Battle of Al-Ahzab/The trench غزوة الأحزاب (الخندق)
- Dina Eltawila
- 2 days ago
- 31 min read
Updated: 22 hours ago
الأحزاب
جمع حزب، جماعة فيها قوة وصلابة - كل قوم تشابهت رغباتهم وأعمالهم - الفريقان أو الجماعتان المتنافرتان.
الخندق
أخدود عميق مستطيل الشكل حُفر في ساحة المعركة للقاء الجنود.
الزمان
وقعت غزوة الخندق في شوال من السنة الخامسة (فبراير سنة 627 م) باتفاق المؤرخين، إلا أن ابن خلدون يقول في تاريخه: (الصحيح أنها أربع، ويقويها ابن عمر بقوله: ردني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة، ثم أذن لي يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة، وما بينهما إلا سنة واحدة، وهو الصحيح، فهو قبل دومة الجندل بلا شك).
مكان الغزوة
شمال المدينة المنورة: كان اختيار هذه المواقع موفقًا، لأن شمال المدينة هو الجانب المكشوف للعدو، والذي يستطيع من خلاله دخول المدينة وتهديدها، أما الجوانب الأخرى فهي محصنة ومنيعة، وتقف عائقًا أمام أي هجوم من الأعداء. الطوابق على كانت الجهة الجنوبية متلاصقة، عالية كجدار منيع، وحارة واقيم من الشرق، وحارة الوبرة من الغرب، كانتا بمثابة حصن طبيعي، وكانت غارات بني قريظة من الجنوب الشرقي كافية لتأمين ظهر المسلمين، إذ كان هناك عهد بين الرسول محمد وبني قريظة ألا يظهروا عليه أحدًا، ولا يظهروا عليه عدوًا. أغلقوا الباب: أغلقوه.
ارتبط حفر الخندق بصعوبات بالغة
فكان الجو باردًا، والريح قوية، وظروف المعيشة صعبة، بالإضافة إلى خوفهم من وصول العدو الذي كانوا يتوقعونه في كل لحظة، يضاف إلى ذلك العمل المضني، إذ كان الصحابة يحفرون بأيديهم، ويحملون التراب على ظهورهم، ولا شك أن هذا الظرف يتطلب بطبيعة الحال قدرًا كبيرًا من الحزم والجدية، فقد كانت هناك جماعة من الأنصار تحرس النبي محمدًا كل ليلة، يقودها عباد بن بشر، فقسم الرسول أعمال حفر الخندق بين الصحابة، كل أربعين ذراعًا لعشرة من الصحابة، وخصص لكل جهة جماعة للحفر فيه.
سبب غزوة الخندق
أن يهود بني النضير نقضوا عهدهم مع الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وحاولوا قتله، فوجّه إليهم جيشه وحاصرهم حتى استسلموا، ثم طردهم من ديارهم. ونتيجة لذلك أراد يهود بني النضير الانتقام من المسلمين، فبدأوا بتحريض القبائل العربية على غزو المدينة، فاستجاب لهم العرب: قبيلة قريش وحلفاؤها: كنانة الأحابيش، وقبيلة غطفان (فزارة، وبنو مرة، وأشجع)، وكان حلفاؤها بنو أسد، وسالم، وغيرهم، وكانوا يسمون الأحزاب، ثم انضم إليهم يهود بني قريظة، وكان بينهم وبين المسلمين عهد وميثاق.
وفي رواية
لما كان جلاء بني النضير، سار منهم جماعة من كبارهم، منهم سلام بن مشكم وقائدهم كنانة بن أبي الحقيق النضري، ووحيّ بن أخطب، وحذاء بن قيس الوائلي، وأبو عامر الفاسق، حتى قدموا مكة لقريش، يدعونهم ويحرّضونهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
موقف المنافقين في هذه المعركة
انسحب المنافقون من الجيش، واشتدّ خوفهم، حتى قال مُتعب بن قصير الدبعي الأوسي: كان محمدٌ يعدنا أن نأخذل كنوز كسرى وقيصر، فلم يكن أحدٌ منا يأمن من قضاء حاجته، واستأذن آخرون في الرجوع إلى ديارهم بحجة أنها عار. اتسم موقفهم بالجبن والرعشة والخذلان للمؤمنين.
صوّر القرآن الكريم حال المنافقين في هذه الآيات
قال تعالي
وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَ يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًاكيف واجه الرسول والمسلمون الأحزاب؟
تم ذلك بحفر خندق شمال المدينة المنورة لمنع الأحزاب من دخولها، فلما وصلت الأحزاب إلى حدود المدينة لم يتمكنوا من دخولها، فحاصروها لمدة ثلاثة أسابيع، مما أدى إلى تعرض المسلمين للأذى والمشقة والجوع. انتهت غزوة الخندق بانسحاب الأحزاب، وذلك لتعرض الكفار للريح الباردة الشديدة، ويعتقد المسلمون أن انتصارهم في غزوة الخندق كان لأن الله تعالى زلزل أجساد الأحزاب وقلوبهم، وفرق بينهم، وألقى الرعب في قلوبهم، وأنزل جنودًا من جانبه.
بعد انتهاء المعركة
أمر النبي محمد أصحابه بالتوجه إلى بني قريظة (قبيلة من قبائل الهود) فحاصروهم حتى استسلموا. فدعا اليهود قريشًا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا لهم: "سنكون معكم حتى نستأصلهم". ارتابوا في الأمر، لأن دين اليهود قريب من الإسلام، وبعيد عن عبادة الأصنام، وقريش عبدة أوثان، فقالوا لهم: "يا معشر يهود، أنتم أهل الكتاب الأول والعلم فيما اختلفنا فيه انتم ومحمد، فهل ديننا خير أم دينه؟" فقالت اليهود: "بل دينكم خير من دينه، وأنتم أحق بالحق منه". فلما قالوا ذلك لقريش، رضيت قريش بما قالوا، واستعدت للحرب.
