المفاجئ إلى بيئة أخرى؛ مما أدى إلى ظهور الأمراض بينهم كالحمى وغيرها وعند مراجعة أسماء هؤلاء الصحابة نجد أن هذه المؤاخاة لم تُراع الاعتبارات القبلية أو الفوارق الطبقية، فقد جمعت بين القوي والضعيف، والغني والفقير، والأبيض والأسود، والحر والعبد، وبذلك استطاعت هذه المؤاخاة أن تنتصر على تعصب القبيلة أو العرق أو الأرض، لتحل محله رابطة الإيمان والأخوة الدينية. آخى الرسول صلي الله عليه وسلم بين ((عبد الرحمن بن عوف المهاجري وسعد بن الربيع الأنصاري رضي الله عنهما)) عرض سعد على أخيه نصف ماله ليأخذه، و خيره بين إحدى زجتيه ليطلقها من أجله ليتزوجها ، فشكره عبد الرحمن على فضله وأثنى علي كرمه، ثم طلب منه أن يدله على أسواق المدينة، ولم يمضِ وقت طويل حتى استطاع عبد الرحمن بن عوف أن يكون من أصحاب المال والثروة. كما آخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ((أبي بكر وخرجة بن زهير)) وبين عمر بن الخطاب وعتبان بن مالك وبين أبي عبيدة بن الجراح وسعد بن معاذ وبين الزبير بن العوام وسلمة بن سلمة بن وقش وبين طلحة بن عبيد الله وكعب بن مالك وبين مصعب بن عامر وأبي أيوب خالد بن زيد وبلغت أسماء أخرى 90 صحابيًا -رضي الله عنهم أجمعين. أما عن الممتلكات مثل الأراضي الزراعية فقد طلب كثير من الأنصار من الرسول أن يقسم الأراضي الزراعية بينهم وبين إخوانهم من المهاجرين، إلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أراد أن يتم هذه المواساة، دون الإضرار بممتلكاتهم، فنصحهم بالمحافظة على أراضيهم مع إشراك إخوانهم المهاجرين في الحصاد. رد فعل المهاجرين على كرم الأنصار أ - أثنوا ثناء حسن علي أعطيتهم رضوان الله عليهم أجمعين وَرَدَ عندَ التِّرمذيِّ مِن حَديثِ أنَسٍ رَضيَ اللهُ عنه: «لمَّا قَدِم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المدينةَ، أتاهُ المهاجِرون فقالوا: يا رَسولَ اللهِ، ما رَأَينا قَومًا أبذَلَ مِن كَثيرٍ، ولا أحسَنَ مُواساةً مِن قَليلٍ؛ مِن قَومٍ نَزَلْنا بيْن أظْهُرِهم؛ لقدْ كَفَونا المُؤْنةَ وأشْرَكونا في المَهْنأِ، حتَّى لقدْ خِفْنا أنْ يَذهَبوا بالأجْرِ كلِّه». والمُؤْنةُ هي: القُوتُ أو النَّفقةُ أو المسؤوليَّةُ. ب - ردوا عليهم أعطيتهم عندما استغنوا بالفتوح 4603- عن أنس بن مالك، قال: لما قدم المهاجرون، من مكة، المدينة قدموا وليس بأيديهم شيء، وكان الأنصار أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم، كل عام، ويكفونهم العمل والمئونة، وكانت أم أنس بن مالك وهي تدعى أم سليم، وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة، كان أخا لأنس لأمه، وكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا لها، فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن، مولاته، أم أسامة بن زيد، قال ابن شهاب: فأخبرني أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال أهل خيبر، وانصرف إلى المدينة، رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم، قال: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه، قال ابن شهاب: وكان من شأن أم أيمن أم أسامة بن زيد أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب، وكانت من الحبشة، فلما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما توفي أبوه، فكانت أم أيمن تحضنه حتى كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقها، ثم أنكحها زيد بن حارثة، ثم توفيت بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر " هل أحب الله عزوجل فعل الأنصار مع إخوانهم المهاجرين؟ نعم فقد قال الله عزوجل في حقهم ( وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وهل أحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلهم - رضوان الله عليهم -؟ نعم فقد قال في حقهم وحفظ النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا الفضل للأنصار، فأثنى عليهم بقوله: لو سلكت الأنصار واديًا أو شعبًا لسلكت وادي الأنصار، رواه البخاري، وعلل حبه لهم بقوله: «لا يحب الأنصار إلا مؤمنًا، ولا يبغضهم إلا منافق، من أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله». رواه البخاري. ودعا لهم بالصلاح في ذريتهم وأولادهم، فقال صلي الله عليه وسلم (اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولنساء الأنصار، ولذراري الأنصار) رواه أحمد، وكان يفضل الجلوس بينهم طوال حياته، وقال: (لولا الهجرة لكنت من الأنصار) رواه البخاري دراسات ذات صلة الدراسة الأولي عن إصابة المسلمين الأوائل بحمي المدينة كيف يؤثر التوتر والاكتئاب على الجهاز المناعي ما هو علم المناعة العصبية النفسية؟ علم المناعة العصبية النفسية هو دراسة كيفية تأثير الصحة النفسية على وظائف الجهاز المناعي. وقد ظهرت هذه الفكرة حول كيفية تأثير الصحة النفسية على الجهاز المناعي خلال العقدين الماضيين، حيث أُجريت ثلاثة تحليلات تلوية واسعة النطاق أظهرت ضعف المناعة الخلوية والخلطية لدى مرضى الاكتئاب الشديد. أظهر كل من هربرت وكوهين (1993) وزوريلا وآخرون انخفاض وظيفة الخلايا التائية وانخفاض نشاط الخلايا القاتلة الطبيعية لدى مرضى الاكتئاب. ومؤخرًا، أظهر دولاتي وآخرون (2010) زيادة ملحوظة في مستويات الإنترلوكينات، وتحديدًا الإنترلوكين-6 (IL-6) وعامل نخر الورم (TNF) لدى مرضى الاكتئاب. لذلك، يبدو أن الدراسات التي تُثبت ضعف المناعة لدى مرضى الاكتئاب مرتبطة بآلية إشارات التوتر الشاذة. الدراسة الثانية (قد يكون حب الآخرين صعبًا للغاية أحيانًا) العبارة الشائعة التي تُوصف بها من يجدون أنفسهم باستمرار في تحدٍّ للحب هي "نحتاج إلى نعمة إضافية". ولكن حتى من نُحبهم عادةً قد يصعب علينا أحيانًا أن نُحبهم. السبب الرئيسي لصعوبة محبة الآخرين هو الخطيئة، خطيئتنا وخطيئة من نحاول أن نحبهم. البشر مخلوقات ساقطة. بعيدًا عن الله وقدرته، نحن أنانيون. حب أنفسنا يأتي بشكل طبيعي أكثر من حب الآخرين. لكن الحب ليس أنانيًا. إنه يسعى للأفضل للآخرين، ومواجهة ميولنا الأنانية والخاطئة والتعامل مع ميول الآخرين الأنانية والخاطئة قد يجعل الحب مهمة شاقة. من هذا الجزء من الدراسة السابقة نستنتج أن  محبة الآخرين دون شروط أمر صعب للغاية، ولكن لا بد أن يُحسنوا إلينا قبل حبنا لهم، كما قيل (جُبل الإنسان علي حب من أحسن إليه). وهنا في قصة الأخوة بين المهاجرين والأنصار، لم تكن مجرد صدقة، بل كانت مشاركة في المال والزرع من الأراضي الزراعية، وإيثارًا، وأخلاقًا رفيعة. ومن الطبيعي أن يحب المسلمون بعضهم بعضًا بهذه الطريقة الفريدة التي ربما لم نسمع عنها في تاريخ البشرية كلها إلا في هذه اللحظة. 1- The Medina Fever The Quraysh leaders tried to prevent the Muslims from migrating to Medina, but they were able to migrate after a few weeks. The migrants were accustomed to the dryness of Mecca. When they arrived in Medina, most of them developed a fever, possibly influenza or malaria. Medina's summers are humid, its winters are harsh, and its rains are heavy. Aisha said: When the Messenger of God (peace and blessings be upon him) arrived in Medina, it was the first land from which calamity and plague descended upon his companions and Allah removed that from His Prophet, may God bless him and grant him peace, and the fever struck Abu Bakr, Bilal, and Amir ibn Fuhayrah, so The lady Ayasha asked permission from the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, to visit them, and that was before we were struck by the veil from the severity of the fever, so he gave me permission, so I entered upon them while they were in one house, and I found them chattering: speaking incomprehensible words due to the severity of the fever, Aisha said: “So I came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and informed him about them. And I mentioned that to Ibn Ishaq and said: ‘O Messenger of Allah, they are delirious and not sensible because of the severity of the fever.’ So he looked at the sky and said: ‘O Allah, make us love Madinah as we love Makkah or even more so.’ So Allah answered his prayer, and it was more beloved to him than Makkah, as some of them asserted. He would move his mount when he saw Madinah out of his love for it. ‘And make it healthy.’ Because of the plague. ‘And bless for us its sa’, a measure that holds four muds, and its mud, which is a pound and a third among the people of Hijaz.’ Soو Allah, the Most High, answered him and made its air, soil, dwellings, and life in it pleasant.” 2- The brotherhood between the Muhajireen and the Ansar The brotherhood is a bond that unites the Muhajireen and the Ansar, such that each Muhajireen becomes a brother to each Ansar. This brotherhood is based on faith, strengthening love, affection, support, and consolation through money and goods. After the Muhajireen left Mecca for Medina, they faced several problems, including The exile and the separation from their families and homes, leaving most of their wealth behind in Mecca, which led to a deterioration in their economic conditions. This was in addition to the health and physical effects that arose as a result of the sudden transition to a different environment, which led to the emergence of diseases such as fever and other illnesses among them. Upon reviewing the names of these Companions, we find that this brotherhood did not take into account tribal considerations or class differences. It brought together the strong and the weak, the rich and the poor, the white and the black, the free and the slave. Thus, this brotherhood was able to overcome tribal, racial, and territorial fanaticism, replacing it with the bond of faith and religious brotherhood. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, established a brotherhood between Abd al-Rahman ibn Awf al-Muhajiri and Sa'd ibn al-Rabi' al-Ansari, may God be pleased with them both. Sa'd offered his brother half of his wealth and gave him the choice between divorcing one of his two wives so he could marry her. Abd al-Rahman thanked him for his kindness and praised his generosity. He then asked him to guide him to the markets of Medina. It wasn't long before Abd al-Rahman ibn Awf became a wealthy man. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, also established brotherhood between Abu Bakr and Kharjah ibn Zuhair, between Umar ibn al-Khattab and Utban ibn Malik, between Abu Ubaidah ibn al-Jarrah and Sa'd ibn Mu'adh, between al-Zubayr ibn al-Awwam and Salamah ibn Salamah ibn Waqash, between Talhah ibn Ubaidullah and Ka'b ibn Malik, between Mus'ab ibn Amir and Abu Ayyub Khalid ibn Zayd, and the names of 90 other Companions—may God be pleased with them all—were mentioned. As for property, such as agricultural land, Many of the Ansar asked the Prophet to divide the agricultural land between them and their fellow Muhajirun. However, the Prophet (peace and blessings be upon him) wanted to achieve this mutual support without harming their property. He advised them to preserve their lands and share the harvest with their fellow Muhajirun. The Muhajirun's Reaction to the Ansar's Generosity A - They praised the Ansar with praise. May God be pleased with them all. A hadith narrated by Al-Tirmidhi from Anas (may God be pleased with him): "When the Prophet (peace and blessings be upon him) arrived in Medina, the Muhajirun came to him and said: 'O Messenger of God, we have never seen a people more generous with much, or more compassionate with little, than the people among whom we have settled.'" They spared us the burden and shared in the pleasure, so much so that we feared they would take all the reward.” The burden is: sustenance, expenses, or responsibility. B - They returned to them what they had given when they became self-sufficient due to the conquests. 4603 - On the authority of Anas ibn Malik, who said: When the Muhajireen came from Mecca to Medina, they came with nothing in their hands. The Ansar were the owners of the land and property, so the Ansar divided it among them on the condition that they would give them half of the fruits of their wealth every year, and that they would suffice them in work and expenses. Anas ibn Malik's mother, who was called Umm Sulaym, was the mother of Abdullah ibn Abi Talhah. He was Anas’s brother on his mother’s side, and Anas’s mother had given the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, a bunch of dates, so the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, gave it to Umm Ayman, his freed slave, the mother of Usama bin Zaid. Ibn Shihab said: Anas bin Malik informed me that when the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, finished fighting the people of Khaybar and returned to Medina, the Muhajireen returned to the Ansar the gifts that they had given them of their fruits. Did God Almighty love the actions of the Ansar toward their immigrant brothers? Yes, God Almighty said about them: (And those who were established in the home and in the faith before them love those who emigrated to them and find not in their hearts any need for what was given to them and give them preference over themselves, even though they were in need. And whoever is protected from the stinginess of his soul - it is those who will be the successful.) Did the Messenger of God (peace and blessings be upon him) love their actions - may God be pleased with them? Yes, he said about them The Prophet (peace and blessings be upon him) preserved this virtue for the Ansar. He praised them by saying: “If the Ansar were to take a valley or a gorge, I would take the valley of the Ansar.” Narrated by Al-Bukhari. He explained his love for them by saying: “Only a believer loves the Ansar, and only a hypocrite hates them. Whoever loves them, Allah loves him, and whoever hates them, Allah hates him.” Narrated by Al-Bukhari. He prayed for the well-being of their offspring and children, saying: "O Allah, forgive the Ansar, the sons of the Ansar, the women of the Ansar, and the children of the Ansar." Narrated by Ahmad. He preferred to sit among them throughout his life and said: "Had it not been for the migration, I would have been among the Ansar." Narrated by al-Bukhari. Related Studies The First Study on Early Muslims' Medina Fever How Stress and Depression Affect the Immune System What is Psychoneuroimmunology? Psychoneuroimmunology is the study of how mental health affects immune system function. This idea about how mental health affects the immune system has emerged over the past two decades, with three large-scale meta-analyses demonstrating impaired cellular and humoral immunity in patients with major depression. Herbert and Cohen (1993) and Zorrilla et al. demonstrated decreased T-cell function and decreased natural killer cell activity in patients with depression. More recently, Dolati et al. (2010) demonstrated significantly increased levels of interleukins, specifically interleukin-6 (IL-6) and tumor necrosis factor (TNF), in patients with depression. Therefore, studies demonstrating impaired immunity in patients with depression appear to be linked to a mechanism of abnormal stress signaling. Study Two (Loving Others Can Sometimes Be Extremely Difficult) A common phrase used to describe those who constantly find themselves challenged by love is, "We need an extra blessing." But even those we normally love can sometimes be difficult to love. The main reason for the difficulty of loving others is sin—our own sin and the sin of those we are trying to love. Humans are fallen creatures. Apart from God and His power, we are selfish. Loving ourselves comes more naturally than loving others. But love is not selfish. It seeks the best for others, and confronting our own selfish and sinful tendencies and dealing with the selfish and sinful tendencies of others can make love a difficult task. From this part of the previous study, we conclude that Loving others unconditionally is extremely difficult, but they must be good to us before we can love them, as it is said, "Man is naturally inclined to love those who are good to him." Here, in the story of brotherhood between the Muhajireen and Ansar, it was not just charity; it was a sharing of wealth and crops from agricultural lands, altruism, and high morals. It is only natural that Muslims love each other in this unique way that we have perhaps never heard of in the entire history of humanity except at this moment. The links . https://al-ain.com/article/ramadan1https://www.gotquestions.org/loving-others.html