ثم خرج أولئك اليهود حتى جاؤوا غطفان
فدعوهم إلى الحرب، وذكروا لهم استعداد قريش، فاستجابوا. ردّ اليهود على قريش بأنّ دين قريش خير من دين محمد، وهو خلاف دينهم الذي يدعو إلى عبادة إله واحد، فحققوا هدفهم وهو قتال المسلمين وإخراجهم من المدينة، وإرجاع إخوانهم إلى ديارهم، فنزل فيهم
قوله تعالي
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبا مّنَ الْكِتَبِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّغُوتِ} (النساء: 51) الآيات..ولا يخفى أن من رووا هذا الحديث ليسوا من عامة اليهود، فيقال إنهم لا يدرون ما يقولون، أو هم من ظهور الأحزاب وزعمائها. فخرجت قريش، وكان زعيمهم أبو سفيان بن حرب. وخرج غطفان، وكان زعيمهم عيينة بن حصن بن حذيفة، من بني فزارة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة، ومسعود بن رخيلة بن نويرة بن طريف، ومن تبعه من قومه الشجعان يحفرون الخندق.
لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرقتهم وخروجهم لقتالهم
أمر بحفر خندق حول المدينة، في الأماكن غير المحصنة لصد العدو المهاجم، وهو ما أشار إليه سلمان الفارسي رضي الله عنه بأنه حفره صلى الله عليه وسلم، وكان الفرس يحفرون الخنادق للدفاع في الحرب، قال سلمان: يا رسول الله كنا بفارس فلما حوصرنا حفرنا لنا خندقًا، فانشغل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق بنفسه ليقتدي به المسلمون ويشجعهم على العمل، فعمل المسلمون معه، أما المنافقون فكانوا يترددون وينصرفون بغير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكلفوا العمل وضعف همتهم، فتأخر بعض المنافقين، فبدأ أحدهم ينصرف إلى أهله بغير إذن.
قصة الصخرة المستعصية علي المعول
لمَّا أمرَ النَّبيُّ بحَفرِ الخندقِ، عَرضَت لَهُم صخرةٌ حالَت بينَهُم وبينَ الحفرِ، فَقامَ رسولُ اللَّهِ وأخذَ المعولَ، ووضعَ رداءَهُ ناحيةَ الخندَقِ، وقال: تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا، لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، فنَدَرَ ثلثُ الحجرِ، وسَلمانُ الفارسيُّ قائمٌ ينظرُ، فبرَقَ معَ ضربةِ رسولِ اللَّهِ برقةٌ، ثمَّ ضربَ الثَّانيةَ وقال: تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا، لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، فندَرَ الثُّلثُ الآخرُ، فبرقتْ برقةٌ فرآها سَلمانُ، ثمَّ ضربَ الثَّالثةَ وقال: تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا، لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، فندَرَ الثُّلثُ الباقي، وخرجَ رسولُ اللَّهِ فأخذَ رداءَهُ وجلَسَ، قال سلمانُ: يا رسولَ اللَّهِ، رأيتُكَ حينَ ضربتَ، ما تضربُ ضربةً إلَّا كانت معَها بَرقةٌ، قال له رسولُ اللَّهِ: يا سَلمانُ، رأيتَ ذلك؟ فقال: إي والَّذي بعثَكَ بالحقِّ يا رسولَ اللَّهِ، قال: فإنِّي حينَ ضَربتُ الضَّربةَ الأولى رُفِعَت لي مدائنُ كِسرى وما حولَها ومدائنُ كثيرةٌ، حتَّى رأيتُها بعينيَّ، قال له مَن حضَرَه مِن أصحابِهِ: يا رسولَ اللَّهِ، ادعُ اللَّهَ أن يفتحَها علَينا ويغنِّمَنا ديارَهُم، ويخرِّبَ بأيدينا بلادَهُم، فدعا رسولُ اللَّهِ بذلك، ثمَّ ضَربتُ الضَّربةَ الثَّانيةَ، فرُفِعت لي مدائنُ قيصرَ وما حولَها، حتَّى رأيتُها بعينيَّ، قالوا : يا رسولَ اللَّهِ، ادعُ اللَّهَ أن يفتحَها علَينا ويغنِّمَنا ديارَهُم، ويخرِّبَ بأَيدينا بلادَهُم، فدعا رسولُ اللَّهِ بذلك، ثمَّ ضرَبتُ الثَّالثةَ، فرُفِعَت لي مدائنُ الحبشةِ وما حولَها مِنَ القُرى، حتَّى رأيتُها بعينيَّ، قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عندَ ذلك: دَعوا الحبشةَ ما ودَعوكُم، واترُكوا التُّركَ ما ترَكوكُم، الراوي : رجل من الصحابة | المحدث : الألباني
هل كان هناك خوفاً من التحزب علي المسلمين؟
نعم، لا سيما بعد نقض بنو قريظة عهدهم وانضمامهم إلى الأعداء، ساورت المؤمنين كل الشكوك، لكن المنافقون انتهزوا هذه الفرصة لتثبيطهم، وحاول بنو حارثة وبنو سلمة أن يفشلوا، معتذرين بأن ديارهم مكشوفة للأعداء خارج المدينة، فثبتهم الله، واستمر حصار المسلمين قرابة شهر، ولم يكن بينهم إلا الرماية، وكان لدى المسلمين مؤن تكفيهم لأكثر من عام. ثم خرج فرسان من قريش على خيولهم بعد أن استعدوا للقتال حتى وقفوا خارج الخندق، فلما رأوه قالوا: أرض مستنقعية لا تصلح للزراعة لملوحتها بين الخندق، وخرج علي بن أبي طالب في جماعة من المسلمين حتى سد الثغرة التي دخلوها، فخرج عمرو بن عبد ود فطلب المبارزة، وكان عمره تسعين عامًا، فبارزه علي بن أبي طالب فقتله. ذكر ابن إسحاق أن المشركين أرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتروا جثة عمرو بعشرة آلاف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو لكم، ولا نأكل ثمن القتلى"، فخرجت خيله مهزومة، حتى اندفعوا من الخندق هاربين، فقتل مع عمرو رجلان: منبه بن عثمان بن عبيد بن السابق بن عبد الدار، أصابه سهم فمات به بمكة، ومن بني مخزوم نوفل بن عبد الله بن المغيرة، كان قد اندفع في الخندق وعلق فيه، فرموه بالحجارة وقالوا: يا معشر العرب أنتم خير قتلة من هذا، فنزل إليه علي فقتله.
سعد بن معاذ - رضي الله عنه - داخل غزوة الأحزاب
كان سعد يرتدي درعاً تبين منه أطرافه، فقد كان من أكثر الناس طولا ، وحينما رمى سعدًا رجُلٌ مِن المُشرِكينَ يُقالُ له : ابنُ العَرِقَةِ بسَهمٍ قال : خُذْها وأنا ابنُ العَرِقَةِ فأصاب أَكْحَلَه فقطَعها فقال : اللَّهمَّ لا تُمِتْني حتَّى تُقِرَّ عيني مِن قُرَيظةَ وكانوا (حلفاءَه ومواليَه في الجاهليَّةِ) وبعَث اللهُ الرِّيحَ على المُشرِكينَ فكفى اللهُ المؤمنينَ القتالَ وكان اللهُ قويًّا عزيزًا ، فلحِق أبو سُفيانَ بتِهامَةَ ولحِق عُيَينةُ ومَن معه بنَجْدٍ ورجَعَتْ بنو قُرَيظةَ فتحصَّنوا بصَياصِيهم فرجَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى المدينةِ وأمَر بقُبَّةٍ مِن أَدَمٍ (الجلد المدبوغ) فضُرِبَتْ على سعدٍ في المسجدِ ووضَع السِّلاحَ قالت : فأتاه جِبريلُ فقال : أوَقَدْ وضَعْتَ السِّلاحَ فوَاللهِ ما وضَعَتِ الملائكةُ السِّلاحَ اخرُجْ إلى بني قُرَيظةَ فقاتِلْهم فأمَر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالرَّحيلِ ولبِس لَأْمَتَه فخرَج فمَرَّ على بني غُنْمٍ وكانوا جيرانَ المسجِدِ فقال : ( مَن مَرَّ بكم ) ؟ قالوا : مَرَّ بنا دِحْيَةُ الكَلْبيُّ فأتاهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فحاصَرهم خمسًا وعشرينَ يومًا فلمَّا اشتَدَّ حَصْرُهم واشتَدَّ البلاءُ عليهم قيل لهم : انزِلوا على حُكْمِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فاستشاروا أبا لُبابةَ فأشار إليهم : أنَّه الذَّبحُ فقالوا : ننزِلُ على حُكْمِ سعدِ بنِ مُعاذٍ فنزَلوا على حُكْمِ سعدٍ وبعَث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى سعدٍ فحُمِل على حمارٍ وعليه إِكافٌ مِن لِيفٍ وحَفَّ به قومُه فجعَلوا يقولونَ : يا أبا عمرٍو حلفاؤُك ومواليك وأهلُ النِّكايةِ ومَن علِمْتَ فلا يرجِعُ إليهم قولًا حتَّى إذا دنا مِن ذراريِّهم التفَت إلى قومِه فقال : قد آنَ لسعدٍ ألَّا يُباليَ في اللهِ لومةَ لائمٍ فلمَّا طلَع على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( قوموا إلى سيِّدِكم فأنزِلوه ) قال عُمَرُ : سيِّدُنا اللهُ قال : ( أنزِلوه ) فأنزَلوه فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( احكُمْ فيهم ) قال : فإنِّي أحكُمُ فيهم أنْ تُقتَلَ مُقاتِلتُهم وتُسبَى ذراريُّهم وتُقسَمَ أموالُهم قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( لقد حكَمْتَ فيهم بحُكْمِ اللهِ ورسولِه ) ثم دعا اللهَ سعدٌ فقال : اللَّهمَّ إنْ كُنْتَ أبقَيْتَ على نبيِّك صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن حَرْبِ قُرَيشٍ شيئًا فأبقِني لها وإنْ كُنْتَ قطَعْتَ بَيْنَه وبَيْنَهم فاقبِضْني إليكَ فانفجَر كَلْمُه وكان قد برَأ منه حتَّى ما بقي منه إلَّا مِثْلُ الحِمِّصِ قالت : فرجَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورجَع سعدٌ إلى بيتِه الَّذي ضرَب عليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قالت فحضَره رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبو بكرٍ وعُمَرُ قالت : فوالَّذي نفسي بيدِه إنِّي لَأعرِفُ بكاءَ أبي بكرٍ مِن بكاءِ عُمَرَ وأنا في حُجرتي وكانوا كما قال اللهُ {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29] قال عَلْقمةُ : فقُلْتُ : أيْ أُمَّهْ فكيف كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يصنَعُ ؟ قالت : كان عيناه لا تدمَعُ على أحَدٍ ولكنَّه إذا وجَد إنَّما هو آخِذٌ بلِحيتِه.
قصة سلمان منا آل البيت
وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة على الخندق ثم شقّه أربعين ذراعًا بين كل عشرة، فاختلف المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلاً قويًا، فقالت الأنصار: سلمان منا، وقال المهاجرون: سلمان منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلمان منا أهل البيت، فبينما جماعة من المسلمين يحفرون الخندق في الجزء المخصص لهم، ومعهم سلمان الفارسي، إذ ظهرت صخرة بيضاء كدرة فكسرت الحديد، فصعبت عليهم معاولهم، فقالوا: يا سلمان، انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبره بخبر هذه الصخرة، إما أن نعرض عنها فإن المعدل قريب، وإما أن يأمر بها كما يأمر، فإنا لا نحب أن نتجاوز خطه، فانطلق سلمان حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، وكان يضع عليها قبة، فقال: يا رسول الله، بارك الله فيك وفي أمنا. فخرجت صخرة بيضاء من الخندق فكسرت حديدنا ومزقتنا إربًا إربًا، لا نفكر في ذلك قليلًا ولا كثيرًا، فامضِ فيه على أمرك، فإنا لا نحب أن نتجاوز حدودك، فهبط رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سلمان في الخندق وأخذ المعول من سلمان رضي الله عنه، وقال: "بسم الله"، ثم ضربه فبعثر ثلثه، فخرج منه نور أضاء ما بين المدينة، وقال: "الله أكبر، لقد أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمراء من مكاني"، ثم ضرب الثانية فبعثر ثلثها، فسطعت من جهه فارس أضاءت ما بين بابيها، وقال: "الله أكبر، لقد أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن، فأبشر بالفتح، ففرح المسلمون، ثم ضرب الثالثة وقال: بسم الله، وقطع بقية الحجر، فخرج نور من جهة اليمن أضاء ما بين المدينة، كأنه مصباح في جوف ليلة مظلمة، وقال: الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذ.