الأحزاب جمع حزب، جماعة فيها قوة وصلابة - كل قوم تشابهت رغباتهم وأعمالهم - الفريقان أو الجماعتان المتنافرتان. الخندق أخدود عميق مستطيل الشكل حُفر في ساحة المعركة للقاء الجنود. الزمان وقعت غزوة الخندق في شوال من السنة الخامسة (فبراير سنة 627 م) باتفاق المؤرخين، إلا أن ابن خلدون يقول في تاريخه: (الصحيح أنها أربع، ويقويها ابن عمر بقوله: ردني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة، ثم أذن لي يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة، وما بينهما إلا سنة واحدة، وهو الصحيح، فهو قبل دومة الجندل بلا شك). مكان الغزوة شمال المدينة المنورة: كان اختيار هذه المواقع موفقًا، لأن شمال المدينة هو الجانب المكشوف للعدو، والذي يستطيع من خلاله دخول المدينة وتهديدها، أما الجوانب الأخرى فهي محصنة ومنيعة، وتقف عائقًا أمام أي هجوم من الأعداء. الطوابق على كانت الجهة الجنوبية متلاصقة، عالية كجدار منيع، وحارة واقيم من الشرق، وحارة الوبرة من الغرب، كانتا بمثابة حصن طبيعي، وكانت غارات بني قريظة من الجنوب الشرقي كافية لتأمين ظهر المسلمين، إذ كان هناك عهد بين الرسول محمد وبني قريظة ألا يظهروا عليه أحدًا، ولا يظهروا عليه عدوًا. أغلقوا الباب: أغلقوه. ارتبط حفر الخندق بصعوبات بالغة فكان الجو باردًا، والريح قوية، وظروف المعيشة صعبة، بالإضافة إلى خوفهم من وصول العدو الذي كانوا يتوقعونه في كل لحظة، يضاف إلى ذلك العمل المضني، إذ كان الصحابة يحفرون بأيديهم، ويحملون التراب على ظهورهم، ولا شك أن هذا الظرف يتطلب بطبيعة الحال قدرًا كبيرًا من الحزم والجدية، فقد كانت هناك جماعة من الأنصار تحرس النبي محمدًا كل ليلة، يقودها عباد بن بشر، فقسم الرسول أعمال حفر الخندق بين الصحابة، كل أربعين ذراعًا لعشرة من الصحابة، وخصص لكل جهة جماعة للحفر فيه. سبب غزوة الخندق أن يهود بني النضير نقضوا عهدهم مع الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وحاولوا قتله، فوجّه إليهم جيشه وحاصرهم حتى استسلموا، ثم طردهم من ديارهم. ونتيجة لذلك أراد يهود بني النضير الانتقام من المسلمين، فبدأوا بتحريض القبائل العربية على غزو المدينة، فاستجاب لهم العرب: قبيلة قريش وحلفاؤها: كنانة الأحابيش، وقبيلة غطفان (فزارة، وبنو مرة، وأشجع)، وكان حلفاؤها بنو أسد، وسالم، وغيرهم، وكانوا يسمون الأحزاب، ثم انضم إليهم يهود بني قريظة، وكان بينهم وبين المسلمين عهد وميثاق. وفي رواية لما كان جلاء بني النضير، سار منهم جماعة من كبارهم، منهم سلام بن مشكم وقائدهم كنانة بن أبي الحقيق النضري، ووحيّ بن أخطب، وحذاء بن قيس الوائلي، وأبو عامر الفاسق، حتى قدموا مكة لقريش، يدعونهم ويحرّضونهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. موقف المنافقين في هذه المعركة انسحب المنافقون من الجيش، واشتدّ خوفهم، حتى قال مُتعب بن قصير الدبعي الأوسي: كان محمدٌ يعدنا أن نأخذل كنوز كسرى وقيصر، فلم يكن أحدٌ منا يأمن من قضاء حاجته، واستأذن آخرون في الرجوع إلى ديارهم بحجة أنها عار. اتسم موقفهم بالجبن والرعشة والخذلان للمؤمنين. صوّر القرآن الكريم حال المنافقين في هذه الآيات قال تعالي وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَ يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا كيف واجه الرسول والمسلمون الأحزاب؟ تم ذلك بحفر خندق شمال المدينة المنورة لمنع الأحزاب من دخولها، فلما وصلت الأحزاب إلى حدود المدينة لم يتمكنوا من دخولها، فحاصروها لمدة ثلاثة أسابيع، مما أدى إلى تعرض المسلمين للأذى والمشقة والجوع. انتهت غزوة الخندق بانسحاب الأحزاب، وذلك لتعرض الكفار للريح الباردة الشديدة، ويعتقد المسلمون أن انتصارهم في غزوة الخندق كان لأن الله تعالى زلزل أجساد الأحزاب وقلوبهم، وفرق بينهم، وألقى الرعب في قلوبهم، وأنزل جنودًا من جانبه. بعد انتهاء المعركة أمر النبي محمد أصحابه بالتوجه إلى بني قريظة (قبيلة من قبائل الهود) فحاصروهم حتى استسلموا. فدعا اليهود قريشًا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا لهم: "سنكون معكم حتى نستأصلهم". ارتابوا في الأمر، لأن دين اليهود قريب من الإسلام، وبعيد عن عبادة الأصنام، وقريش عبدة أوثان، فقالوا لهم: "يا معشر يهود، أنتم أهل الكتاب الأول والعلم فيما اختلفنا فيه انتم ومحمد، فهل ديننا خير أم دينه؟" فقالت اليهود: "بل دينكم خير من دينه، وأنتم أحق بالحق منه". فلما قالوا ذلك لقريش، رضيت قريش بما قالوا، واستعدت للحرب. ثم خرج أولئك اليهود حتى جاؤوا غطفان فدعوهم إلى الحرب، وذكروا لهم استعداد قريش، فاستجابوا. ردّ اليهود على قريش بأنّ دين قريش خير من دين محمد، وهو خلاف دينهم الذي يدعو إلى عبادة إله واحد، فحققوا هدفهم وهو قتال المسلمين وإخراجهم من المدينة، وإرجاع إخوانهم إلى ديارهم، فنزل فيهم قوله تعالي {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبا مّنَ الْكِتَبِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّغُوتِ} (النساء: 51) الآيات.. ولا يخفى أن من رووا هذا الحديث ليسوا من عامة اليهود، فيقال إنهم لا يدرون ما يقولون، أو هم من ظهور الأحزاب وزعمائها. فخرجت قريش، وكان زعيمهم أبو سفيان بن حرب. وخرج غطفان، وكان زعيمهم عيينة بن حصن بن حذيفة، من بني فزارة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة، ومسعود بن رخيلة بن نويرة بن طريف، ومن تبعه من قومه الشجعان يحفرون الخندق. لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرقتهم وخروجهم لقتالهم أمر بحفر خندق حول المدينة، في الأماكن غير المحصنة لصد العدو المهاجم، وهو ما أشار إليه سلمان الفارسي رضي الله عنه بأنه حفره صلى الله عليه وسلم، وكان الفرس يحفرون الخنادق للدفاع في الحرب، قال سلمان: يا رسول الله كنا بفارس فلما حوصرنا حفرنا لنا خندقًا، فانشغل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق بنفسه ليقتدي به المسلمون ويشجعهم على العمل، فعمل المسلمون معه، أما المنافقون فكانوا يترددون وينصرفون بغير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكلفوا العمل وضعف همتهم، فتأخر بعض المنافقين، فبدأ أحدهم ينصرف إلى أهله بغير إذن. قصة الصخرة المستعصية علي المعول لمَّا أمرَ النَّبيُّ بحَفرِ الخندقِ، عَرضَت لَهُم صخرةٌ حالَت بينَهُم وبينَ الحفرِ، فَقامَ رسولُ اللَّهِ وأخذَ المعولَ، ووضعَ رداءَهُ ناحيةَ الخندَقِ، وقال: تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا، لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، فنَدَرَ ثلثُ الحجرِ، وسَلمانُ الفارسيُّ قائمٌ ينظرُ، فبرَقَ معَ ضربةِ رسولِ اللَّهِ برقةٌ، ثمَّ ضربَ الثَّانيةَ وقال: تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا، لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، فندَرَ الثُّلثُ الآخرُ، فبرقتْ برقةٌ فرآها سَلمانُ، ثمَّ ضربَ الثَّالثةَ وقال: تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا، لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، فندَرَ الثُّلثُ الباقي، وخرجَ رسولُ اللَّهِ فأخذَ رداءَهُ وجلَسَ، قال سلمانُ: يا رسولَ اللَّهِ، رأيتُكَ حينَ ضربتَ، ما تضربُ ضربةً إلَّا كانت معَها بَرقةٌ، قال له رسولُ اللَّهِ: يا سَلمانُ، رأيتَ ذلك؟ فقال: إي والَّذي بعثَكَ بالحقِّ يا رسولَ اللَّهِ، قال: فإنِّي حينَ ضَربتُ الضَّربةَ الأولى رُفِعَت لي مدائنُ كِسرى وما حولَها ومدائنُ كثيرةٌ، حتَّى رأيتُها بعينيَّ، قال له مَن حضَرَه مِن أصحابِهِ: يا رسولَ اللَّهِ، ادعُ اللَّهَ أن يفتحَها علَينا ويغنِّمَنا ديارَهُم، ويخرِّبَ بأيدينا بلادَهُم، فدعا رسولُ اللَّهِ بذلك، ثمَّ ضَربتُ الضَّربةَ الثَّانيةَ، فرُفِعت لي مدائنُ قيصرَ وما حولَها، حتَّى رأيتُها بعينيَّ، قالوا : يا رسولَ اللَّهِ، ادعُ اللَّهَ أن يفتحَها علَينا ويغنِّمَنا ديارَهُم، ويخرِّبَ بأَيدينا بلادَهُم، فدعا رسولُ اللَّهِ بذلك، ثمَّ ضرَبتُ الثَّالثةَ، فرُفِعَت لي مدائنُ الحبشةِ وما حولَها مِنَ القُرى، حتَّى رأيتُها بعينيَّ، قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عندَ ذلك: دَعوا الحبشةَ ما ودَعوكُم، واترُكوا التُّركَ ما ترَكوكُم، الراوي : رجل من الصحابة | المحدث : الألباني هل كان هناك خوفاً من التحزب علي المسلمين؟ نعم، لا سيما بعد نقض بنو قريظة عهدهم وانضمامهم إلى الأعداء، ساورت المؤمنين كل الشكوك، لكن المنافقون انتهزوا هذه الفرصة لتثبيطهم، وحاول بنو حارثة وبنو سلمة أن يفشلوا، معتذرين بأن ديارهم مكشوفة للأعداء خارج المدينة، فثبتهم الله، واستمر حصار المسلمين قرابة شهر، ولم يكن بينهم إلا الرماية، وكان لدى المسلمين مؤن تكفيهم لأكثر من عام. ثم خرج فرسان من قريش على خيولهم بعد أن استعدوا للقتال حتى وقفوا خارج الخندق، فلما رأوه قالوا: أرض مستنقعية لا تصلح للزراعة لملوحتها بين الخندق، وخرج علي بن أبي طالب في جماعة من المسلمين حتى سد الثغرة التي دخلوها، فخرج عمرو بن عبد ود فطلب المبارزة، وكان عمره تسعين عامًا، فبارزه علي بن أبي طالب فقتله. ذكر ابن إسحاق أن المشركين أرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتروا جثة عمرو بعشرة آلاف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو لكم، ولا نأكل ثمن القتلى"، فخرجت خيله مهزومة، حتى اندفعوا من الخندق هاربين، فقتل مع عمرو رجلان: منبه بن عثمان بن عبيد بن السابق بن عبد الدار، أصابه سهم فمات به بمكة، ومن بني مخزوم نوفل بن عبد الله بن المغيرة، كان قد اندفع في الخندق وعلق فيه، فرموه بالحجارة وقالوا: يا معشر العرب أنتم خير قتلة من هذا، فنزل إليه علي فقتله. سعد بن معاذ - رضي الله عنه - داخل غزوة الأحزاب كان سعد يرتدي درعاً تبين منه أطرافه، فقد كان من أكثر الناس طولا ، وحينما رمى سعدًا رجُلٌ مِن المُشرِكينَ يُقالُ له : ابنُ العَرِقَةِ بسَهمٍ قال : خُذْها وأنا ابنُ العَرِقَةِ فأصاب أَكْحَلَه فقطَعها فقال : اللَّهمَّ لا تُمِتْني حتَّى تُقِرَّ عيني مِن قُرَيظةَ وكانوا (حلفاءَه ومواليَه في الجاهليَّةِ) وبعَث اللهُ الرِّيحَ على المُشرِكينَ فكفى اللهُ المؤمنينَ القتالَ وكان اللهُ قويًّا عزيزًا ، فلحِق أبو سُفيانَ بتِهامَةَ ولحِق عُيَينةُ ومَن معه بنَجْدٍ ورجَعَتْ بنو قُرَيظةَ فتحصَّنوا بصَياصِيهم فرجَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى المدينةِ وأمَر بقُبَّةٍ مِن أَدَمٍ (الجلد المدبوغ) فضُرِبَتْ على سعدٍ في المسجدِ ووضَع السِّلاحَ قالت : فأتاه جِبريلُ فقال : أوَقَدْ وضَعْتَ السِّلاحَ فوَاللهِ ما وضَعَتِ الملائكةُ السِّلاحَ اخرُجْ إلى بني قُرَيظةَ فقاتِلْهم فأمَر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالرَّحيلِ ولبِس لَأْمَتَه فخرَج فمَرَّ على بني غُنْمٍ وكانوا جيرانَ المسجِدِ فقال : ( مَن مَرَّ بكم ) ؟ قالوا : مَرَّ بنا دِحْيَةُ الكَلْبيُّ فأتاهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فحاصَرهم خمسًا وعشرينَ يومًا فلمَّا اشتَدَّ حَصْرُهم واشتَدَّ البلاءُ عليهم قيل لهم : انزِلوا على حُكْمِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فاستشاروا أبا لُبابةَ فأشار إليهم : أنَّه الذَّبحُ فقالوا : ننزِلُ على حُكْمِ سعدِ بنِ مُعاذٍ فنزَلوا على حُكْمِ سعدٍ وبعَث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى سعدٍ فحُمِل على حمارٍ وعليه إِكافٌ مِن لِيفٍ وحَفَّ به قومُه فجعَلوا يقولونَ : يا أبا عمرٍو حلفاؤُك ومواليك وأهلُ النِّكايةِ ومَن علِمْتَ فلا يرجِعُ إليهم قولًا حتَّى إذا دنا مِن ذراريِّهم التفَت إلى قومِه فقال : قد آنَ لسعدٍ ألَّا يُباليَ في اللهِ لومةَ لائمٍ فلمَّا طلَع على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( قوموا إلى سيِّدِكم فأنزِلوه ) قال عُمَرُ : سيِّدُنا اللهُ قال : ( أنزِلوه ) فأنزَلوه فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( احكُمْ فيهم ) قال : فإنِّي أحكُمُ فيهم أنْ تُقتَلَ مُقاتِلتُهم وتُسبَى ذراريُّهم وتُقسَمَ أموالُهم قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( لقد حكَمْتَ فيهم بحُكْمِ اللهِ ورسولِه ) ثم دعا اللهَ سعدٌ فقال : اللَّهمَّ إنْ كُنْتَ أبقَيْتَ على نبيِّك صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن حَرْبِ قُرَيشٍ شيئًا فأبقِني لها وإنْ كُنْتَ قطَعْتَ بَيْنَه وبَيْنَهم فاقبِضْني إليكَ فانفجَر كَلْمُه وكان قد برَأ منه حتَّى ما بقي منه إلَّا مِثْلُ الحِمِّصِ قالت : فرجَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورجَع سعدٌ إلى بيتِه الَّذي ضرَب عليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قالت فحضَره رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبو بكرٍ وعُمَرُ قالت : فوالَّذي نفسي بيدِه إنِّي لَأعرِفُ بكاءَ أبي بكرٍ مِن بكاءِ عُمَرَ وأنا في حُجرتي وكانوا كما قال اللهُ {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29] قال عَلْقمةُ : فقُلْتُ : أيْ أُمَّهْ فكيف كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يصنَعُ ؟ قالت : كان عيناه لا تدمَعُ على أحَدٍ ولكنَّه إذا وجَد إنَّما هو آخِذٌ بلِحيتِه. قصة سلمان منا آل البيت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة على الخندق ثم شقّه أربعين ذراعًا بين كل عشرة، فاختلف المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلاً قويًا، فقالت الأنصار: سلمان منا، وقال المهاجرون: سلمان منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلمان منا أهل البيت، فبينما جماعة من المسلمين يحفرون الخندق في الجزء المخصص لهم، ومعهم سلمان الفارسي، إذ ظهرت صخرة بيضاء كدرة فكسرت الحديد، فصعبت عليهم معاولهم، فقالوا: يا سلمان، انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبره بخبر هذه الصخرة، إما أن نعرض عنها فإن المعدل قريب، وإما أن يأمر بها كما يأمر، فإنا لا نحب أن نتجاوز خطه، فانطلق سلمان حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، وكان يضع عليها قبة، فقال: يا رسول الله، بارك الله فيك وفي أمنا. فخرجت صخرة بيضاء من الخندق فكسرت حديدنا ومزقتنا إربًا إربًا، لا نفكر في ذلك قليلًا ولا كثيرًا، فامضِ فيه على أمرك، فإنا لا نحب أن نتجاوز حدودك، فهبط رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سلمان في الخندق وأخذ المعول من سلمان رضي الله عنه، وقال: "بسم الله"، ثم ضربه فبعثر ثلثه، فخرج منه نور أضاء ما بين المدينة، وقال: "الله أكبر، لقد أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمراء من مكاني"، ثم ضرب الثانية فبعثر ثلثها، فسطعت من جهه فارس أضاءت ما بين بابيها، وقال: "الله أكبر، لقد أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن، فأبشر بالفتح، ففرح المسلمون، ثم ضرب الثالثة وقال: بسم الله، وقطع بقية الحجر، فخرج نور من جهة اليمن أضاء ما بين المدينة، كأنه مصباح في جوف ليلة مظلمة، وقال: الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذ. خيمة رفيدة العلاجية وقتل اليهودي الذي كان يحوم حول المسلمين وكانت امرأة تُعالج الجرحى في المسجد، وكانت صفية بنت عبد المطلب في حصن حسان بن ثابت، فقالت: كان معنا هناك حسان، ومعه النساء والصبيان. قالت صفية: فمر بنا رجل من اليهود، فجعل يطوف حول الحصن. وقد قاتل بنو قريظة وقطعوا بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم من يدافع عنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في رقاب عدوهم لا يصرفون عنهم إن جاؤوا إلينا، قالت: فقلت: يا حسن، هذا اليهودي كما ترى يطوف بالحصن، والله ما أصدقه أن يدع أحداً من اليهود خلفنا يدل على عورتنا: مكان يخاف العدو دخوله، وقد انصرف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فانزلوا إليه فاقتلوه، قال: غفر الله لكِ يا بنت عبد المطلب، والله إني لأعلم ما مثل هذا الرجل. قالت: فلما قال لي ذلك ولم أر معه شيئا حبست، ثم أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسن انزل إليه فانهبه، فما منعني أن أسرقه إلا أنه كان رجلا. المغزي من غزوة الأحزاب 1- إذا كان الله تعالي لم يحمي رسوله صلي الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم من تحزب وتجمع الناس عليهم من كل حدب وصوب وخلفية تاريخية ودينية مختلفة، فلا شك أن الخلفية الدينية لليهود غير الخلفية الدينية للمشركين متعددي الآلهة ، غير مدعي الإيمان من المسلمين (المنافقين) فكل له خلفية مختلفة إلا أنهم اجتمعوا في مشترك إنساني (الكراهية للدين الجديد والمسلمين الجدد) فهل سيحمي آخر الأمُة مما بدأ باولها. 2 - لماذا نحن كمسلمين: نظن أن القرآن يُتلي نظرياً ولن يكون في حياتنا عمليا ابدا، مع إن القرآن نزل في اول الأمر منجما علي حسب الأحداث، وهاهو اليوم يرجع لنفس ما بدأ به، فالكثير من المسلمين في العالم تحت وطأة الحروب والصراعات المسلحة والتحزب عليهم من كل حدب وصوب، من مسلمي الأوغيور في الصين، مروراً بالروهاينجا في الهند إلي مجاعات هنا وهناك، وعبيد تحوي الأمة من شرقها لغربها أغلبهم من نساء وأطفال المسلمين، عفا الله عن الجميع . 3 - هل من الممكن أن يتحزب الناس علينا جماعات وافرادا كما في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم، نعم: تأكد أنك إن كنت لست مبتلي ابتلاء جماعي كما في حالات كُثر في عالمنا اليوم من المسلمين، فلك ابتلاء فردي ربما تحزبت الناس عليك من كل حدب وصوب، حتي يكون القرآن عمليا وليس نظرياً مصصداقا لقوله تعالي ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)) وقد وجد علماء النفس المعاصرين: أن هناك في الأعصاب زلزال داخلي عند الأزمات الكبري مثل النجاة من تحت ردم في زلزال أو غيره، يحدث مثل هذا التصدع الخارجي في البنيان، يحدث مثله زلزال آخر في البنية الجسدية ... فقف أيها المسلم: متي تتطبق هذه الآية في حياتك إن لم تصب بشيء فردي او جماعي وأنت تتغني بها بصوت مرتفع وتشدو بها والجميع يقول الله علي صوتك، لابد أن ياتي يوم، فقط نسأل الله المعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة لنا ولأحبابنا في ذه الحياة وللمسلمين عامة. (ناقش العديد من المشاركين في هذه الدراسة أيضًا كيف غيّر الزلزال نظرتهم للعالم، ولكن بطريقة إيجابية: "قرّبنا الزلزال من بعضنا البعض كعائلة، ووضع الأمور المهمة في الحياة (العائلة، الحب، رعاية بعضنا البعض) في مقدمة أولوياتنا. لقد هزّنا الزلزال حرفيًا، وفتح أعيننا على حقيقة أن الحياة قصيرة وثمينة".) 4 - القرارات القيادية اوقات المخاطر تحتاج شجاعة نفسية وليست جسدية فالقرارات لا تُأخذ بالبنية العضلية بل بل بالنية الفكرية. 5- الإستشارة للناس الموثوق فيهم (هنا سلمان الفارسي رضي الله عنه) ومن بعده بقية الصحابة في اوقات الأزمات: أمر مفروغ منه، لماذا؟ لأنك لابد من أن تثق في احدهم - ليس هناك ثقة عمياء - ولكننا لا نخون الجميع ، لأان المستنصح مستأمن، مستأمن علي عرضك - علي مالك - علي وطنك ...الخ ومن غشنا فليس من دائرة المسلمين من الأساس. 6 - هل لاحظت معي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كان يكسر الصخرة بمعوله الشريف؟ وصي في النهاية (اتركوا الأحباش ما تركوكم، واتركوا الأتراك ما تركوكم) وهي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفي بذلك مغزي. دراسات ذات صلة سيكولوجية المخاطر ودورها في اتخاذ القرارات العسكرية يشير تحليل النظرية ونتائج هذا البحث الذي بين ايدينا إلى أن إدراك صانعي القرار العسكري للمخاطرة وتفضيلاتهم لها يتأثران بعوامل نفسية. تشمل هذه العوامل ١- طريقة صياغة المشكلة 2 التحيزات التي تُحدثها الاختصارات المعرفية المستخدمة للتعامل مع تعقيد وغموض العالم الواقعي وتأثيرات أكثر دقة مثل 3- الشخصية ٤- والبيئة التنظيمية 5- الأخلاق ٦- والثقافة ومن الواضح أيضًا أن هذه التأثيرات ليست عالمية، بل مترابطة، وقد تعمل بشكل متعارض. قد يُغفر للقادة العسكريين شعورهم بالاكتئاب بسبب كثرة الطرق التي يمكن أن يخطئوا بها في اتخاذ القرارات، وتعقيد التفاعل بين العوامل النفسية المختلفة. في الواقع، ومع ذلك، فإن التأثيرات والتحيزات المحتملة التي تؤثر على صنع القرار هي إلى حد كبير انعكاس لصعوبة اتخاذ القرارات في العالم الحقيقي. إن إدراك الشخص للمخاطر أغنى بكثير مما هو موجود في التعريف الكلاسيكي للمخاطر على أنها احتمالية، أو في بساطة النموذج العقلاني. الشاهد من الدراسة السابقة رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الأولين والآخرين، لاحظ قدرته الفائقة علي اخذ المخاطر في حرب ضروس مثل غزوة الأحزاب، فقد تحزب المشركين والمنافقين واليهود عليه من كل مكان، ويخرج واحد من المسلمين الجدد - إن صح التعبير - سلمان الفارسي رضي الله عنه وأرضاه بفكرة لم يعرفها العرب في تلك الآونة من التاريخ ، فكرة حفر الخندق ويأخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم وينفذها ، وهو من قال قبل ذلك صلي الله عليه وسلم ( أنتم أعلم بأمور دنياكم) وهو ممن لا يقول إلا ما يفعل، فقدم رأي مسلم عادي علي رأيه صلي الله عليه وسلم وهو القائد الأعلي للقوات المسلحة في الجيش الإسلامي - إن صح التعبير - ما نوعية هذا التواضع هذا من ناحية، وما نوعية المرونة في التعامل مع من حوله، وما نوعية تبني أفكار جديدة كل الجدة في اوقات المخاطر، إن دل علي شيء دل علي الأمي:هو من لم يعرف الكتابة والقراءة بل الأمي الحقيقي: هو من لا يستطيع أن يتنازل عن فكره مقابل فكرة اعلي حتي لو من الأصغر منه سنا وأصغر منه في المكانة الإجتماعية، فاللهم صلي وسلم وبارك علي سيد المرسلين. The parties The plural of party is party, a group of people with similar desires and actions. The two opposing factions or groups. The Trench A deep, rectangular trench dug on the battlefield for the encounter of soldiers. The time The Battle of the Trench took place in Shawwal of the fifth year (February 627 AD), according to historians. However, Ibn Khaldun states in his history: (The correct version is that it occurred four times, and Ibn Umar supports this by saying: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, turned me back on the day of Uhud when I was fourteen years old, then he gave me permission on the day of the Trench when I was fifteen years old, and there was only one year between them. This is the correct version, as it undoubtedly occurred before Dumat al-Jandal.) The location of the Battle North of Medina: The choice of these locations was apt, as the north of Medina was the exposed side to the enemy, from which they could enter and threaten the city. The other sides were fortified and impregnable, obstructing any enemy attack. The floors on the southern side were adjacent, high as a fortified wall. The Waqim neighborhood to the east and the Wabra neighborhood to the west served as a natural fortress. The raids by Banu Qurayza from the southeast were sufficient to secure the Muslims' backs, as there was a covenant between the Prophet Muhammad and Banu Qurayza that they would not show anyone to him, nor would they show him an enemy. They closed the door: they locked it. The digging of the trench was extremely difficult. The weather was cold, the wind was strong, and living conditions were difficult. In addition, they feared the arrival of the enemy, who they expected at any moment. The arduous work was also a factor, as the Companions dug with their hands, carrying dirt on their backs. This naturally required a great deal of determination and seriousness. A group of Ansar guarded the Prophet Muhammad every night, led by Ubad ibn Bishr. The Prophet divided the work of digging the trench among the Companions, assigning ten Companions to each forty cubits, and assigned a group to each side to dig. The reason for the Battle of the Trench The Jews of Banu Nadir broke their covenant with the Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) and attempted to kill him. He sent his army against them, besieging them until they surrendered, and then expelling them from their homes. As a result, the Jews of Banu Nadir wanted to take revenge on the Muslims, so they began to incite the Arab tribes to invade Medina. The Arabs responded to them: the Quraysh tribe and its allies: the Kinana Abyssinians, and the Ghatafan tribe (Fazara, Banu Murrah, and Ashja), and its allies were Banu Asad, Salim, and others, and they were called the Confederates. Then the Jews of Banu Qurayza joined them, and there was a covenant and pact between them and the Muslims. In one narration, When the Banu Nadir were expelled, a group of their leaders marched, including Salam ibn Mishkam and their leader Kinanah ibn Abi al-Haqiq al-Nadri, Wuhayy ibn Akhtab, Hadha ibn Qays al-Wa'ili, and Abu Amir al-Fasiq. They arrived in Mecca to the Quraysh, calling them and inciting them to wage war against the Messenger of God (peace and blessings be upon him). The Position of the Hypocrites in this Battle The hypocrites withdrew from the army, their fear intensifying, to the point that Mutaib ibn Qasir al-Dub'i al-Awsi said, "Muhammad promised us that we would took the treasures of Chosroes and Caesar, but none of us felt safe from relieving ourselves." Others asked permission to return to their homes, claiming that it was a disgrace. Their position was characterized by cowardice, trembling, and abandonment of the believers. The Holy Qur'an depicts the state of the hypocrites in these verses. Allah says وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَ يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا And when a party of them said, "O people of Yathrib, there is no place for you to stay, so go back." And a party of them asked permission of the Prophet, saying, "Indeed, our houses are exposed, but they are not exposed." They only intended to flee, and if it were to be entered upon them from its regions, then they were asked for persecution, they would certainly come to it, and they would not remain in it except a little. And they had already made a covenant with Allah before that they would not They turn their backs, and the covenant of Allah will be questioned about. Say, “flee will not benefit you if you flee from death or killing, and then you will not enjoy [yourselves] except for a little, Say, "Who is it that can protect you from Allah if He intends to do you harm or intends to show you mercy? And they will not find for themselves besides Allah any protector or helper. Allah certainly knows those among you who hold back and those who say to their brothers, "Come to us," and they do not come to battle except a little, being stingy toward you. But when fear comes, you see them looking at you, their eyes rolling. Like one who faints from death, but when the fear has departed, they attack you with sharp tongues, stingy with good. Those have not believed, so they think that the factions have not gone away. But if the factions come, they wish that they were nomads among the desert Arabs, asking about your news. And if they had been among you, they would not have fought except a little. How did the Prophet and the Muslims confront the Confederates? This was accomplished by digging a trench north of Medina to prevent the Confederates from entering. When the Confederates reached the city's borders, they were unable to enter, so they besieged it for three weeks, subjecting the Muslims to harm, hardship, and hunger. The Battle of the Trench ended with the Confederates' withdrawal, due to the infidels being exposed to a severe cold wind. Muslims believe that their victory in the Battle of the Trench was due to God Almighty shaking the bodies and hearts of the Confederates, dividing them, instilling fear in their hearts, and sending down soldiers from His side. How did the Prophet and the Muslims confront the Confederates? This was accomplished by digging a trench north of Medina to prevent the Confederates from entering. When the Confederates reached the city's borders, they were unable to enter, so they besieged it for three weeks, subjecting the Muslims to harm, hardship, and hunger. The Battle of the Trench ended with the Confederates' withdrawal, due to the infidels' exposure to a severe cold wind. Muslims believe that their victory in the Battle of the Trench was due to God Almighty shaking the bodies and hearts of the Confederates, dispersing them, instilling fear in their hearts, and sending down soldiers from his side. After the battle ended, The Prophet Muhammad ordered his companions to head to Banu Qurayzah (a tribe of the Hud tribe) and besiege them until they surrendered. The Jews then called on the Quraysh to fight the Prophet, peace and blessings be upon him, saying, "We will be with you until we eradicate them." They doubted the matter because the religion of the Jews was close to Islam and far from idol worship, and the Quraysh were idol worshippers. So, they said to them, "O group of Jews, you are the people of the first Scripture, and you have knowledge of the matters over which we differed with Muhammad. Is our religion better or his?" The Jews replied, "Rather, your religion is better than his, and you have more right to the truth than he does." When they said that to the Quraysh, they were satisfied with what they said and prepared for war. After the battle ended, The Prophet Muhammad ordered his companions to head to Banu Qurayzah (a tribe of the Hud tribe) and besiege them until they surrendered. The Jews then called on the Quraysh to fight the Prophet, peace and blessings be upon him, saying, "We will be with you until we eradicate them." They were suspicious of the matter, because the Jewish religion was close to Islam and far removed from idolatry, and the Quraysh were idol worshippers. They said to them, "O Jews, you are the people of the first Book and the knowledgeable in the matters over which we and Muhammad differ. Is our religion better or his?" The Jews replied, "Rather, your religion is better than his, and you are more deserving of the truth than he is." When they said this to the Quraysh, they were satisfied and prepared for war. Then the Jews set out until they reached Ghatafan. They invited them to war and mentioned to them the Quraysh's readiness, and they responded. The Jews responded to the Quraysh by claiming that the religion of Quraysh was better than the religion of Muhammad, which was contrary to their religion, which called for the worship of one God. They achieved their goal: fighting the Muslims, expelling them from Medina, and returning their brothers to their homes. The following verse was revealed concerning them: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت (النساء: ٥١). "Have you not seen those who were given a portion of the Scripture? They believe in jibt and taghut." (An-Nisa': 51) It is clear that those who narrated this hadith were not among the common Jews. It could be said that they did not know what they were saying, or that they were part of the ruling parties and their leaders. So the Quraysh revolted, and their leader was Abu Sufyan ibn Harb. Ghatafan came out, and their leader was Uyaynah ibn Hisn ibn Hudhayfah, from Banu Fazarah, and al-Harith ibn Awf ibn Abi Haritha al-Murri from Banu Murrah, and Mas'ud ibn Rakhila ibn Nuwayrah ibn Tarif, and those brave men who followed him, digging the trench. When the Messenger of God (peace and blessings be upon him) heard of their dispersal and their marching out to fight them, he ordered a trench to be dug around the city, in unfortified areas, to repel the attacking enemy. Salman al-Farsi (may God be pleased with him) indicated that the Messenger of God (peace and blessings be upon him) had dug it. The Persians used to dig trenches for defense in war. Salman said, "O Messenger of God, we were in Persia, and when we were besieged, we dug a trench for ourselves." The Messenger of God (peace and blessings be upon him) busied himself with digging the trench, so that the Muslims would follow his example and encourage them to work. The Muslims worked with him, but the hypocrites hesitated and left without the Messenger of God's (peace and blessings be upon him) permission. They took the trouble to work, but their resolve weakened. Some of the hypocrites delayed, and one of them began to leave for his family without permission. The Story of the Rock That Was Too Tough for a Pickaxe When the Prophet ordered the digging of the trench, a rock appeared between them and the digging. The Messenger of God stood up, took the pickaxe, and placed his cloak toward the trench. He said, "The word of your Lord has been fulfilled in truth and justice. None can change His words. He is the All-Hearing, the All-Knowing." A third of the rock fell away, while Salman al-Farsi stood watching. A flash of lightning accompanied the Messenger of God's first strike. Then he struck a second time and said, "The word of your Lord has been fulfilled in truth and justice. None can change His words. He is the All-Hearing, the All-Knowing." Then the other third fell silent, and a flash of lightning flashed, and Salman saw it. Then he struck the third time and said: The word of your Lord has been fulfilled in truth and justice. None can change His words, and He is the All-Hearing, the All-Knowing. Then the remaining third fell silent, and the Messenger of God came out, took his cloak, and sat down. Salman said: O Messenger of God, I saw you when you struck. You did not strike a strike except that there was a flash of lightning with it. The Messenger of God said to him: O Salman, did you see that? He said: Yes, by He who sent you with the truth, O Messenger of God. He said: When I struck the first blow, the cities of Kisra and what was around them and many cities were raised up to me, until I saw them with my own eyes. Those of his companions who were present said to him: O Messenger of God, pray to God to open them up for us and give us their lands as spoils, and destroy their country with our own hands. So the Messenger of God prayed for that. Then I struck the second blow, and the cities of Caesar and what was around them were raised up to me, until I saw them with my own eyes. They said: O Messenger of God, pray to God to open them up for us and give us their lands as spoils, and destroy their country with our own hands. So the Messenger of God prayed for that. Then I struck the third time, and the cities of Abyssinia and the surrounding villages were shown to me, until I saw them with my own eyes. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said at that time: Leave the Abyssinians alone as long as they leave you alone, and leave the Turks alone as long as they leave you alone. Narrator: A man from the Companions | Narrator: Al-Albani. Sa'd ibn Mu'adh - may God be pleased with him - during the Battle of the Confederates Sa'd was wearing armor that showed his edges, as he was one of the tallest people. When a polytheist named Ibn al-'Uraqah shot Sa'd with an arrow, he said, "Take it, for I am Ibn al-'Uraqah." The arrow struck his right eye, and he cut it off. He said, "O God, do not let me die until my eyes are comforted by the Qurayzah." They were his allies and clients during the pre-Islamic period. God sent a wind against the polytheists, and God spared the believers from fighting. God is Powerful and Mighty. Abu Sufyan fled to Tihamah, and Uyaynah and those with him fled to Najd. Banu Qurayzah returned and fortified themselves in their strongholds. The Messenger of God returned. Allah's Messenger (may Allah's peace and blessings be upon him) went to Medina and ordered that a dome of leather (tanned leather) be set up over Sa'd in the mosque and he put down his weapons. She said: Gabriel came to him and said: Have you put down your weapons? By Allah, the angels do not put down their weapons. Go out to Banu Qurayzah and fight them, The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) ordered the departure and put on his clothes. He went out and passed by Banu Ghunm, who were neighbors of the mosque, and he said: Who passed by you? They said: Dihya al-Kalbi passed by us, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, came to them and besieged them for twenty-five days. When their siege became intense and the affliction intensified upon them, it was said to them: Submit to the judgment of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. So they consulted Abu Lubabah, and he indicated to them: It is slaughter. So they said: We will submit to the judgment of Sa`d ibn Mu`adh. So they submitted to the judgment of Sa`d, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, sent for Sa`d, and he was carried on a donkey, and he was covered with a saddlebag of palm fibers, His people surrounded him and began to say: O Abu `Amr, your allies and your clients, and the people of affliction, and whoever you know, do not return to them with a word. When he came near their descendants, he turned to his people and said: It is time for Sa`d not to care about the blame of anyone for the sake of Allah. When he appeared before the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: “Rise up to your master and bring him down.” `Umar said: “Our master is Allah.” He said: “Bring him down.” So they brought him down. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to him: “Judge concerning them.” He said: “I judge concerning them that their fighters should be killed, their children should be taken captive, and their wealth should be divided.”, The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: “You have judged concerning them according to the judgment of Allah and His Messenger.” Then Sa`d called upon Allah and said: “O Allah, if You have spared Your Prophet, may God bless him and grant him peace, has been spared some of the war against the Quraysh, so keep me for her. And if you have severed ties between him and them, then take me to you. So, his woundblew out, and he had recovered from him until nothing remained of him except the size of a chickpea. She said: So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, returned, and Sa`d returned to his house that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, had struck. She said: So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, Abu Bakr, and `Umar attended him. She said: By the One in whose hand is my soul, I recognize Abu Bakr’s crying from `Umar’s crying, and I was in my room. They were as God said: {Compassionate among themselves} [Al-Fath: 29]. `Alqamah said: So I said: : O mother, how did the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, act? She said: His eyes would not shed tears for anyone, but when he felt distressed, he would grab his beard. The Story of Salman, a Member of the Household The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) marked the trench and then dug it forty cubits wide, with sections of ten at each end. The Muhajirun and Ansar disagreed about Salman al-Farsi, who was a strong man. The Ansar said, "Salman is one of us," while the Muhajirun said, "Salman is one of us." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, "Salman is one of us, the Household." While a group of Muslims were digging the trench in the section designated for them, with Salman al-Farsi among them, a white, turbid rock appeared and broke the iron, making their pickaxes difficult to use. They said, "O Salman, go to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and inform him of this rock. Either we turn away from it, for justice is near, or he orders us to do what he commands, for we do not wish to transgress his command." Salman set off until he reached the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), who was building a dome over it. He said, "O Messenger of Allah, may Allah bless you and our mother." Then a white rock emerged from the trench, breaking our iron and tearing us apart. We do not think about that, little or much. Go on with it as you wish, for we do not like to transgress your limits. So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, descended with Salman into the trench and took the pickaxe from Salman, may God be pleased with him, and said: “In the name of God.” Then he struck it and scattered a third of it, and a light emerged from it that illuminated what was between the city and he said: “God is Great. I have been given the keys of Syria, and by God, I can see its red palaces from where I am.” Then he struck it a second time and scattered a third of it, and it shone from the direction of Persia, illuminating what was between its two gates. He said: “God is Great. I have been given the keys of Persia, and by God, I can see the white palace of Mada’in now, so be glad of the victory.” So the Muslims rejoiced. Then he struck it a third time and said: “In the name of God,” and he cut the rest of the stone, and a light emerged from the direction of Yemen that illuminated what was between the city and he said: “God is Great. I have been given the keys of Yemen, and by God, I can see the gates of Sana’a from where I am.” Rufaydah's Medical Tent and the Killing of the Jew Who Was Loitering Around the Muslims A woman was treating the wounded in the mosque, and Safiyyah bint Abdul Muttalib was in Hassan ibn Thabit's fortress. She said, "Hassan was with us there, along with the women and children." Safiyyah said, "A Jewish man passed by and began circling around the fortress. Banu Qurayzah had fought and severed ties with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), and there was no one between us and them to defend us. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and the Muslims were at the mercy of their enemy, and they would not be dispersed if they came to us." She said, "I said, 'O Hassan, this Jew, as you can see, is circling around the fortress. By Allah, I do not believe he would leave a Jew behind us, pointing out our private parts—a place the enemy fears to enter—while the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and his companions have left us. Go down to him and kill him.'" He said, "May Allah forgive you, O daughter of Abdul Muttalib. By Allah, I know what a man like this is like." She said: "When he said that to me, and I didn't see anything with him, I was detained. Then I took a pole, went down from the fortress to him, and struck him with it until I killed him. When I finished, I returned to the fortress and said: 'O Hassan, go down to him and loot him.' Nothing prevented me from stealing him except that he was a man." The Implication of the Battle of the Confederates 1. If God Almighty did not protect His Messenger (peace and blessings be upon him) and the noble Companions (may God be pleased with them) from the partisanship and gatherings of people against them from every direction and from different historical and religious backgrounds, then there is no doubt that the religious background of the Jews is different from the religious background of the polytheists and who do claim to believe among the Muslims (the hypocrites). Each had a different background, but they were united by a common humanity (hatred of the new religion and the new Muslims). Will the last of the nation be protected from what began with the first of them? 2 - Why do we, as Muslims, think that the Quran is recited theoretically and will never be a practical part of our lives? This is despite the fact that the Quran was first revealed in stages, based on events. Today, it has returned to the same place it began. Many Muslims around the world are under the yoke of wars, armed conflicts, and partisanship from all sides, from the Uighur Muslims in China, to the Rohingya in India, to famines here and there, and slaves that the nation contains from east to west, most of whom are Muslim women and children. May God forgive everyone. 3 - Is it possible for people to form parties against us, in groups and individually, as in the era of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace? Yes: Be sure that if you are not afflicted with a collective affliction, as in many cases in our world today among Muslims, then you have an individual affliction, perhaps people will form parties against you from every side, so that the Qur’an will be practical and not theoretical, confirming the words of God Almighty (Or do you think that you will enter Paradise while such [affliction] has not yet come to you as came to those who passed on before you? They were touched by poverty and hardship and were shaken until the Messenger and those who believed with him said, “When is the victory of God?” Unquestionably, (214) Contemporary psychologists have found that there is an internal earthquake in the nerves during major crises, such as escaping from under a rubble in an earthquake or other. Such an external crack occurs in the body, and another earthquake similarly occurs in the physical building... So stop, O Muslim: When will this verse be applied in your life if you are not afflicted with something individual or collective while you chant it loudly and sing it while everyone says God bless your voice? A day must come. We only ask God for permanent well-being in religion, this world, and the hereafter for us and our loved ones in this life and for Muslims in general. (Many participants in this study also discussed how the earthquake changed their worldview, but in a positive way: "The earthquake brought us closer together as a family, and made the important things in life (family, love, caring for each other) a top priority. The earthquake literally shook us and opened our eyes to the fact that life is short and precious.") 4. Leadership decisions in times of danger require mental courage, not physical courage. Decisions are not made based on muscle mass, but rather on intellectual intent. 5. The consulting trusted people (here, Salman al-Farsi, may God be pleased with him) and later the rest of the Companions in times of crisis: This is a given. Why? Because you have to trust someone—there is no blind trust—but we don't betray everyone, because the one seeking advice is entrusted with your honor, your wealth, your homeland, etc., and anyone who deceives us is not even a Muslim. 6. Did you notice the advice of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, when he was breaking the rock with his noble pickaxe? And the last will and testament (Leave the Abyssinians as they leave you and leave the Turks as they leave you) is the will of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and that is enough of a message. Related Studies The Psychology of Risk and Its Role in Military Decision-Making The analysis of the theory and the findings of this research indicate that military decision-makers' perceptions of risk and their preferences for it are influenced by psychological factors. These factors include: 1. The way the problem is framed 2. Biases introduced by cognitive shortcuts used to deal with the complexity and ambiguity of the real world and more subtle influences such as 3. Personality 4. The organizational environment 5. Ethics 6. Culture It is also clear that these influences are not universal, but rather interconnected, and may operate in conflict. Military leaders might be forgiven for feeling depressed by the myriad ways in which they can go wrong in making decisions and the complexity of the interaction between various psychological factors. In reality, however, the potential influences and biases that affect decision-making are largely a reflection of the difficulty of making decisions in the real world. A person's perception of risk is much richer than the classical definition of risk as probabilistic, or the simplicity of the rational model. The evidence from the previous study: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, the master of the first and the last, observed his extraordinary ability to take risks in a fierce war such as the Battle of the Confederates. The polytheists, hypocrites, and Jews had conspired against him from all sides. One of the new Muslims, if the expression is correct, Salman al-Farsi (may God be pleased with him) came up with an idea unknown to the Arabs at that time in history: the idea of ​​digging a trench. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, took it up and implemented it. He had previously said, may God bless him and grant him peace, "You are more knowledgeable about your worldly affairs." He was one of those who only said what he did. He prioritized the opinion of an ordinary Muslim over his own opinion, may God bless him and grant him peace, even though he was the supreme commander of the armed forces in the Islamic army, if the expression is correct. What is the quality of this humility, on the one hand? What is the quality of flexibility in dealing with those around him? What is the quality of adopting completely new ideas in times of danger? If it indicates anything, it indicates the illiterate: someone who does not know how to read or write. Indeed, the true illiterate is someone who cannot give up his own idea for a superior idea, even if it comes from someone younger than him in age and younger than him in appearance. Social status, O God, bless and grant peace and blessings upon the Master of Messengers. The links https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1470243042000344786#d1e681 https://www.psychologytoday.com/us/blog/slightly-blighty/202302/the-psychology-of-surviving-an-earthquake?msockid=1b822959e1816b4b054f3d43e0fd6a85

1- أثر أسر المشركين: أسرى بدر كان من نتائج غزوة بدر أن أسر المسلمون سبعين أسيرًا، ولم يكن هناك قانون سابق في التعامل مع الأسرى، فكان لا بد لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اتباع أحد أساليب الشورى التي اعتادها مع الصحابة، فشكل مجلس شورى بجمع أصحابه، وبدأ يسألهم ويشاورهم في أمر الأسرى. رأي أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - قال أول مستشار لرسول الله صلى الله عليه وسلم (أبو بكر الصديق): يا رسول الله، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، أرى أن تأخذ منهم الفداء، ليكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، ولعل الله يهديهم ويكونوا لنا عضدا. رأي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - المستشار الثاني: قلت: والله ما أرى ما رأى أبوبكر، ولكني أرى أن تملكني من فلان -قريب لعمر- فأضرب عنقه، وتمكن علياً من عقيل فيضرب عنقه، وتمكن حمزة من فلان أخيه فيضرب عنقه، حتى يعلم الله أن ليس في قلوبنا هوادة للمشركين، هؤلاء صناديدهم وقادتهم وأئمتهم. قال: فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال أبوبكر، ولم يهو ما قلت: وأخذ منهم الفداء" في اليوم التالي: قال عمر بن الخطاب "فهوى رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال أبو بكر، ولم يهوَ ما قلتُ، وأخذ منهم الفداء". فلما كان من الغد، يقول عمر: "فغدوتُ إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم وأبي بكر وهما يبكيان، فقلت: يا رسول الله، أخبرني ماذا يبكيك أنت وصاحبك، فإن وجدتُ بكاءً بكيت، وإن لم أجد بكاءً تباكيت لبكائكما". رأي معاذ بن جبل - رضي الله عنه - المستشار الثالث: رأيٌ يُشبه رأي عمر بن الخطاب، وقد قاله مُبكرًا حين بدأ المسلمون بأسر المشركين، قبل أن يتشاور، نظر النبي إلى سعد بن معاذ حين بدأ المسلمون بأسر المشركين، فوجده حزينًا، فقال له: "والله يا سعد، لكأنك تكره ما يفعله الناس"، أي أسر المسلمين للمشركين، فقال سعد: "بلى والله يا رسول الله، هذه أول واقعة ابتلاها الله بأهل الشرك، أحببت القتل على إنقاذ الرجال". فأعجب رسول الله ما قاله أبو بكر، ولم يعجبه ما قاله عمر، فأخذ منهم الفداء قصة أسر العباس (عم رسول الله) من ضمن الأسري عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كَانَ الَّذِي أَسَرَ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَبُو الْيَسَرِ بْنُ عَمْرٍو، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كَيْفَ أَسَرْتَهُ يَا أَبَا الْيَسَرِ ؟ قَالَ: لَقَدْ أَعَانَنِي عَلَيْهِ رَجُلٌ مَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ وَلَا قَبْلُ، هَيْئَتُهُ كَذَا هَيْئَتُهُ كَذَا. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَقَدْ أَعَانَكَ عَلَيْهِ مَلَكٌ كَرِيمٌ. وَقَالَ لِلْعَبَّاسِ: يَا عَبَّاسُ افْدِ نَفْسَكَ وَابْنَ أَخِيكَ عَقِيلَ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَنَوْفَلَ بْنَ الْحَارِثِ وَحَلِيفَكَ عُتْبَةَ بْنَ جَحْدَمٍ أَحَدُ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ فِهْرٍ. قَالَ: فَأَبَى وَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ مُسْلِمًا قَبْلَ ذَلِكَ وَإِنَّمَا اسْتَكْرَهُونِي. قَالَ: اللَّهُ أَعْلَمُ بِشَأْنِكَ، إِنْ يَكُ مَا تَدَّعِي حَقًّا فَاللَّهُ يَجْزِيكَ بِذَلِكَ، وَأَمَّا ظَاهِرُ أَمْرِكَ فَقَدْ كَانَ عَلَيْنَا، فَافْدِ نَفْسَكَ. وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَخَذَ مِنْهُ عِشْرِينَ أُوقِيَّةَ ذَهَبٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ احْسُبْهَا لِي مِنْ فِدَايَ. قَالَ: لَا، ذَاكَ شَيْءٌ أَعْطَانَاهُ اللَّهُ مِنْكَ. قَالَ: فَإِنَّهُ لَيْسَ لِي مَالٌ. قَالَ: فَأَيْنَ الْمَالُ الَّذِي وَضَعْتَهُ بِمَكَّةَ حَيْثُ خَرَجْتَ عِنْدَ أُمِّ الْفَضْلِ وَلَيْسَ مَعَكُمَا أَحَدٌ غَيْرَكُمَا، فَقُلْتَ: إِنْ أُصِبْتُ فِي سَفَرِي هَذَا فَلِلْفَضْلِ كَذَا وَلِقُثَمَ كَذَا وَلِعَبْدِ اللَّهِ كَذَا. قَالَ: فَوَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا عَلِمَ بِهَذَا أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ غَيْرِي وَغَيْرُهَا، وَإِنِّي لَأَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ. رواه أحمد في مسنده. رأي الله تبارك وتعالي في أسري بدر قال صلي الله عليه وسلم"لِلَّذِي عَرَضَ عَلَيَّ أَصْحَابُكَ مِنْ أَخْذِهُمُ الْفِدَاءَ، فَقَدْ عُرِضَ عَلَيَّ عَذَابُهُمْ أَدْنَى مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ". وأشارصلي الله عليه وسلم إلى شجرة قريبة، وأنزل الله تعالي: { مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَن يَكُونَ لَهُ أَسْرَىٰ حَتَّىٰ يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ ۚ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَّوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (67- 68)} [الأنفال]، أي: يفضل القتل. 