خيمة رفيدة العلاجية وقتل اليهودي الذي كان يحوم حول المسلمين
وكانت امرأة تُعالج الجرحى في المسجد، وكانت صفية بنت عبد المطلب في حصن حسان بن ثابت، فقالت: كان معنا هناك حسان، ومعه النساء والصبيان. قالت صفية: فمر بنا رجل من اليهود، فجعل يطوف حول الحصن. وقد قاتل بنو قريظة وقطعوا بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم من يدافع عنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في رقاب عدوهم لا يصرفون عنهم إن جاؤوا إلينا، قالت: فقلت: يا حسن، هذا اليهودي كما ترى يطوف بالحصن، والله ما أصدقه أن يدع أحداً من اليهود خلفنا يدل على عورتنا: مكان يخاف العدو دخوله، وقد انصرف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فانزلوا إليه فاقتلوه، قال: غفر الله لكِ يا بنت عبد المطلب، والله إني لأعلم ما مثل هذا الرجل. قالت: فلما قال لي ذلك ولم أر معه شيئا حبست، ثم أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسن انزل إليه فانهبه، فما منعني أن أسرقه إلا أنه كان رجلا.
المغزي من غزوة الأحزاب
1- إذا كان الله تعالي لم يحمي رسوله صلي الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم من تحزب وتجمع الناس عليهم من كل حدب وصوب وخلفية تاريخية ودينية مختلفة، فلا شك أن الخلفية الدينية لليهود غير الخلفية الدينية للمشركين متعددي الآلهة ، غير مدعي الإيمان من المسلمين (المنافقين) فكل له خلفية مختلفة إلا أنهم اجتمعوا في مشترك إنساني (الكراهية للدين الجديد والمسلمين الجدد) فهل سيحمي آخر الأمُة مما بدأ باولها.
2 - لماذا نحن كمسلمين: نظن أن القرآن يُتلي نظرياً ولن يكون في حياتنا عمليا ابدا، مع إن القرآن نزل في اول الأمر منجما علي حسب الأحداث، وهاهو اليوم يرجع لنفس ما بدأ به، فالكثير من المسلمين في العالم تحت وطأة الحروب والصراعات المسلحة والتحزب عليهم من كل حدب وصوب، من مسلمي الأوغيور في الصين، مروراً بالروهاينجا في الهند إلي مجاعات هنا وهناك، وعبيد تحوي الأمة من شرقها لغربها أغلبهم من نساء وأطفال المسلمين، عفا الله عن الجميع .
3 - هل من الممكن أن يتحزب الناس علينا جماعات وافرادا كما في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم، نعم: تأكد أنك إن كنت لست مبتلي ابتلاء جماعي كما في حالات كُثر في عالمنا اليوم من المسلمين، فلك ابتلاء فردي ربما تحزبت الناس عليك من كل حدب وصوب، حتي يكون القرآن عمليا وليس نظرياً مصصداقا لقوله تعالي ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)) وقد وجد علماء النفس المعاصرين: أن هناك في الأعصاب زلزال داخلي عند الأزمات الكبري مثل النجاة من تحت ردم في زلزال أو غيره، يحدث مثل هذا التصدع الخارجي في البنيان، يحدث مثله زلزال آخر في البنية الجسدية ... فقف أيها المسلم: متي تتطبق هذه الآية في حياتك إن لم تصب بشيء فردي او جماعي وأنت تتغني بها بصوت مرتفع وتشدو بها والجميع يقول الله علي صوتك، لابد أن ياتي يوم، فقط نسأل الله المعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة لنا ولأحبابنا في ذه الحياة وللمسلمين عامة.
(ناقش العديد من المشاركين في هذه الدراسة أيضًا كيف غيّر الزلزال نظرتهم للعالم، ولكن بطريقة إيجابية: "قرّبنا الزلزال من بعضنا البعض كعائلة، ووضع الأمور المهمة في الحياة (العائلة، الحب، رعاية بعضنا البعض) في مقدمة أولوياتنا. لقد هزّنا الزلزال حرفيًا، وفتح أعيننا على حقيقة أن الحياة قصيرة وثمينة".)
4 - القرارات القيادية اوقات المخاطر تحتاج شجاعة نفسية وليست جسدية فالقرارات لا تُأخذ بالبنية العضلية بل بل بالنية الفكرية.
5- الإستشارة للناس الموثوق فيهم (هنا سلمان الفارسي رضي الله عنه) ومن بعده بقية الصحابة في اوقات الأزمات: أمر مفروغ منه، لماذا؟ لأنك لابد من أن تثق في احدهم - ليس هناك ثقة عمياء - ولكننا لا نخون الجميع ، لأان المستنصح مستأمن، مستأمن علي عرضك - علي مالك - علي وطنك ...الخ ومن غشنا فليس من دائرة المسلمين من الأساس.
6 - هل لاحظت معي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كان يكسر الصخرة بمعوله الشريف؟ وصي في النهاية (اتركوا الأحباش ما تركوكم، واتركوا الأتراك ما تركوكم) وهي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفي بذلك مغزي.
دراسات ذات صلة
سيكولوجية المخاطر ودورها في اتخاذ القرارات العسكرية
يشير تحليل النظرية ونتائج هذا البحث الذي بين ايدينا إلى أن إدراك صانعي القرار العسكري للمخاطرة وتفضيلاتهم لها يتأثران بعوامل نفسية.
تشمل هذه العوامل
١- طريقة صياغة المشكلة
2 التحيزات التي تُحدثها الاختصارات المعرفية المستخدمة للتعامل مع تعقيد وغموض العالم الواقعي
وتأثيرات أكثر دقة مثل
3- الشخصية
٤- والبيئة التنظيمية
5- الأخلاق
٦- والثقافة
ومن الواضح أيضًا أن هذه التأثيرات ليست عالمية، بل مترابطة، وقد تعمل بشكل متعارض.
قد يُغفر للقادة العسكريين شعورهم بالاكتئاب بسبب كثرة الطرق التي يمكن أن يخطئوا بها في اتخاذ القرارات، وتعقيد التفاعل بين العوامل النفسية المختلفة. في الواقع، ومع ذلك، فإن التأثيرات والتحيزات المحتملة التي تؤثر على صنع القرار هي إلى حد كبير انعكاس لصعوبة اتخاذ القرارات في العالم الحقيقي. إن إدراك الشخص للمخاطر أغنى بكثير مما هو موجود في التعريف الكلاسيكي للمخاطر على أنها احتمالية، أو في بساطة النموذج العقلاني.
الشاهد من الدراسة السابقة
رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الأولين والآخرين، لاحظ قدرته الفائقة علي اخذ المخاطر في حرب ضروس مثل غزوة الأحزاب، فقد تحزب المشركين والمنافقين واليهود عليه من كل مكان، ويخرج واحد من المسلمين الجدد - إن صح التعبير - سلمان الفارسي رضي الله عنه وأرضاه بفكرة لم يعرفها العرب في تلك الآونة من التاريخ ، فكرة حفر الخندق ويأخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم وينفذها ، وهو من قال قبل ذلك صلي الله عليه وسلم ( أنتم أعلم بأمور دنياكم) وهو ممن لا يقول إلا ما يفعل، فقدم رأي مسلم عادي علي رأيه صلي الله عليه وسلم وهو القائد الأعلي للقوات المسلحة في الجيش الإسلامي - إن صح التعبير - ما نوعية هذا التواضع هذا من ناحية، وما نوعية المرونة في التعامل مع من حوله، وما نوعية تبني أفكار جديدة كل الجدة في اوقات المخاطر، إن دل علي شيء دل علي الأمي:هو من لم يعرف الكتابة والقراءة بل الأمي الحقيقي: هو من لا يستطيع أن يتنازل عن فكره مقابل فكرة اعلي حتي لو من الأصغر منه سنا وأصغر منه في المكانة الإجتماعية، فاللهم صلي وسلم وبارك علي سيد المرسلين.
The parties
The plural of party is party, a group of people with similar desires and actions. The two opposing factions or groups.
The Trench
A deep, rectangular trench dug on the battlefield for the encounter of soldiers.
The time
The Battle of the Trench took place in Shawwal of the fifth year (February 627 AD), according to historians. However, Ibn Khaldun states in his history: (The correct version is that it occurred four times, and Ibn Umar supports this by saying: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, turned me back on the day of Uhud when I was fourteen years old, then he gave me permission on the day of the Trench when I was fifteen years old, and there was only one year between them. This is the correct version, as it undoubtedly occurred before Dumat al-Jandal.)
The location of the Battle
North of Medina: The choice of these locations was apt, as the north of Medina was the exposed side to the enemy, from which they could enter and threaten the city. The other sides were fortified and impregnable, obstructing any enemy attack. The floors on the southern side were adjacent, high as a fortified wall. The Waqim neighborhood to the east and the Wabra neighborhood to the west served as a natural fortress. The raids by Banu Qurayza from the southeast were sufficient to secure the Muslims' backs, as there was a covenant between the Prophet Muhammad and Banu Qurayza that they would not show anyone to him, nor would they show him an enemy. They closed the door: they locked it.
The digging of the trench was extremely difficult.
The weather was cold, the wind was strong, and living conditions were difficult. In addition, they feared the arrival of the enemy, who they expected at any moment. The arduous work was also a factor, as the Companions dug with their hands, carrying dirt on their backs. This naturally required a great deal of determination and seriousness. A group of Ansar guarded the Prophet Muhammad every night, led by Ubad ibn Bishr. The Prophet divided the work of digging the trench among the Companions, assigning ten Companions to each forty cubits, and assigned a group to each side to dig.
The reason for the Battle of the Trench
The Jews of Banu Nadir broke their covenant with the Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) and attempted to kill him. He sent his army against them, besieging them until they surrendered, and then expelling them from their homes. As a result, the Jews of Banu Nadir wanted to take revenge on the Muslims, so they began to incite the Arab tribes to invade Medina. The Arabs responded to them: the Quraysh tribe and its allies: the Kinana Abyssinians, and the Ghatafan tribe (Fazara, Banu Murrah, and Ashja), and its allies were Banu Asad, Salim, and others, and they were called the Confederates. Then the Jews of Banu Qurayza joined them, and there was a covenant and pact between them and the Muslims.
In one narration,
When the Banu Nadir were expelled, a group of their leaders marched, including Salam ibn Mishkam and their leader Kinanah ibn Abi al-Haqiq al-Nadri, Wuhayy ibn Akhtab, Hadha ibn Qays al-Wa'ili, and Abu Amir al-Fasiq. They arrived in Mecca to the Quraysh, calling them and inciting them to wage war against the Messenger of God (peace and blessings be upon him).
The Position of the Hypocrites in this Battle
The hypocrites withdrew from the army, their fear intensifying, to the point that Mutaib ibn Qasir al-Dub'i al-Awsi said, "Muhammad promised us that we would took the treasures of Chosroes and Caesar, but none of us felt safe from relieving ourselves." Others asked permission to return to their homes, claiming that it was a disgrace. Their position was characterized by cowardice, trembling, and abandonment of the believers.
The Holy Qur'an depicts the state of the hypocrites in these verses.