2- أثر نصر غزوة بدر أثر انتصار بدر في المدينة المنورة على المسلمين والمشركين والأعراب والمنافقين أولاً: أثر النصر على المسلمين كان لخبر النصر أثرٌ بالغٌ في النفوس، فخاف رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عدوٍّ في المدينة المنورة وما حولها، وأسلم كثيرٌ من اليهود، ومنهم عبد الله بن أُبي، إلا أنه لم يكن صادقًا في إسلامه، بل ظلَّ منافقًا حتى مات، ومع انتصار المسلمين في بدر، لم تنقطع معارضة اليهود ومكائدهم، فكان لا بد من القضاء عليهم واقتلاعهم، وكان المنافقون ثلاثمائة رجل وسبعين امرأة، وكانوا يؤذونه صلى الله عليه وسلم في غيابه، ويتملقونه في حضوره، ثم أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة مبشراً أهل العليا، وزيد بن حارثة مبشراً أهل السفلى، بما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين، أعلى الوادي (أعلي الوادي:حيث ينحدر الماء) ثانيًا: أثر غزوة بدرعلي العرب في الجزيرة العربية كانت بدر ضربةً قاصمةً لقريش، وزلزلةً شديدةً لعزة قريش وكرامتها وشرفها. كانت أعزّ قبيلة في العرب، وصاحبة التاريخ المجيد، وكانت محط احترام جميع قبائل العرب، لكن بعد بدر اهتزّت مكانتها، واختلف حالها اختلافًا كبيرًا، فقد قُتل من المشركين الذين شاركوا في بدر سبعون، وأُسر سبعون آخرون، ووقع الخبر كالصاعقة على قريش، ثم جاء أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي. أول من رآه أبو لهب - ولم يخرج في غزوة بدر - قال أبو لهب لأبي سفيان: "تعال إليّ، فإنك قد بلغت من عمري الخبر" والأزمة الكبيرة والخطيرة أيضًا، وهي المشكلة الاقتصادية، إذ اعتمدت قريش على التجارة في رحلتي الصيف والشتاء، وقد مرت إحدى الرحلتين بالمدينة المنورة في طريقها إلى الشام، ووجود دولة في المدينة المنورة بقوة تُسيطر على مداخل ومخارج الشام، فهذه القوة -بلا شك- ستمنع التجارة إلى الشام، وإذا مُنعت التجارة مع الشام، ستنخفض تجارة مكة تمامًا، وستتأثر تجارة اليمن أيضًا. لأنهم كانوا يأتون من الشام بما يبيعونه في اليمن، ومن اليمن بما يبيعونه في الشام، وهكذا. ثالثًا: أثر غزوة بدر على البدو حول المدينة المنورة كانت حياة العرب قائمةً على النهب، فكانوا لصوصًا وقطاع طرق، وكان من شأن إقامة دولة قوية داخل المدينة المنورة، ودولة قوية كدولة الإسلام، أن يمنع السرقات ويقطع الطريق الذي يسلكه البدو. بعد انتصار النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر، بدأ العرب يفكرون في محاولة جمع شتات أنفسهم لفتح المدينة المنورة؛ لمنع هذه القوة من التنامي. رابعًا: ظهور فرقة المنافقين قبل بدر، كانت فرق السكان داخل المدينة منقسمة: مسلمون، ومشركون، ويهود، أما الآن بعد بدر فقد تغير الوضع كثيرًا، فأصبحت الفرق مسلمة ويهودية، وتغير المشركون، فأصبحوا إما مسلمين عن قناعة، أو منافقين، فظهرت فرقة جديدة لم تكن موجودة قبل ذلك في جميع مراحل الدعوة النبوية، وهي فرقة المنافقين، ولا تظهر إلا إذا قويت قوة الإسلام والمسلمين، فكثرة المنافقين علامة صحية تدل على قوة الدولة الإسلامية، وحينئذ تكون هذه القوة نفاقًا، أما عندما ضعفت لم يخطر ببال أحد من المشركين أن ينافق، وكان على رأس هذه الفرقة من المنافقين الرجل الذي كان يبغض رسول الله كراهية شديدة، وهو عبد الله بن أبي بن سلول؛ بعد أن كان إمامًا لمشركي المدينة، أصبح إمامًا للمنافقين فيها، وقد جاء جميع هؤلاء المنافقين بعد بدر، مُعلنين إسلامهم ظاهرًا، مُستترين بالكفر في باطنهم، ولا شك أن لهم أثرًا سيئًا على المسلمين في المدينة. دراسات ذات صلة ما هي آثار الحرب على الناس؟ تتنوع آثار الحرب على الناس وتعتمد على عوامل عديدة. يتأثر الجنود بها بطرق مختلفة عن عائلاتهم، الذين هم أيضًا ضحايا. ومن بين ضحايا الحرب الآخرين مواطنو الدول المنكوبة، الذين غالبًا ما يتأثرون نفسيًا وجسديًا. تؤثر الحرب على جميع الناس وتغير حياتهم بشكل جذري، حيث يمكن أن تكون آثارها إصابات جسدية متفاوتة الشدة وجروحًا خطيرة غير مرئية ناتجة عن الصدمات النفسية والتوتر. غالبًا ما تشمل آثار الحرب على الجنود مشاكل عاطفية ونفسية، أو اضطراب ما بعد الصدمة. ينتج اضطراب ما بعد الصدمة عن صدمة شديدة. غالبًا ما يعاني الجنود المصابون بهذه الحالة من ذكريات الماضي التي يستعيدون فيها لحظات الرعب. تتأثر عائلات الجنود بالحرب وقد تتعرض لصدمة ثانوية. قد يعاني الأطفال الذين يعاني أحد الوالدين أو كليهما من كوابيس وسلوك قلق ناتج عن القلق المستمر. يُعد الأشخاص الذين يعيشون في المناطق المتضررة من الحرب ضحايا أبرياء للقتال، ويعانون جسديًا ونفسيًا. قد يفقد هؤلاء الناس أحباءهم كأضرار جانبية، ويختبرون أهوال المعركة بأنفسهم. وإذا فُقدت منازلهم، يُجبر الكثير منهم على اللجوء ريثما يُعاد بناء بلادهم. نستنتج من هذه الدراسة أن هذا هو حال المشركين في قريش بعد خسارة هذه الغزوة، وحال جنودهم، وحال من لم يُحاسب على المسلمين قبل ذلك، هناك شيء في النفس بعد الحرب يتسلل إلى النفس البشرية، لا يخرج منها أبدًا، ولا يعود الإنسان إلى سابق عهده بنفسه، بل يُخرج منه نسخة جديدة لا يعرفها هو شخصيًا. 1- The Impact of the Capture of the Polytheists: The Captives of Badr One of the results of the Battle of Badr was that the Muslims captured seventy prisoners. There was no previous law for dealing with prisoners, so the Messenger of God (peace and blessings be upon him) had to follow one of the methods of consultation he had practiced with the Companions. He formed a Shura Council with his Companions and began asking them questions and consulting them on the matter of the prisoners. The Opinion of Abu Bakr al-Siddiq (may God be pleased with him) The Messenger of God's (peace and blessings be upon him) first advisor (Abu Bakr al-Siddiq) said: "O Messenger of God, these are our cousins, our clan, and our brothers. I think you should take ransom from them so that what we have captured will be a strength for us against the infidels, and perhaps God will guide them, and they will be a support for us." The Opinion of Umar ibn al-Khattab - may God be pleased with him - The Second Advisor: I said, "By God, I do not see what Abu Bakr saw, but I think you should give me control over so-and-so - a relative of Umar's - so I can strike off his head, and give Ali control over Aqil so he can strike off his head, and give Hamza control over so-and-so, his brother, so he can strike off his head, so that God will know that there is no truce in our hearts for the polytheists. These are their leaders and their imams." He said: "The Messenger of God (peace and blessings be upon him) liked what Abu Bakr said, but did not like what I said, and he took the ransom from them." The next day: Umar ibn al-Khattab said "The Messenger of God (peace and blessings be upon him) liked what Abu Bakr said, but did not like what I said, and he took the ransom from them." The next day, Umar says: "I went out in the morning to the Messenger of God (peace and blessings be upon him) and Abu Bakr, and they were both crying. I said: 'O Messenger of God, tell me what makes you and your companion cry. If I find something to cry, I will cry, and if I do not find something to cry, I will pretend to cry because of your crying.'" The Opinion of Mu'adh ibn Jabal (may God be pleased with him) The Third Advisor: An opinion similar to that of Umar ibn al-Khattab, which he expressed early on when the Muslims began to take the polytheists captive, before consulting with them. The Prophet looked at Sa'd ibn Mu'adh when the Muslims began to take the polytheists captive and found him sad. He said to him: "By God, Sa'd, it seems as if you hate what people do," meaning the Muslims taking the polytheists captive. Sa'd said: “Yes, by God, O Messenger of God. This is the first time God has afflicted the polytheists. I preferred to be killed rather than to save the men.” The Messenger of God was pleased with what Abu Bakr said, but he was not pleased with what Umar said, so he accepted a ransom from them. The Story of the Capture of Al-Abbas (the Prophet's uncle) Among the Captives On the authority of Ibn Abbas, who said: The one who captured Al-Abbas ibn Abd al-Muttalib was Abu al-Yasar ibn Amr. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, asked him, "How did you capture him, Abu al-Yasar?" He replied, "A man helped me against him, a man I had never seen before or after. His appearance was such and such." The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said, "A noble angel has helped you against him." He then said to al-Abbas, "O Abbas, ransom yourself, your nephew Aqil ibn Abi Talib, Nawfal ibn al-Harith, and your ally Utbah ibn Jahdam, one of the Banu al-Harith ibn Fihr." But al-Abbas refused, saying, "I was a Muslim before that, and they only forced me." He said, "Allah knows best about your situation. If what you claim is true, then Allah will reward you for it. As for your apparent behavior, it was against us, so ransom yourself." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) had taken twenty ounces of gold from him, so he said, "O Messenger of Allah, count it as part of my ransom." He said, "No, that is something Allah has given us from you." He said: "I have no money." He said: "Then where is the money that you left in Mecca when you went out to Umm al-Fadl and there was no one with you except you two, and you said: If I am injured on this journey, then al-Fadl will get such-and-such, Qutham will get such-and-such, and Abdullah will get such-and-such?" He said: By He who sent you with the truth, no one among the people knows about this except me and her, and I know that you are the Messenger of Allah. Narrated by Ahmad in his Musnad. God Almighty's Opinion on the Capture of Badr The Prophet (peace and blessings be upon him) said, "Because your companions offered me ransom, their punishment was offered to me, closer than this tree." And he, may God bless him and grant him peace, pointed to a nearby tree, and God Almighty revealed: {It is not for a prophet to have captives until he has inflicted a great slaughter on the land. You desire the goods of this world, but God desires the Hereafter. And God is Exalted in Might and Wise. (67) Had it not been for a previous decree from God, a great punishment would have touched you for what you took. (67-68)} [Al-Anfal], meaning: killing is preferable. 2- The Impact of the Victory of the Battle of Badr The Impact of the Victory of Badr in Medina on the Muslims, the Polytheists, the Bedouins, and the Hypocrites First: The Impact of the Victory on the Muslims The news of the victory had a profound impact on the people. The Messenger of God (peace and blessings be upon him) feared every enemy in Medina and its environs. Many Jews converted to Islam, including Abdullah ibn Ubayy. However, he was not sincere in his conversion and remained a hypocrite until his death. Despite the Muslims' victory at Badr, the opposition and plots of the Jews continued, so it was necessary to eliminate and eradicate them. The hypocrites numbered three hundred men and seventy women. They harmed the Messenger of God (peace and blessings be upon him) in his absence and flattered him in his presence. Then the Messenger of God (peace and blessings be upon him) sent Abdullah ibn Rawahah to bring good news to the people of the upper valley and Zayd ibn Haritha to bring good news to the people of the lower valley, about what God had opened for His Messenger (peace and blessings be upon him) and the Muslims, in the upper valley (the upper valley: where the water flows). Second: The Impact of the Battle of Badr on the Arabs in the Arabian Peninsula Badr was a devastating blow to the Quraysh and a severe tremor to their pride, dignity, and honor. They were the most esteemed tribe among the Arabs, with a glorious history, and were respected by all the Arab tribes. However, after Badr, their standing was shaken, and their situation changed dramatically. Seventy of the polytheists who participated in Badr were killed, and another seventy were captured. The news fell like a thunderbolt on the Quraysh. Then came Abu Sufyan ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib, the Prophet's cousin. The first person he saw was Abu Lahab - who had not gone out in the Battle of Badr - Abu Lahab said to Abu Sufyan: "Come to me, for you have reached the age of my knowledge." The great and dangerous crisis was also the economic problem, as the Quraysh relied on trade in the summer and winter journeys, and one of the journeys passed through Medina on its way to Syria. The presence of a state in Medina with a force that controlled the entrances and exits to Syria, this force would undoubtedly prevent trade to Syria, and if trade with Syria were prevented, Mecca's trade would decline completely, and Yemen's trade would also be affected. Because they would bring from Syria what they sold in Yemen, and from Yemen what they sold in Syria, and so on. Third: The Impact of the Battle of Badr on the Bedouins Around Medina The Arabs' lives were based on plunder, and they were thieves and highwaymen. Establishing a strong state within Medina, and a state as strong as the Islamic state, would have prevented theft and blocked the Bedouins' routes. After the Prophet's victory in the Battle of Badr, the Arabs began to consider reuniting their scattered forces to conquer Medina, to prevent this power from growing. Fourth: The Emergence of the Hypocrites Before Badr, the population of Medina was divided into Muslim, polytheist, and Jewish groups. However, after Badr, the situation changed dramatically. The groups became Muslim and Jewish, and the polytheists changed, becoming either Muslims out of conviction or hypocrites. A new group emerged, one that had not existed before at any stage of the Prophet's mission: the hypocrites. This group only emerges when Islam and Muslims are strong. The abundance of hypocrites is a healthy sign of the strength of the Islamic state, and at that point, this strength is hypocrisy. However, when it weakens, it never occurs to any of the polytheists to be hypocritical. At the head of this group of hypocrites was the man who hated the Messenger of God with an intense hatred: Abdullah ibn Ubayy ibn Salul. After being the imam of the polytheists of Medina, he became the imam of the hypocrites there. All of these hypocrites came after Badr, declaring their Islam outwardly, but concealing their disbelief inwardly. There is no doubt that they had a bad influence on the Muslims in Medina. Related Studies What are the effects of war on people? The effects of war on people vary and depend on many factors. Soldiers are affected differently from their families, who are also victims. Other victims of war include citizens of the affected countries, who are often psychologically and physically affected. War affects all people and radically changes their lives. Its effects can include physical injuries of varying severity and serious, invisible wounds resulting from trauma and stress. The effects of war on soldiers often include emotional and psychological problems, or post-traumatic stress disorder (PTSD). PTSD results from severe trauma. Soldiers affected by PTSD often experience flashbacks, reliving terrifying moments. Families of soldiers are affected by war and may experience secondary trauma. Children whose parents are affected by war may suffer from nightmares and anxious behavior resulting from constant anxiety. People living in areas affected by war are innocent victims of the fighting and suffer both physically and psychologically. These people may lose their loved ones as collateral damage and experience the horrors of battle firsthand. If their homes are lost, many are forced to seek refuge while their countries are rebuilt. We conclude from this study that This was the state of the polytheists among the Quraysh after the defeat of this battle, the state of their soldiers, and the state of those who had not been held accountable for their actions toward the Muslims before that. There is something in the soul after war that seeps into the human psyche and never leaves it. A person never returns to his former self, but rather emerges as a new version of himself, one unknown to him personally. The links https://www.reference.com/world-view/effects-war-people-295ee205c6ea63b5 https://islamstory.com/ar/artical/46/%D8%A2%D8%AB%D8%A7%D8%B1_%D8%BA%D8%B2%D9%88%D8%A9_%D8%A8%D8%AF%D8%B1

807 حدثنا هناد حدثنا عبد الرحيم عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئا قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح 807 Hannad told us, Abd al-Rahim told us, on the authority of Abd al-Malik ibn Abi Sulayman, on the authority of Ata’, on the authority of Zayd ibn Khalid al-Juhani, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: Whoever provides food for a fasting person will have a reward like him, without anything being diminished from the fasting person’s reward. Abu Isa said: This is a good and authentic hadith.

808 حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة ويقول من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك ثم كان الأمر كذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر على ذلك وفي الباب عن عائشة وقد روي هذا الحديث أيضا عن الزهري عن عروة عن عائشة عن النبي قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح 808 Abd bin Hamid told us, Abd al-Razzaq told us, Muammar told us, on the authority of al-Zuhri, on the authority of Abu Salamah, on the authority of Abu Hurayrah, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, encouraged people to stand in prayer during Ramadan without ordering them to do so with determination, and he said: Whoever stands in prayer during Ramadan out of faith and in the hope of reward, his previous sins will be forgiven, then the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, died and the matter was like that. Then the matter was like that during the caliphate of Abu Bakr and the beginning of the caliphate of Umar. And in the chapter on the authority of Aisha. This hadith was also narrated on the authority of Al-Zuhri on the authority of Urwah on the authority of Aisha on the authority of the Prophet. Abu Isa said: This is a good and authentic hadith.

740 حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم قال أبو عيسى حديث أبي هريرة حديث حسن 740 Qatada told us, Abu Awana told us, on the authority of Abu Bishr, on the authority of Hamid bin Abd al-Rahman al-Himyari, on the authority of Abu Hurairah, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: The best fasting after the month of Ramadan is the month of God, Muharram. Abu Isa said: The hadith of Abu Hurairah is a good hadith.

وظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام، وكان يخرج إلى الأسواق القريبة من مكة فينادي: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا. وفي ذي القعدة السنة العاشرة من النبوة رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليستأنف عرض الإسلام على القبائل والأفراد، وكان الناس إذا اقترب موسم الحج يفدون إلى مكة على ارجلهم، حتي الضعفاء كانوا يأتون لموسم الحج ( الحج علي ملة ابراهيم عليه السلام مع ما دخلها من وثائن وشرك)، فانتهز رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الفرصة، فجاءهم من قبيلة إلى قبيلة يعرض عليهم الإسلام ويدعوهم إليه، كما كان يدعوهم منذ السنة الرابعة من نبوته، وبدأ يطلب منهم من هذا العام -العاشر- إيوائه ونصرته ومنعه حتى يبلغ ما بعثه الله به. قال الزهرى‏ ‏ وكان ممن يسمى لنا من القبائل الذين أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم وعرض نفسه عليهم‏:‏ بنو عامر بن صَعْصَعَة، ومُحَارِب بن خَصَفَة، وفزارة، وغسان، ومرة، وحنيفة، وسليم، وعَبْس، وبنو نصر، وبنو البَكَّاء، وكندة، وكلب، والحارث بن كعب، وعُذْرَة، والحضارمة، فلم يستجب منهم أحد‏.، وهذه القبائل التي سماها الزهرى لم يكن عرض الإسلام عليها في سنة واحدة ولا في موسم واحد، بل إنما كان ما بين السنة الرابعة من النبوة إلى آخر موسم قبل الهجرة‏.‏ ولا يمكن تسمية سنة معينة لعرض الإسلام على قبيلة معينة، ولكن الأكثر كان في السنة العاشرة‏.‏ قبيلة كندة فأبته: أي رفضت دعوته قبيلة كلب لم يقبلوه قبيلة: بنو حنيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني حنيفة في منازلهم فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه فلم يك أحد من العرب أقبح ردا عليه منهم. أما بن صعصعة  فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه. فقال له رجل منهم يقال له: بيحرة بن فراس: والله لو أني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب، ثم قال له: أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من يخالفك أيكون لنا الامر من بعدك؟ قال: " الامر لله يضعه حيث يشاء ". قال فقال له أفنهدف نحورنا للعرب دونك فإذا أظهرك الله كان الامر لغيرنا. دراسات ذات صلة لا تستسلم أنت أقوى مما تظن. بصفتنا بشرًا، من الطبيعي أن نسعى إلى المتعة ونتجنب الألم. عند الاختيار، سيبحث معظمنا عن طرق مختصرة ويختار أسهل مسار. لسوء الحظ، النجاح ليس نزهة في الحديقة. لن تصل إلى حيث تريد أن تذهب في الحياة عن طريق البلل. يتطلب كل شيء تقريبًا يخلق قيمة في الحياة جهدًا مكثفًا وتركيزًا وصعوبة. العظمة ليست فقط للأشخاص "المميزين". بدلاً من ذلك، إنها شيء موجود بالفعل فينا جميعًا. إذا لم تتمكن من إيجاد طريقة، فافعل ذلك. لقد عشت حياتي بهذه الفلسفة وقد خدمتني دائمًا بشكل جيد. الفشل جزء طبيعي من الحياة من المستحيل تحقيق النجاح في الحياة دون تجربة الفشل. أفهم ذلك، الفشل أمر سيئ. عندما تستثمر وقتك وأموالك وإيمانك ومعتقدك وطاقتك في شيء لا ينجح، فمن السهل أن تشعر بالهزيمة. المشكلة هي أن المجتمع يستاء من الهزيمة. يُنظر إلى الفشل على أنه شيء يجب تجنبه بأي ثمن. يقول رالف هيث في كتابه "الاحتفال بالفشل: قوة المخاطرة وارتكاب الأخطاء والتفكير الكبير" أن "الفشل والهزيمة هما أعظم معلمين في الحياة. ، كن شجاعًا وتذكر أن هذا مجرد حجر عثرة على طريقك إلى العظمة أعتقد أنه عندما تتعلم كيفية تحويل الفشل إلى فرصة، فإن النجاح هو ملكك. على حد تعبير مايكل جوردان، "أستطيع أن أقبل الفشل، يفشل الجميع في شيء ما. لكنني لا أستطيع أن أقبل عدم المحاولة". كن على استعداد للمجازفة بكل شيء والمحاولة. إنه الخيار الوحيد. المغزي 1 - 6 سنوات مرت من حياة الرسول الخاتم: لم يشعر محمد -صلى الله عليه وسلم- بالإحباط، وكاد عدد المسلمين يتوقف، فالأفراد فقط، وليس الجماعات أو القبائل، هم من يمنحونه الحصانة، وهو لا يتوقف ولا يشعر بالإحباط، وهو في الأساس لم يتعلم كيف لا يستسلم أبدًا على أيدي مدرب للحياة - إذا كان التعبير صحيحًا - فهو حق ووحي إلهي ألا يستسلم أو يترك أو يشعر بالإحباط من العمل - صلى الله عليه وسلم. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, continued to call people to Islam. He would go out to the markets near Mecca and call out: O people, say there is no God but God and you will succeed In Dhul-Qi'dah, the tenth year of the Prophethood, the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, returned to Mecca to resume presenting Islam to the tribes and individuals. When the Hajj season approached, people would flock to Mecca on foot, even the weak would come for the Hajj season from a faraway (Hajj is according to the religion of Abraham, peace be upon him, despite the idolatry and polytheism that entered it.) The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, seized this opportunity, and came to them from tribe to tribe, presenting Islam to them and calling them to it, as he had been calling them since the fourth year of his Prophethood. He began asking them from this year - the tenth - to shelter him, support him, and protect him until he could accomplish what God had sent him with. Al-Zuhri said Among the tribes that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, came to, invited, and presented himself to were those named: Banu Amir ibn Sa`sa`ah, Muharib ibn Khasafa, Fazarah, Ghassan, Murrah, Hanifa, Salim, Abs, Banu Nasr, Banu al-Bakka`, Kindah, Kalb, al-Harith ibn Ka`b, Udhrah, and the Hadhramis. None of them responded. These tribes that Al-Zuhri named were not presented with Islam in one year or in one season, but rather it was between the fourth year of the Prophethood and the last season before the Hijrah. It is not possible to name a specific year for presenting Islam to a specific tribe, but most of them were in the tenth year. Kinda Tribe So, they refused his invitation Kalb Tribe They did not accept him The tribe: Banu Hanifa The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, came to Banu Hanifa in their homes and called them to Allah and presented himself to them. No Arab responded to him more wickedly than they did. As for Ibn Sa'sa'ah He called them to Allah and presented himself to them. A man from among them called Buhayrah ibn Firas said to him: By Allah, if I were to take this young man from Quraysh, I would devour the Arabs through him. Then he said to him: Tell me, if we follow you in your matter and then Allah makes you victorious over those who oppose you, will we have the authority after you? He said: "The matter belongs to Allah and He places it where He wills." He said: So he said to him: Should we aim our necks at the Arabs instead of you? Then, if Allah makes you victorious, the matter will be for someone else. Related Studies Don’t Give Up You are stronger than you think. As humans, it is natural to seek pleasure and avoid pain. Given a choice, most of us will look for shortcuts and choose the easiest path. Unfortunately, success is not a walk in the park. You will not get where you want to go in life by getting wet. Almost everything that creates value in life requires intense effort, focus, and difficulty. Greatness is not just for the “special” people. Instead, it is something that is already in all of us. If you can’t find a way, do it. I have lived my life with this philosophy, and it has always served me well. Failure is a Natural Part of Life It is impossible to achieve success in life without experiencing failure. I get it, failure sucks. When you invest your time, money, faith, belief, and energy into something that doesn’t work, it is easy to feel defeated. The problem is that society frowns upon defeat. Failure is seen as something to be avoided at all costs. Ralph Heath says in his book, Celebrating Failure: The Power of Risk, Making Mistakes, and Thinking Big, that “Failure and defeat are life’s greatest teachers. Be brave and remember that this is just a stumbling block on your path to greatness. I believe that when you learn how to turn failure into opportunity, success is yours. In the words of Michael Jordan, “I can accept failure. Everyone fails at something. But I can’t accept not trying.” Be willing to risk it all and try. It’s the only option. The significance 1 - 6 years passed from the life of the final messenger: Muhammad - may God bless him and grant him peace - did not feel frustrated, and the number of Muslims almost stopped, as only individuals, not groups or tribes, give him immunity, and he does not stop or feel frustrated, and he basically did not learn how to never give up at the hands of a life coach - if the expression is correct - it is a right and a divine revelation not to give up or leave or feel frustrated from work - may God bless him and grant him peace. The links . http://www.alsiraj.net/sira/html/page22.htmlhttps://projectlifemastery.com/dont-

قال تعالي إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا سبب الهجرة الأولى إلى الحبشة لقد تزايد عدد المسلمين يوما بعد يوم، وظهر الإيمان، وانتشر الإسلام في مكة، فزع كفار قريش من شعور المسلمين بالأمان، وفوضوا أمرهم إلى قبائلهم، ليعذبوا من عُذب، ويسجنوا من سجن، ويعذب الرجل أقاربه ويسجنوه لإبعاده عن دينه إن استطاعوا، فشكا المسلمون إلى الرسول ما أصابهم، فأذن لهم بالهجرة إلى بلاد الحبشة، وقال لهم: إذا خرجتم إلى الحبشة وإذا فيها ملك لا يظلم عنده أحد قبله، مخافة الفتنة، وكانت هذه أول هجرة في الإسلام. من هو النجاشي ملك الحبشة؟ النجاشي هو لقب ملك الحبشة وليس اسمه الشخصي. كان إمبراطورًا أو نجاشيًا لأكسوم في عهد النبي محمد. تولى السلطة في سن التاسعة بعد وفاة عمه بالصاعقة. وبعد سنوات من حكمه انتشر عدالته وانتشرت سيرته الطيبة في كل مكان. كم عدد المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة في الهجرة الأولى؟ اختلفت الروايات في تحديد عدد المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة في الهجرة الأولى، فمنهم من أشار إلى أنهم عشرة رجال وامرأتان، وفي رواية أخرى أشار إلى أنهم اثني عشر رجلاً وامرأتان، وفي رواية ثالثة ذكر أنهم أحد عشر رجلاً وأربع نساء. وقد رجح العلماء أن الرواية الثالثة هي الأصح وقد وردت أسماؤهم في كتب الإمام ابن كثير، وعلى رأسهم في هذه الهجرة عثمان بن عفان وزوجته رقية ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعثمان بن مظعون والزبير بن العوام وسهيل بن بيدا وأبو سلمة بن عبد الأسد وزوجته ومصعب بن عمير وأبو حذيفة بن عتبة وزوجته عبد الرحمن بن عوف عامر بن ربيعة العنزي وزوجته عبد الله بن مسعود حاطب بن عمرو وأبو سراط بن أبي درهم. طريقة هجرتهم إلى الحبشة سنتوقف كثيراً عند الطريقة التي سلكها المسلمون في هجرتهم إلى الحبشة، فهي طريق شاقة، وفيها مخاطر لا يمكن تجنبها، حيث وصل المسلمون الذين لا يتجاوز عددهم 16 رجلاً إلى ميناء "الشعيبة" الذي هو اليوم الأقرب إلى ميناء جدة في المملكة العربية السعودية، الواقع على البحر الأحمر، والذي كان يسمى آنذاك بحر القرم، وبينما هم في طريقهم إلى الميناء حاول مشركو قريش اللحاق بهم، إلا أن عون الله وعنايته بهم حالت دون ذلك، فركبوا سفينتين، دفع كل منهما نصف دينار ثمناً لها، واتجهوا جنوباً ليتوقفوا في جزيرة عيري السودانية، والتي تسمى جزيرة الريح، بهدف التموين والراحة، واستقبل أهل الجزيرة المهاجرين بحفاوة، ثم أكمل المهاجرون المسلمون رحلتهم إلى ميناء "عدوليس"، الذي يقع جنوب المدينة التي تسمى اليوم "مصوّع"، وهي إحدى مدن من مدن إريتريا اليوم، وهي الميناء الرسمي للحبشة في ذلك الوقت. لمحات من حياة المسلمين المهاجرين، الهجرة الأولى إلى الحبشة (مجرد مثال وليس للحصر) السيدة رقية بنت رسول الله، والسيد عثمان بن عفان زوجها "كانت تلقب بـ (أم عبد الله) صاحبة الهجرتين (أي هجرة الحبشة وهجرة المدينة). ولما أراد عثمان بن عفان الخروج إلى أرض الحبشة، قال له رسول الله: «أخرج ومعك برقية». قال: أظن أحدكم يصبر على صاحبه. ثم أرسل النبي أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- فقال: «ائتيني بخبرهما». فرجعت أسماء إلى النبي، وعنده أبو بكر، فقالت: يا رسول الله، أخرج حماراً مربوطاً فحملها عليه، فانطلق بها إلى البحر. فقال رسول الله: «يا أبا بكر، هما أول من هاجر بعد لوط وإبراهيم عليهما السلام». وفي السنة الثانية من الهجرة مرضت رقية عليها السلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعد في ذلك الوقت للخروج إلى بدر، فأمر عثمان وأسامة بن زيد بالبقاء للعناية بها عند مرضها، وماتت حين وصل زيد بن حارثة ببشرى انتصار المسلمين في غزوة بدر، وماتت وعمرها 22 عاماً، ودفنت في البقيع بالمدينة. وقد وُلدت رقية في الحبشة لعثمان ولدًا اسمه عبد الله، وكنى به عثمان، وكان الصبي عمره 6 سنوات ونقر عينه ديكًا، وانتفخ وجهه ومرض، ومات في جمادى الأولى سنة 4 هـ، ودعا له جده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل الرسول ووالده عثمان في قبره، وكانت وفاته بعد وفاة أمه رقية بسنتين. قصة ابن أم سلمة وأبو سلمة تشاجر قوم أبي سلمة وقوم أم سلمة علي ابنهم الصغير، حتى أنهم ظلوا يتنازعون الصبي حتى خُلعت يداه، وكان آخر قرارهم حبس أم سلمة دون ابنها، هي تعيش عند اهلها، وأهل أبو سلمة أخذوا الولد عندهم، وهاجر زوجها إلى الحبشة وترك زوجته وابنه، فتفرقت الأسرة إلي ثلاثة بيوت. أم سلمة تقول فلما قدمنا ​​على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة. وهذا بيان للرجوع إلى مكة، وفي رواية ابن إسحاق تفصيل آخر، حيث قالت: ثم أقمنا عنده حتى خرج منا من بقي إلى مكة، ورجع طائفة من المسلمين -منهم أم سلمة رضي الله عنها وعن زوجها- إلى مكة المكرمة، وطائفة أخرى مكثت مدة أطول في الحبشة، ت 112 هـ. وذكر ابن إسحاق أن العائدين إلى مكة كانوا ثلاثة وثلاثين؛ لكنه ذكر ذلك بغير إسناد، والله أعلم. أم حبيبة زوجها اعتنق النصرانية في المنفى (الحبشة)، وهي ابنة أحد زعماء قريش، التي أغضبته بدخولها الإسلام تارة وبالهجرة إلى الحبشة مع الفقراء تارة أخرى، وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قصتها، فأرسل رسولاً من النجاشي بعد مراسلات بينه وبين الرسول ليخبرها أنه سيتقدم لخطبتها، وكانت أول مرة تفتح الباب لأحد بعد عزلتها، وأرسل لها النجاشي عطوراً كثيرة قالت بعد ذلك: إنها بقيت معها إلى آخر عمرها. أما لماذا رجعوا إلى مكة؟ وهذه العودة كانت في الغالب في بداية السنة الثالثة عشرة من الغزوة؟ وذلك لأنهم على الأرجح سمعوا ببيعة العقبة الأولى، وكان ذلك في أواخر السنة الثانية عشرة من البعثة، فاطمأنوا إلى وجود مكان آخر يهاجرون إليه، وهو المدينة؛ وذلك في حال تعرضهم للأذى مرة أخرى في مكة بعد رجوعهم، وقد تعرضوا للأذى فعلاً بعد العودة، ولم يجد أبو سلمة بن عبد الأسد من ينصره بعد وفاة أبي طالب الذي استأجره بعد رجوعه من هجرة الحبشة الأولى، فقرر الهجرة إلى المدينة؛ قبل بيعة العقبة الثانية بعام. المغزي 1- ماتت العروس الشابة -رقية ابنة رسول الله- في حياة الرسول، وبالتحديد يوم انتصار المسلمين في بدر، وماذا يعني هذا؟ يعني أن فرحة رسول الله -صلى الله عليه وسلم الأب والقائد- لم تكتمل في وقت من الأوقات من حياته - فرحة منكسرة دائمًا. هل تتخيل عودته صلي الله عليه وسلم من بدر في عز النصر، وهو يسمع خبر موت أحب الناس إليه؟ 2- حتى الطفل الذي كان تُشتم منه رائحة امه مات بعد عامين فدفنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنفسه، وما معنى هذا؟ أن رسول الله ليس له أبناء، وبالتالي فإن النبوة لا تورث. 3- كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنساناً دائماً مبتسماً في وجه الصحابة، هؤلاء هم النفوس السامية التي تحمل الألم في الداخل وتبتسم في الخارج. 4 - إن للحياة وجوهاً كثيرة، وتتغير الفصول عند كل فرد أو ربما شعوب بأكملها، ويبقى السؤال: لماذا سمح الله -تعالى- للمسلمين بالهجرة؟ بل من لم يهاجر لم يكن مسلماً صالحاً إلا إذا كانت هناك ظروف تجبره على عدم الهجرة، ولا بد أن تكون اضطرارية؟ ولو لم تكن هذه الصورة من حياة المسلمين الأوائل موجودة، فهل كان المسلمون اليوم يرفضون الهجرة القسرية بكل قوتهم؟ Allah says إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا Those whom the angels took their souls and they who had wronged themselves, they said, “What did you do?” They said, “We were weak by others in the land, they said: does the land of God was wide, so you should migrate in it, So, their abode is Hell, and this is the worst fate. The reason for the first migration to Abyssinia The number of Muslims increased day after day, faith appeared, and Islam spread in Mecca. The infidels of Quraysh were frightened by the Muslims’ feeling of security, and delegated their affairs to their tribes, to torture whoever was tortured, and imprison whoever was imprisoned, and a man would torture his relatives and imprison him to turn him away from his religion if they could. The Muslims complained to the Messenger about what had happened to them, so he permitted them to migrate to the land of Abyssinia, and he said to them: If you go to Abyssinia and there is a king there who does not oppress anyone before him, for fear of sedition, and this was the first migration in Islam. Who is Negus, King of Abyssinia? Negus is the title of the King of Abyssinia, not his personal name. He was an emperor or Negus of Aksum during the time of the Prophet Muhammad PBUH He took power at the age of nine after the death of his uncle by lightning. After years of his rule, his justice spread, and his good reputation spread everywhere. How many Muslims migrated to Abyssinia in the first migration? The accounts differed in determining the number of Muslims who migrated to Abyssinia in the first migration. Some of them indicated that they were ten men and two women, and in another account, they indicated that they were twelve men and two women, and in a third account they mentioned that they were eleven men and four women. The scholars preferred that the third account is the most correct Their names were mentioned in the books of Imam Ibn Kathir, and at the top of them in this migration were Uthman bin Affan and his wife Ruqayyah, the daughter of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace. Uthman bin Mazun Al-Zubayr bin Al-Awwam Suhail bin Bida' Abu Salamah bin Abdul Asad and his wife Mus'ab bin Umair Abu Hudhayfah bin Utbah and his wife Abdul Rahman bin Awf Amer bin Rabia Al-Anzi and his wife Abdullah bin Mas'ud Hattab bin Amr and Abu Sirat bin Abi Dirham. Some of their states of their migration to Abyssinia We will dwell a lot on the method that the Muslims took in their migration to Abyssinia, as it is a difficult path, and there are risks that cannot be avoided, as the Muslims, who did not exceed 16 men, reached the port of "Al-Shuaiba", which is today the closest to the port of Jeddah in the Kingdom of Saudi Arabia, located on the Red Sea, which was called the Crimean Sea at that time, and while they were on their way to the port, the polytheists of Quraish tried to catch up with them, but God's help and care for them prevented that, so they boarded two ships, each of which they paid half a dinar for, and headed south to stop on the Sudanese island of Eiri, which is called the island of the wind, with the aim of supplying and resting, and the people of the island welcomed the immigrants with great enthusiasm, then the Muslim immigrants completed their journey to the port of "Adulis", which is located south of the city called today "Massawa", which is one of the cities of Eritrea today, and it is the official port of Abyssinia at that time. The glimpses from the Lives of the Muslim Migrants (Just an Example and Not All-Inclusive) Lady Ruqayyah, the daughter of the Messenger of Allah, and Sayyid Uthman ibn Affan, Her Husband "She was called (Umm Abdullah), the owner of the two migrations (i.e. the migration to Abyssinia and the migration to Medina). When Uthman ibn Affan wanted to go to the land of Abyssinia, the Messenger of Allah said to him: "Go out and take Ruqayyah with you." He said: I think one of you is patient with his companion. Then the Prophet sent Asma bint Abi Bakr - may Allah be pleased with them - and said: "Bring me their news." Asma returned to the Prophet, and Abu Bakr was with him, and she said: O Messenger of Allah, bring out a tied donkey and carry her on it, and set off with her to the sea. The Messenger of Allah said: "O Abu Bakr, they are the first to migrate after Lot and Abraham, peace be upon them." In the second year of the Hijra, Ruqayyah, peace be upon her, fell ill, and the Prophet, peace be upon him, was preparing at that time to go out to Badr, so he ordered Uthman and Usama ibn Zayd to stay to take care of her when she fell ill, and she died when he arrived Zayd ibn Haritha received by the good news of the Muslims' victory in the Battle of Badr. She died at the age of 22 and was buried in Al-Baqi' in Medina. Ruqayyah was born in Abyssinia to Uthman, a boy named Abdullah, and he was nicknamed Uthman The boy was 6 years old and a rooster pecked his eye, his face swelled up and he became ill. He died in Jumada al-Ula in the year 4 AH. His grandfather, the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, prayed for him, and the Messenger and his father, Uthman, descended into his grave. His death was two years after the death of his mother, Ruqayyah. The story of Ibn Umm Salamah and Abu Salamah The people of Abu Salamah and the people of Umm Salamah quarreled over their young son, to the point that they continued to dispute over the boy until his hands were dislocated, and their final decision was to imprison Umm Salamah without her son. She lived with her family, and the people of Abu Salamah took the boy with them, and her husband migrated to Abyssinia and left his wife and his son, so the family was divided into three houses. Umm Salamah says When we came to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, while he was in Mecca. This is a statement approve they return to Mecca, and in the narration of Ibn Ishaq there is another detail, where she said: Then we stayed with him until those who remained from us left for Mecca, and a group of Muslims returned - including Umm Salamah, may Allah be pleased with her and her husband - to Mecca, and another group stayed longer in Abyssinia, died in 112 AH. Ibn Ishaq mentioned that those who returned to Mecca were thirty-three; but he mentioned that without a chain of transmission, and Allah knows best. Umm Habibah Her husband converted to Christianity in exile (Abyssinia), and she was the daughter of one of the leaders of Quraish who is from the polytheists, who angered him by converting to Islam at one time and by migrating to Abyssinia with the poor at another time. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, learned her story, so he sent a messenger from the Negus after correspondence between him and the Messenger to tell her that he would propose to her, and it was the first time she opened the door to anyone after her isolation in Abyssinia, and the Negus sent her many perfumes, which she later said: They stayed with her until the end of her life. As for why they returned to Mecca. It is likely that this return was at the beginning of the thirteenth year of the conquest. This is because they most likely heard about the first pledge of Aqaba, which was at the end of the twelfth year of the mission, so they were reassured that there was another place to migrate to, which was Medina; in case they were harmed again in Mecca after their return, and they were indeed harmed after their return, and Abu Salamah bin Abdul Asad did not find anyone to support him after the death of Abu Talib, whom he had hired after his return from the first migration to Abyssinia, so he decided to migrate to Medina, a year before the second pledge of Aqaba. The significance 1- The young bride - Ruqayyah, the daughter of the Messenger of Allah - died during the life of the Messenger, specifically on the day of the victory of the Muslims in Badr, and what does this mean? It means that the joy of the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - the father and the leader - was not complete at any time in his life - a joy that was always broken. Can you imagine his return, may Allah bless him and grant him peace, from Badr in the glory of victory, hearing the news of the death of the person he loved the most? 2- Even the child who smelled of his mother died after two years, so the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - buried him himself, and what does this mean? That the Messenger of Allah had no boy children, and therefore the prophethood is not inherited. 3- The Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - was a person who always smiled in the face of the Companions, these are the noble souls who bear pain inside and smile outside. 4- Life has many faces, and the seasons change for every individual or perhaps entire peoples, and the question remains: Why did Allah - the Almighty - allow Muslims to migrate? Rather, whoever does not migrate is not a good Muslim unless there are circumstances that force them not to migrate, and it must be necessary? If this image of the life of the early Muslims did not exist, would Muslims today reject forced migration with all their strength?

682 حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح [ ص: 67] منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة قال وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وسلمان. 682 Abu Kurayb Muhammad ibn al-Ala ibn Kurayb narrated to us, Abu Bakr ibn Ayyash narrated to us, on the authority of al-A’mash, on the authority of Abu Salih, on the authority of Abu Hurayrah, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: When the first night of the month of Ramadan comes, the devils and rebellious jinn are chained up, and the gates of Hell are closed, and not a single gate of it is opened, and the gates of Paradise are opened, and not a single gate of it is closed, and a caller calls out: O seeker of good, come forward, and O seeker of evil, hold back. And God has those who are freed from Hell, and that is every night. He said: And in this chapter there are reports from Abd al-Rahman ibn Awf, Ibn Mas`ud, and Salman.

قبل أن ننتقل إلى الحديث عن الهجرة الثانية إلى الحبشة، يجب أن نعلم أن قريشاً لم تترك المسلمين يشعرون بالأمن والأمان في الحبشة إلا والحنق زاد علي المسلمين من المشركين، فهذه عادة الناس في كل زمان ومكان، فلو أخرجوا من ديارهم وأخذوا أموالهم فلن يشفي ذلك حقدهم عليهم، بل من الممكن تعقبهم وإيذائهم لإظهار قوة قريش وحرمتها، ولكي لا يعتدي أحد مرة أخرى على الأسياد -إن صح التعبير- والغريب أنهم استخدموا الطعون القانونية، فلم يذهبوا خلسة إلى الحبشة لإيذائهم أو قتلهم -لا إطلاقاً- وإنما لملك الحبشة، ليكون الانتقام من أرض ليست لهم أشد مأساوية على المسلمين الآمنين، وليس هذا فحسب، بل هو مشروع قانونياً ولا يلوم عليهم أحد. وفد قريش يصل الحبشة هناك، وبشيء من الحنكة والذكاء، لم يدخل عمرو بن العاص مباشرة على النجاشي، بل ذهب أولاً إلى بطاركته، وإلى رجال الدين والوزراء وكبار الناس، الذين يجلسون عادة في مجلس النجاشي يعطونه رأيه. فذهب إليهم وملأ أيديهم بالهدايا الكبيرة، ثم بدأ يعرض عليهم طلبه، مصحوباً بحجته الدامغة؛ بهدف الوقوف معه ضد المسلمين أمام النجاشي، وقد نجح عمرو بن العاص في هذه المهمة نجاحاً باهراً، فقبلوا جميعاً الهدايا منه، واستمعوا إلى رأيه، واقتنعوا بفكرته، وبذلك يكون قد مهد الطريق تماماً للحوار مع النجاشي. أول سهم لعمرو بن العاص على المسلمين وجلب هدايا عظيمة وقدمها له فقبلها منه النجاشي، وبعد أن اطمأن عمرو بن العاص إلى حضور جميع البطاركة والوزراء معه، بدأ يعرض أمره ومهمته عليه، وكان يختار كلماته بعناية شديدة وحكمة بالغة، فقال: هذه سقطة من عمرو بن العاص، الكذبة التي كذبت بها على النجاشي؛ فكل المهاجرين كانوا من الشرفاء العقلاء، وليسوا من الصبيان السفهاء، ولكنه أراد أن يستخف بالمسلمين، معتقداً أنه من غير المعقول أن يقدم النجاشي كلام الرجال السفهاء (مسلمي الهجرة) على كلام سفارة قريش الرسمية. السهم الثاني لعمرو بن العاص على المسلمين قال للنجاشي أنهم تركوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك وجاءوا بدين ابتدعوه لا نعلمه نحن ولا أنت. السهم الثالث لعمرو بن العاص على المسلمين لقد أرسلنا إليك منهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لردهم إليهم، ولما فرغ من كلامه (ولم يكن عمرو بن العاص قد أسلم بعد) حينئذ تحدث رجال الدين النصارى: "لقد صدقت أيها الملك فسلمهم إليهم ليردوهم إلى قومهم وبلادهم". ولنأخذ مما سبق ما يلي قبل أن ننتقل إلى الحديث عما تبقى ثم أرسل النجاشي إلى المسلمين ليرى رد فعلهم على ما قيل وعلم المسلمون بما جرى، فاجتمعوا على كلمة واحدة ليخرجوا أفضلهم حديثاً ليتكلم أمام الملك. فوقع اختيارهم غلي جعفر بن أبي طالب ووفد من المسلمين معه، ولكنه كان الناطق الرسمي باسمهم، وهناك وجدوا النجاشي جالساً على كرسيه وحوله أساقفته، نشروا أناجيلهم، وعلى الجانب الآخر عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة النجاشي، وبدأت المناقشة: ما هذا الدين الذي فارقتم به قومكم، ولم تدخلوا في ديني أو دين أي من هذه الأمم؟ سؤال ملوك - إن صح التعبير- لأنها تدخل في الموضوع دون مقدمات طويلة أو غامضة، وهي دهاء عظيم من النجاشي، فهو لم يؤذ رجال الدين النصارى من خاصته، ولم يستمع إلى نصائحهم، ولم يؤذ من طلبوا اللجوء السياسي، إلا بعد أن يعلم أنهم لا يجيدون المواطنة في أرضه. المشكلة الأولى للمسلمين يقول ابن سعد في كتابه طبقاته: لما دخل المسلمون وعلى رأسهم جعفر بن أبي طالب على النجاشي قيل لهم: اسجدوا للملك، فقال جعفر: لا نسجد إلا لله، فقال عمرو وعمارة: لا يسجدان لكما. المشكلة الثانية ثم قال الكهنة والرهبان: اسجدوا للملك، فقال جعفر: لا نسجد إلا لله عز وجل، فلما انتهوا إلى النجاشي قال: ما منعكم أن تسجدوا لي؟ قال: لا نسجد إلا لله. فقال له النجاشي: وما ذاك، قال: بعث الله فينا رسولاً، وهو الرسول الذي بشر به من بعده عيسى ابن مريم عليه السلام، اسمه أحمد، فأمرنا بما يلي: أن نعبد الله ولا نشرك به شيئاً وإقامة الصلاة وايتاء الزكاة ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر فأعجب النجاشي بما قال قال: يقول فيه ما يقول الله: هو روح الله وكلمته. أخرجه من العذراء التي لم يقترب منها بشر قط، فأخذ النجاشي عصا من الأرض فرفعها وقال: يا معشر القساوسة والرهبان: هؤلاء أكثر مما نقول في ابن مريم، مرحبا بكم ومن جئتم منه، إنه الناموس الذي بُشر به عيسى. امكثوا في أرضي ما شئتم. فأمر لهم بطعام وكسوة، وقال: ردوا إلى هذين هديهما ( أي عمرو وعمارة المشركين ) ما الذي دعا المسلمين إلى الهجرة إلى الحبشة مرة أخرى؟ من المعروف عند أهل السير أن المهاجرين في الهجرة الثانية إلى الحبشة عادوا إلى المدينة في السنة السابعة من الهجرة، وهذا في الحقيقة جزء من الحقيقة، أما الحقيقة كلها فهي أنهم عادوا في فترات مختلفة نستطيع أن نحدد فيها ثلاث فترات على الأقل. لماذا عادوا إلى مكة؟ في السنة الحادية عشرة من البعثة، وتحديداً في موسم الحج، كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعرض نفسه على القبائل لنصرة دعوته، فعرض نفسه على مجموعة من شباب الخزرج ودعاهم إلى الإسلام، فأخبروه أن هناك حروباً وصراعات بينهم وبين إخوانهم الأوس، ولعل الله يجمع كلمتهم بهذه الدعوة المباركة، فهؤلاء رهط: أقل من 10، عادوا إلى المدينة ودعوا أهلهم إلى الإسلام، فبدأ الإسلام ينتشر في ديار المدينة. لماذا ذكرنا أن هذه العودة حدثت في الغالب في السنة الأولى من السنة الثالثة عشرة من البعثة؟ لأنهم على الأرجح سمعوا ببيعة العقبة الأولى، والتي كانت في نهاية السنة الثانية عشرة من البعثة، ولذلك اطمأنوا إلى وجود مكان آخر يمكنهم الهجرة إليه، وهو المدينة المنورة. هذا في حال تعرضهم للإيذاء مرة أخرى في مكة بعد عودتهم. دراسات ذات صلة الشائعات تدمر البيوت الشائعة: تنتشر بين الناس أخبار كاذبة غير موثوقة وغير مؤكدة هناك علم يسمى علم نفس الشائعات، وهو أسلوب يستخدمه بعض الناس للتأثير على الصحابة والتابعين الذين لم يتحققوا من الأخبار بالطرق المشروعة. لقد عرّضت الشائعات المسلمين للتعذيب مرة أخرى، وإذا انتبهت، فإن الوظيفة الأساسية للشائعات هي فهم شيء غير واضح حقًا، وهذا الالتباس يفتح الباب للشائعات، والتي يمكن للناس التمسك بها لإعطائهم على الأقل فكرة عن سبب وجود العالم. يعمل على هذا النحو: ينشر الناس الشائعات عندما يكونون قلقين ينشر الناس الشائعات عندما يكون هناك شك ينشر الناس الشائعات عندما تكون المعلومات مهمة ينشر الناس الشائعات عندما تساعدهم في الحصول على صورتهم الذاتية ينشر الناس الشائعات عندما يساعدهم في مكانتهم الاجتماعية. دراسة أخري تأكيد وتحدي قواعد المشاركة والانتماء في مختلف أنحاء أوروبا، هناك دعوة للمواطنين للمشاركة الفعالة في المجتمع. وتسلط المصلحة العامة الضوء على واجب المهاجرين في الوفاء بتوقعات "المواطنة الصالحة" كجزء من أجندة نيوليبرالية أوسع حيث مساهمات المواطنين ضرورية للحفاظ على دولة الرفاهة. وفي الوقت نفسه، تعد أجندة المواطنة النشطة جزءًا من نهج يسار الوسط الجديد، الذي يهتم بإدماج جميع المواطنين. وتعالج سياسات المواطنة النشطة التهميش وفقدان الفرص الحقيقية للمشاركة السياسية. المغزي 1- الذكاء خدعة من خدع أهل العقول: فهو نعمة محايدة تستعمل في الخير أو الشر ولصالح فردي أو جماعي، ولذلك جاء الإسلام بعد فترة يصقل هذه النعمة بقوله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) وكان عمرو بن العاص من أعيان قريش، فلم ترسل قريش ممثلاً لهم عادياً، بل أرسلوا أعقلهم وأرسلوا معه هدايا كثيرة أغدقوها على الملك وحاشيته، ويقال (أَوْلَوْا الْمَوَدَّةَ) فالهدية قبل السم الذي سيضعه بعد قليل هي خدعة قديمة جديدة، ولكنها لم تدخل بشكل مقنع على ملك مُخضرم في حُكمه ويعرف معادن الناس. 