Allah says
وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَ يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًاAnd when a party of them said, "O people of Yathrib, there is no place for you to stay, so go back." And a party of them asked permission of the Prophet, saying, "Indeed, our houses are exposed, but they are not exposed." They only intended to flee, and if it were to be entered upon them from its regions, then they were asked for persecution, they would certainly come to it, and they would not remain in it except a little. And they had already made a covenant with Allah before that they would not They turn their backs, and the covenant of Allah will be questioned about. Say, “flee will not benefit you if you flee from death or killing, and then you will not enjoy [yourselves] except for a little, Say, "Who is it that can protect you from Allah if He intends to do you harm or intends to show you mercy? And they will not find for themselves besides Allah any protector or helper. Allah certainly knows those among you who hold back and those who say to their brothers, "Come to us," and they do not come to battle except a little, being stingy toward you. But when fear comes, you see them looking at you, their eyes rolling. Like one who faints from death, but when the fear has departed, they attack you with sharp tongues, stingy with good. Those have not believed, so they think that the factions have not gone away. But if the factions come, they wish that they were nomads among the desert Arabs, asking about your news. And if they had been among you, they would not have fought except a little.How did the Prophet and the Muslims confront the Confederates?
This was accomplished by digging a trench north of Medina to prevent the Confederates from entering. When the Confederates reached the city's borders, they were unable to enter, so they besieged it for three weeks, subjecting the Muslims to harm, hardship, and hunger. The Battle of the Trench ended with the Confederates' withdrawal, due to the infidels being exposed to a severe cold wind. Muslims believe that their victory in the Battle of the Trench was due to God Almighty shaking the bodies and hearts of the Confederates, dividing them, instilling fear in their hearts, and sending down soldiers from His side.
How did the Prophet and the Muslims confront the Confederates?
This was accomplished by digging a trench north of Medina to prevent the Confederates from entering. When the Confederates reached the city's borders, they were unable to enter, so they besieged it for three weeks, subjecting the Muslims to harm, hardship, and hunger. The Battle of the Trench ended with the Confederates' withdrawal, due to the infidels' exposure to a severe cold wind. Muslims believe that their victory in the Battle of the Trench was due to God Almighty shaking the bodies and hearts of the Confederates, dispersing them, instilling fear in their hearts, and sending down soldiers from his side.
After the battle ended,
The Prophet Muhammad ordered his companions to head to Banu Qurayzah (a tribe of the Hud tribe) and besiege them until they surrendered. The Jews then called on the Quraysh to fight the Prophet, peace and blessings be upon him, saying, "We will be with you until we eradicate them." They doubted the matter because the religion of the Jews was close to Islam and far from idol worship, and the Quraysh were idol worshippers. So, they said to them, "O group of Jews, you are the people of the first Scripture, and you have knowledge of the matters over which we differed with Muhammad. Is our religion better or his?" The Jews replied, "Rather, your religion is better than his, and you have more right to the truth than he does." When they said that to the Quraysh, they were satisfied with what they said and prepared for war.
After the battle ended,
The Prophet Muhammad ordered his companions to head to Banu Qurayzah (a tribe of the Hud tribe) and besiege them until they surrendered. The Jews then called on the Quraysh to fight the Prophet, peace and blessings be upon him, saying, "We will be with you until we eradicate them." They were suspicious of the matter, because the Jewish religion was close to Islam and far removed from idolatry, and the Quraysh were idol worshippers. They said to them, "O Jews, you are the people of the first Book and the knowledgeable in the matters over which we and Muhammad differ. Is our religion better or his?" The Jews replied, "Rather, your religion is better than his, and you are more deserving of the truth than he is." When they said this to the Quraysh, they were satisfied and prepared for war.
Then the Jews set out until they reached Ghatafan.
They invited them to war and mentioned to them the Quraysh's readiness, and they responded. The Jews responded to the Quraysh by claiming that the religion of Quraysh was better than the religion of Muhammad, which was contrary to their religion, which called for the worship of one God. They achieved their goal: fighting the Muslims, expelling them from Medina, and returning their brothers to their homes. The following verse was revealed concerning them:
ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت (النساء: ٥١)."Have you not seen those who were given a portion of the Scripture? They believe in jibt and taghut." (An-Nisa': 51)
It is clear that those who narrated this hadith were not among the common Jews. It could be said that they did not know what they were saying, or that they were part of the ruling parties and their leaders. So the Quraysh revolted, and their leader was Abu Sufyan ibn Harb. Ghatafan came out, and their leader was Uyaynah ibn Hisn ibn Hudhayfah, from Banu Fazarah, and al-Harith ibn Awf ibn Abi Haritha al-Murri from Banu Murrah, and Mas'ud ibn Rakhila ibn Nuwayrah ibn Tarif, and those brave men who followed him, digging the trench. When the Messenger of God (peace and blessings be upon him) heard of their dispersal and their marching out to fight them, he ordered a trench to be dug around the city, in unfortified areas, to repel the attacking enemy. Salman al-Farsi (may God be pleased with him) indicated that the Messenger of God (peace and blessings be upon him) had dug it. The Persians used to dig trenches for defense in war. Salman said, "O Messenger of God, we were in Persia, and when we were besieged, we dug a trench for ourselves." The Messenger of God (peace and blessings be upon him) busied himself with digging the trench, so that the Muslims would follow his example and encourage them to work. The Muslims worked with him, but the hypocrites hesitated and left without the Messenger of God's (peace and blessings be upon him) permission. They took the trouble to work, but their resolve weakened. Some of the hypocrites delayed, and one of them began to leave for his family without permission.