2- دخلت قريش (تشريع قانوني في هذه الآونة التاريخية) إن شئت، فهم علاقات دبلوماسية كالسفراء والوزراء، فلا يجوز أن تردوا بالخيبة، (هذا ما كانوا يتوقعونه). 3- أن قوله للنجاشي إن المسلمين تركوا دين آبائهم ولم يدخلوا في دينكم دليل على قوة الأديان في ذلك الوقت، والتعصب القبلي من له دين أرضي أو سماوي، كدين النجاشي، كان يسود هذه الآونة التاريخية ، وللحق كل آونة في بعض الأماكن في العالم، وخاصة في الشرق. 4 - الحِنكة والخبرة والإنصاف من ملك الحبشة، وقد صدق حدس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (ملك لا يُظلم أحد عنده)، فمن أعلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك؟ وهل كان عنده في ذلك الوقت المبكر من حياة الإسلام حِنكة وخبرة عسكرية ومعرفة خارج حدود الدولة الإسلامية ما يحدث علي الحقيقة -إن صح التعبير- والأكثر من ذلك: كيف تفسر أنه -صلى الله عليه وسلم- يمدح ملكاً ونصرانياً وهو ليس على دينه؟ وهنا وقفة: من أين أتيت أيها المسلم بإيذاء النصارى أو عدم الإشادة بالصفات الحميدة التي يحملونها بين طرفيهم، هذه سنة رسول الله، بل هي إرادة الله، لأن الرسول (لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي) فالإنصاف من النفس: يزين وجهك وسلوكك في الحياة -إذا لم تكن لديك صورة جميلة-. 5 - أخذ النجاشي العصا من الأرض، إن دلت على شيء فإنها تدل على أنه مفكر عظيم. لم يأخذ الكلام وهو مبتسم، ولم يقل كلمته بعد كلامهما مباشرة، بل هناك وقت، وإن كان قصيرا، لالتقاط العصا من الأرض (وقت للتأمل فيما قيل) يفهمه أكثر علماء لغة الجسد. 6 - ترحيبه بالمسلمين وهم ليسوا على دينه علامة كرم وسعة صدر، وإن كان من الممكن أن لا يكون عربي الأصل، فالخير من طبع الناس، وهو من أخلاق العرب في ذلك الوقت، ولكن لا عجب أن يكون من أخلاق الملوك. 7 - لم يبق إلا رد الهدايا لعمرو بن العاص ووفد معه. لماذا؟ والجواب: بأنه لن يتأثر بكلام أحد عن أحد في مملكته، وكأنه يقول إذا أردتم قطع العلاقات الدبلوماسية فافعلوا ولن تحكموا بلادي. 8 - أما بقية المسلمين في الحبشة فهم نحو (16) مسلماً، وهو عدد قليل يمكن أن نسميه (أقلية) في بلد الأغلبية فيه من المسيحيين. ولم نسمع أن الأقلية مضطهدة، ولم نسمع أن الأقلية ليست مواطنة صالحة. والمواطنة في بلد غير بلدك لها خصائص يبدو أن المسلمين الأوائل عرفوها وتعاملوا معها، وهكذا (الاحترام المتبادل) هو شرع الله في أرضه. Before we move on to talk about the second migration to Abyssinia, we must know that the Quraysh did not let the Muslims feel safe and secure in Abyssinia except that their hatred towards the Muslims from the polytheists increased, as this is the habit of people in every time and place. If they were expelled from their homes and their money taken, this would not satisfy their hatred towards them. Rather, it is possible to track them down and harm them to demonstrate the strength of the Quraysh and their sanctity, and so that no one would attack the master's again - if the expression is correct - and the strange thing is that they used legal appeals. They did not go secretly to Abyssinia to harm or kill them - absolutely not - but rather to the king of Abyssinia, so that revenge from a land that was theirs would be more tragic for the secure Muslims. Not only that, but it is legally permissible, and no one can blame them. There, with some shrewdness and intelligence, Amr ibn al-Aas did not go directly to the Negus, but first went to his patriarchs, the clergy, the ministers and the prominent people, who usually sat in the Negus’s council to give him their opinion. He went to them and filled their hands with large gifts, then he began to present his request to them, accompanied by his conclusive argument; with the aim of standing with him against the Muslims in front of the Negus. Amr ibn al-Aas succeeded in this mission with great success, as they all accepted his gifts, listened to his opinion, and were convinced by his idea, and thus he had completely paved the way for dialogue with the Negus. The first arrow of Amr bin Al-Aas on the Muslims And he brought great gifts and presented them to him, and the Negus accepted them from him, and after Amr ibn al-Aas was assured of the presence of all the Patriarchs and ministers with him, he began to present his command and mission to him, and he was choosing his words very carefully and with great wisdom, so he said: This was a fall from Amr ibn al-Aas, the lie that she lied to the Negus; All the immigrants were from the noble and sane, and not from the foolish boys, but he wanted to belittle the Muslims, believing that it is unreasonable for the Negus to prioritize the words of foolish men ( The migration' Muslims) over the words of the official Quraish embassy. The second arrow of Amr bin Al-Aas on the Muslims He said to the Negus that they left the religion of their people and did not enter into your religion, and they came with a religion that they invented that neither we nor you know. The third arrow of Amr bin Al-Aas on the Muslims We have sent to you among them the nobles of their people from their fathers, uncles, and clans to return them to them, when he finished speaking (Amr ibn al-Aas was not yet Muslim) Then, the Christian Clergy Spoken “You have spoken the truth, O king, so hand them over to them, so that they may return them to their people and their country.” We will take the following from the above before we proceed to talk about what remains. Then the Negus sent to the Muslims to see their reaction to what was said. The Muslims learned what had happened, so they gathered together to say one word to bring out the best of them to speak before the king. They chose Ja'far ibn Abi Talib and a delegation of Muslims with him, but he was their official spokesman. There they found the Negus sitting on his chair surrounded by his bishops, spreading their Bibles, and on the other side were Amr ibn al-'As and Abdullah ibn Abi Rabi'ah al-Najashi. The discussion began: What is this religion that you have left your people with, and have not entered my religion or the religion of any of these nations? A king's question - if the expression is correct - because it enters into the subject without long or vague introductions, and it is great cunning on the part of the Negus, as he did not harm the Christian clergy from his own people, nor did he listen to their advice, nor did he harm those who sought political asylum, except after he knew that they were not good at citizenship in his land. The first problem for Muslims Ibn Saad says in his book Tabaqat: When the Muslims entered, led by Ja'far ibn Abi Talib, upon the Negus, they were told: Prostrate to the king. Ja'far said: We prostrate only to Allah. Amr and Ammarah said: They will not prostrate to you. The second problem Then the priests and monks said: Prostrate to the king. Ja'far said: We prostrate only to Allah the Almighty. When they reached the Negus, he said: What prevented you from prostrating to me? He said: We prostrate only to Allah. The Negus said to him: What is that? He said: Allah sent among us a messenger, and he is the messenger who was given glad tidings after him by Jesus, son of Mary, peace be upon him, his name is Ahmad. He commanded us to do the following: to worship Allah and not associate anything with Him, to establish prayer, to pay zakat, to enjoin what is right and forbid what is wrong. The Negus was impressed by what he said. He said: He says about him what God says: He is the Spirit of God and His Word. He brought him out of the Virgin whom no human being has ever approached. Then the Negus took a stick from the ground, raised it and said: O group of priests and monks: These are more than what we say about the son of Mary. Welcome to you and to those from whom you came. He is the law that Jesus was given the good news of. Stay in my land as long as you wish. So he ordered them to be given food and clothing and said: Return to these two their gifts (i.e. Amr and Ammarah, the polytheists). What prompted the Muslims to migrate to Abyssinia again? It is known to the biographers that the migrants in the second migration to Abyssinia returned to Medina in the seventh year of the Hijra, and this is in fact part of the truth, but the whole truth is that they returned at different periods in which we can identify at least three periods. Why did they return to Mecca? In the eleventh year of the mission, specifically during the Hajj season, the Messenger - may God bless him and grant him peace - was offering himself to the tribes to support his call, so he offered himself to a group of young Khazraj men and called them to Islam, so they told him that there were wars and conflicts between them and their brothers, the Aws, and perhaps God would unite their word with this blessed call, so these people: less than 10, returned to Medina and called their people to Islam, so Islam began to spread in the lands of Medina. Why did we mention that this return most likely occurred in the first year of the thirteenth year of the mission? Because they most likely heard about the first pledge of Aqaba, which was at the end of the twelfth year of the mission, so they were reassured that there was another place they could migrate to, which was Medina. This was in case they were harmed again in Mecca after their return. Related studies The first study The Rumors are destroying homes Rumor: Unreliable and unconfirmed false news spreads among the people There is a science called the psychology of rumours, and it is a method by which some people influence the Companions and Companions who did not verify the news by legitimate means. Rumors have exposed Muslims to torture once again, If you pay attention, the primary function of rumors is to make sense of something that isn't really clear, and this confusion opens the door to rumors, which people can hold onto to at least give them an idea of why the world exists. It works the way it is: People spread rumors when they are worried People spread rumors when there is uncertainty People spread rumors when information is important People spread rumors when it helps to get their self-image People spread rumors when he helps them with their social status The second study Confirm and challenge the rules of participation and affiliation Across Europe, there is a call for citizens to actively participate in society. Public interest highlights the duty of immigrants to fulfill the expectations of "good citizenship" as part of a neoliberal agenda, broader where citizens' contributions are essential to maintaining the welfare state. at the same time, the active citizenship agenda is part of the new center-left approach, which is concerned with the inclusion of all citizens. Active citizenship policies address marginalization and the loss of real opportunities for political participation. The Point 1- Intelligence is a trick of the tricks of the wise: it is a neutral blessing that is used for good or evil and for the benefit of the individual or the group, and therefore Islam came after a period to polish this blessing with the Almighty’s saying: (And cooperate in righteousness and piety, but do not cooperate in sin and aggression) and Amr ibn al-Aas was one of the notables of Quraysh, so Quraysh did not send an ordinary representative, but they sent their wisest and sent with him many gifts that they lavished on the king and his entourage, and it is said (those who are loved), so the gift before the poison that he will put in a little while is an old new trick, but it did not enter in a convincing way to a king who is experienced in his rule and knows the true nature of people. 2 - The Quraysh entered (legal legislation in this historical period) if you will, they are diplomatic relations like ambassadors and ministers, so it is not permissible to respond with disappointment, (this is what they expected). 3- His saying to the Negus that the Muslims left the religion of their fathers and did not enter your religion is evidence of the strength of religions at that time, and tribal fanaticism of those who have an earthly or heavenly religion, such as the religion of the Negus, was prevalent in this historical period, and the truth is that every now and then in some places in the world, especially in the East. 4 - The shrewdness, experience and fairness of the King of Abyssinia, and the intuition of the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - came true (a king under whom no one is wronged), so who informed the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - of that? And did he have shrewdness, military experience and knowledge at that early stage of the life of Islam of what was really happening outside the borders of the Islamic state - if the expression is correct - and more than that: How do you explain that he - may Allah bless him and grant him peace - praises a king and a Christian while he is not of his religion? Here is a pause: Where did you get, O Muslim, the harming of Christians or not praising the good qualities they carry between their two sides? This is the Sunnah of the Messenger of Allah, rather it is the will of Allah, because the Messenger (does not speak from his own desires; it is only a revelation revealed to him), so fairness from the soul: it beautifies your face and your behavior in life - if you do not have a beautiful image. 5 - The Negus took the stick from the ground, if it indicates anything, it indicates that he was a great thinker. He did not speak while smiling, and he did not say his word immediately after their conversation, but there was a time, even if it was short, to pick up the stick from the ground (a time to reflect on what was said) that the body language experts most understand that well. 6 - His welcoming of Muslims who were not of his religion is a sign of generosity and broad-mindedness, even if it is possible that he was not of Arab origin, as goodness is in people's nature, and it was from the morals of the Arabs at that time, but it is no wonder that it was from the morals of kings. 7 - All that remained was to return the gifts to Amr ibn al-Aas and the delegation with him. Why? The answer is: He will not be affected by what anyone says about anyone in his kingdom, as if he is saying if you want to sever diplomatic relations, do so and you will not rule my country. 8 - The rest of the Muslims in Abyssinia are about (16) Muslims, which is a small number that we can call a (minority) in a country where the majority are Christians. We did not hear that the minority was persecuted, we did not hear that the minority was not a good citizen. Citizenship in a country other than your own has characteristics that the early Muslims seem to have known and dealt with, thus (The mutual respect) is the law of God in his land.

757 حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم هو البطين وهو ابن أبي عمران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء وفي الباب عن ابن عمر وأبي هريرة وعبد الله بن عمرو وجابر [ ص: 131 ] قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب 757 Hannad narrated to us, Abu Muawiyah narrated to us, on the authority of Al-A’mash, on the authority of Muslim, he is Al-Batin, he is the son of Abi Imran, on the authority of Saeed bin Jubair, on the authority of Ibn Abbas, he said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: There are no days in which righteous deeds are more beloved to God than these ten days. They said: O Messenger of God, not even jihad in the way of God? He said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, not even jihad in the way of God, except for a man who went out with himself and his wealth and did not return with anything of it. And in this chapter there are on the authority of Ibn Umar, Abu Hurairah, Abdullah bin Amr, and Jabir. [p. 131] Abu Isa said: The hadith of Ibn Abbas is a good, sound, strange hadith.