The Story of the Rock That Was Too Tough for a Pickaxe
When the Prophet ordered the digging of the trench, a rock appeared between them and the digging. The Messenger of God stood up, took the pickaxe, and placed his cloak toward the trench. He said, "The word of your Lord has been fulfilled in truth and justice. None can change His words. He is the All-Hearing, the All-Knowing." A third of the rock fell away, while Salman al-Farsi stood watching. A flash of lightning accompanied the Messenger of God's first strike. Then he struck a second time and said, "The word of your Lord has been fulfilled in truth and justice. None can change His words. He is the All-Hearing, the All-Knowing." Then the other third fell silent, and a flash of lightning flashed, and Salman saw it. Then he struck the third time and said: The word of your Lord has been fulfilled in truth and justice. None can change His words, and He is the All-Hearing, the All-Knowing. Then the remaining third fell silent, and the Messenger of God came out, took his cloak, and sat down. Salman said: O Messenger of God, I saw you when you struck. You did not strike a strike except that there was a flash of lightning with it. The Messenger of God said to him: O Salman, did you see that? He said: Yes, by He who sent you with the truth, O Messenger of God. He said: When I struck the first blow, the cities of Kisra and what was around them and many cities were raised up to me, until I saw them with my own eyes. Those of his companions who were present said to him: O Messenger of God, pray to God to open them up for us and give us their lands as spoils, and destroy their country with our own hands. So the Messenger of God prayed for that. Then I struck the second blow, and the cities of Caesar and what was around them were raised up to me, until I saw them with my own eyes. They said: O Messenger of God, pray to God to open them up for us and give us their lands as spoils, and destroy their country with our own hands. So the Messenger of God prayed for that. Then I struck the third time, and the cities of Abyssinia and the surrounding villages were shown to me, until I saw them with my own eyes. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said at that time: Leave the Abyssinians alone as long as they leave you alone, and leave the Turks alone as long as they leave you alone. Narrator: A man from the Companions | Narrator: Al-Albani.
Sa'd ibn Mu'adh - may God be pleased with him - during the Battle of the Confederates
Sa'd was wearing armor that showed his edges, as he was one of the tallest people. When a polytheist named Ibn al-'Uraqah shot Sa'd with an arrow, he said, "Take it, for I am Ibn al-'Uraqah." The arrow struck his right eye, and he cut it off. He said, "O God, do not let me die until my eyes are comforted by the Qurayzah." They were his allies and clients during the pre-Islamic period. God sent a wind against the polytheists, and God spared the believers from fighting. God is Powerful and Mighty. Abu Sufyan fled to Tihamah, and Uyaynah and those with him fled to Najd. Banu Qurayzah returned and fortified themselves in their strongholds. The Messenger of God returned. Allah's Messenger (may Allah's peace and blessings be upon him) went to Medina and ordered that a dome of leather (tanned leather) be set up over Sa'd in the mosque and he put down his weapons. She said: Gabriel came to him and said: Have you put down your weapons? By Allah, the angels do not put down their weapons. Go out to Banu Qurayzah and fight them, The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) ordered the departure and put on his clothes. He went out and passed by Banu Ghunm, who were neighbors of the mosque, and he said: Who passed by you? They said: Dihya al-Kalbi passed by us, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, came to them and besieged them for twenty-five days. When their siege became intense and the affliction intensified upon them, it was said to them: Submit to the judgment of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. So they consulted Abu Lubabah, and he indicated to them: It is slaughter. So they said: We will submit to the judgment of Sa`d ibn Mu`adh. So they submitted to the judgment of Sa`d, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, sent for Sa`d, and he was carried on a donkey, and he was covered with a saddlebag of palm fibers, His people surrounded him and began to say: O Abu `Amr, your allies and your clients, and the people of affliction, and whoever you know, do not return to them with a word. When he came near their descendants, he turned to his people and said: It is time for Sa`d not to care about the blame of anyone for the sake of Allah. When he appeared before the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: “Rise up to your master and bring him down.” `Umar said: “Our master is Allah.” He said: “Bring him down.” So they brought him down. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to him: “Judge concerning them.” He said: “I judge concerning them that their fighters should be killed, their children should be taken captive, and their wealth should be divided.”, The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: “You have judged concerning them according to the judgment of Allah and His Messenger.” Then Sa`d called upon Allah and said: “O Allah, if You have spared Your Prophet, may God bless him and grant him peace, has been spared some of the war against the Quraysh, so keep me for her. And if you have severed ties between him and them, then take me to you. So, his woundblew out, and he had recovered from him until nothing remained of him except the size of a chickpea. She said: So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, returned, and Sa`d returned to his house that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, had struck. She said: So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, Abu Bakr, and `Umar attended him. She said: By the One in whose hand is my soul, I recognize Abu Bakr’s crying from `Umar’s crying, and I was in my room. They were as God said: {Compassionate among themselves} [Al-Fath: 29]. `Alqamah said: So I said: : O mother, how did the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, act? She said: His eyes would not shed tears for anyone, but when he felt distressed, he would grab his beard.
The Story of Salman, a Member of the Household
The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) marked the trench and then dug it forty cubits wide, with sections of ten at each end. The Muhajirun and Ansar disagreed about Salman al-Farsi, who was a strong man. The Ansar said, "Salman is one of us," while the Muhajirun said, "Salman is one of us." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, "Salman is one of us, the Household." While a group of Muslims were digging the trench in the section designated for them, with Salman al-Farsi among them, a white, turbid rock appeared and broke the iron, making their pickaxes difficult to use. They said, "O Salman, go to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and inform him of this rock. Either we turn away from it, for justice is near, or he orders us to do what he commands, for we do not wish to transgress his command." Salman set off until he reached the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), who was building a dome over it. He said, "O Messenger of Allah, may Allah bless you and our mother." Then a white rock emerged from the trench, breaking our iron and tearing us apart. We do not think about that, little or much. Go on with it as you wish, for we do not like to transgress your limits. So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, descended with Salman into the trench and took the pickaxe from Salman, may God be pleased with him, and said: “In the name of God.” Then he struck it and scattered a third of it, and a light emerged from it that illuminated what was between the city and he said: “God is Great. I have been given the keys of Syria, and by God, I can see its red palaces from where I am.” Then he struck it a second time and scattered a third of it, and it shone from the direction of Persia, illuminating what was between its two gates. He said: “God is Great. I have been given the keys of Persia, and by God, I can see the white palace of Mada’in now, so be glad of the victory.” So the Muslims rejoiced. Then he struck it a third time and said: “In the name of God,” and he cut the rest of the stone, and a light emerged from the direction of Yemen that illuminated what was between the city and he said: “God is Great. I have been given the keys of Yemen, and by God, I can see the gates of Sana’a from where I am.”
Rufaydah's Medical Tent and the Killing of the Jew Who Was Loitering Around the Muslims
A woman was treating the wounded in the mosque, and Safiyyah bint Abdul Muttalib was in Hassan ibn Thabit's fortress. She said, "Hassan was with us there, along with the women and children." Safiyyah said, "A Jewish man passed by and began circling around the fortress. Banu Qurayzah had fought and severed ties with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), and there was no one between us and them to defend us. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and the Muslims were at the mercy of their enemy, and they would not be dispersed if they came to us." She said, "I said, 'O Hassan, this Jew, as you can see, is circling around the fortress. By Allah, I do not believe he would leave a Jew behind us, pointing out our private parts—a place the enemy fears to enter—while the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and his companions have left us. Go down to him and kill him.'" He said, "May Allah forgive you, O daughter of Abdul Muttalib. By Allah, I know what a man like this is like." She said: "When he said that to me, and I didn't see anything with him, I was detained. Then I took a pole, went down from the fortress to him, and struck him with it until I killed him. When I finished, I returned to the fortress and said: 'O Hassan, go down to him and loot him.' Nothing prevented me from stealing him except that he was a man."
The Implication of the Battle of the Confederates
1. If God Almighty did not protect His Messenger (peace and blessings be upon him) and the noble Companions (may God be pleased with them) from the partisanship and gatherings of people against them from every direction and from different historical and religious backgrounds, then there is no doubt that the religious background of the Jews is different from the religious background of the polytheists and who do claim to believe among the Muslims (the hypocrites). Each had a different background, but they were united by a common humanity (hatred of the new religion and the new Muslims). Will the last of the nation be protected from what began with the first of them?
2 - Why do we, as Muslims, think that the Quran is recited theoretically and will never be a practical part of our lives? This is despite the fact that the Quran was first revealed in stages, based on events. Today, it has returned to the same place it began. Many Muslims around the world are under the yoke of wars, armed conflicts, and partisanship from all sides, from the Uighur Muslims in China, to the Rohingya in India, to famines here and there, and slaves that the nation contains from east to west, most of whom are Muslim women and children. May God forgive everyone.
3 - Is it possible for people to form parties against us, in groups and individually, as in the era of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace? Yes: Be sure that if you are not afflicted with a collective affliction, as in many cases in our world today among Muslims, then you have an individual affliction, perhaps people will form parties against you from every side, so that the Qur’an will be practical and not theoretical, confirming the words of God Almighty (Or do you think that you will enter Paradise while such [affliction] has not yet come to you as came to those who passed on before you? They were touched by poverty and hardship and were shaken until the Messenger and those who believed with him said, “When is the victory of God?” Unquestionably, (214) Contemporary psychologists have found that there is an internal earthquake in the nerves during major crises, such as escaping from under a rubble in an earthquake or other. Such an external crack occurs in the body, and another earthquake similarly occurs in the physical building... So stop, O Muslim: When will this verse be applied in your life if you are not afflicted with something individual or collective while you chant it loudly and sing it while everyone says God bless your voice? A day must come. We only ask God for permanent well-being in religion, this world, and the hereafter for us and our loved ones in this life and for Muslims in general.
(Many participants in this study also discussed how the earthquake changed their worldview, but in a positive way: "The earthquake brought us closer together as a family, and made the important things in life (family, love, caring for each other) a top priority. The earthquake literally shook us and opened our eyes to the fact that life is short and precious.")
4. Leadership decisions in times of danger require mental courage, not physical courage. Decisions are not made based on muscle mass, but rather on intellectual intent.
5. The consulting trusted people (here, Salman al-Farsi, may God be pleased with him) and later the rest of the Companions in times of crisis: This is a given. Why? Because you have to trust someone—there is no blind trust—but we don't betray everyone, because the one seeking advice is entrusted with your honor, your wealth, your homeland, etc., and anyone who deceives us is not even a Muslim.
6. Did you notice the advice of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, when he was breaking the rock with his noble pickaxe? And the last will and testament (Leave the Abyssinians as they leave you and leave the Turks as they leave you) is the will of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and that is enough of a message.
Related Studies
The Psychology of Risk and Its Role in Military Decision-Making
The analysis of the theory and the findings of this research indicate that military decision-makers' perceptions of risk and their preferences for it are influenced by psychological factors.
These factors include:
1. The way the problem is framed
2. Biases introduced by cognitive shortcuts used to deal with the complexity and ambiguity of the real world
and more subtle influences such as
3. Personality
4. The organizational environment
5. Ethics
6. Culture
It is also clear that these influences are not universal, but rather interconnected, and may operate in conflict.
Military leaders might be forgiven for feeling depressed by the myriad ways in which they can go wrong in making decisions and the complexity of the interaction between various psychological factors. In reality, however, the potential influences and biases that affect decision-making are largely a reflection of the difficulty of making decisions in the real world. A person's perception of risk is much richer than the classical definition of risk as probabilistic, or the simplicity of the rational model.
The evidence from the previous study:
The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, the master of the first and the last, observed his extraordinary ability to take risks in a fierce war such as the Battle of the Confederates. The polytheists, hypocrites, and Jews had conspired against him from all sides. One of the new Muslims, if the expression is correct, Salman al-Farsi (may God be pleased with him) came up with an idea unknown to the Arabs at that time in history: the idea of digging a trench. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, took it up and implemented it. He had previously said, may God bless him and grant him peace, "You are more knowledgeable about your worldly affairs." He was one of those who only said what he did. He prioritized the opinion of an ordinary Muslim over his own opinion, may God bless him and grant him peace, even though he was the supreme commander of the armed forces in the Islamic army, if the expression is correct. What is the quality of this humility, on the one hand? What is the quality of flexibility in dealing with those around him? What is the quality of adopting completely new ideas in times of danger? If it indicates anything, it indicates the illiterate: someone who does not know how to read or write. Indeed, the true illiterate is someone who cannot give up his own idea for a superior idea, even if it comes from someone younger than him in age and younger than him in appearance. Social status, O God, bless and grant peace and blessings upon the Master of Messengers.
The links
Comentários