وقد أنكر بعض العرب عبادة الأصنام وأدركوا أنها لا تنفع ولا تضر، وكان ذلك في الجاهلية قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أربعة هم
1- ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى
2- وعبيد الله بن جحش بن رئاب
3- عثمان بن الحويرث بن أسد بن عبد العزى
4- وزيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى
فقال بعضهم لبعض
اعلموا والله إن قومكم ليسوا على شيء لقد خالفوا دين إبراهيم، ما الحجر الذي لا يسمع ولا يبصر به، ولا يضر ولا ينفع؟ يا قوم التمسوا لأنفسكم ديناً فإنكم والله لستم على شيء فتفرقوا في البلاد ابتغوا الحنيفية دين إبراهيم.
ورقة بن نوفل
هو ابن عم خديجة، فثبت في النصرانية واتبع كتب أهلها حتى تعلم العلم من أهل الكتاب.
عبيد الله بن جحش
فظل في حيرته حتى أسلم، ثم هاجر مع المسلمين إلى الحبشة، مع امرأته أم حبيبة بنت أبي سفيان، ثم تنصر وفارق الإسلام حتى هلك هناك نصراني، فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده.
وأما عثمان بن الحويرث
كان يطمع أن يملك قريشا وكان من أظرف قريش وأعقلها حتى قدم على قيصر وقد رأى موضع حاجتهم ومتجرهم ببلاده فذكر له مكة ورغَّبه فيها، وقال تكون زيادة في ملكك كما ملك كسرى صنعاء، فملَّكه عليهم، وكتب له إليهم
وأما زيد بن عمرو بن نفيل
فقام ولم يدخل في اليهودية ولا النصرانية، وفارق دين قومه، ففارق الأصنام.
الدراسات ذات الصلة
تعامل مع العديد من الحجج المتعلقة بالدين كما لو كنت تذهب إلى المدرسة: فالدين عبارة عن مجموعة من الدروس التي يتعين تعلمها، والاختبارات التي يتعين اجتيازها، والقواعد التي يتعين اتباعها، وكلها تخضع لمراقبة المدير العظيم في السماء. ويشكل هذا الافتراض أنواع الأسئلة التي نطرحها على الأديان والأشخاص المتدينين: هل يقول معلموك الحقيقة؟ هل دربوكم على التصرف بشكل صحيح؟
ولماذا تعتقد أن الذهاب إلى المدرسة فكرة جيدة على أي حال؟ ولكن هناك مجموعة متزايدة من الأدلة، والتي تشير إلى أننا بحاجة إلى التفكير في الدين بشكل مختلف: ليس كعملية تدريب أو تلقين، ولكن باعتباره نابعًا من بعض الغرائز المضمنة في أدمغتنا ثم تشكلها ثقافاتنا. وهذا يشبه إلى حد كبير الطريقة التي نفكر بها في العواطف والعلاقات. وينشأ التحول في التفكير من مجال الدراسة المعروف باسم العلوم المعرفية للدين، حيث اتحد علماء النفس المعرفيون ومنظرو التطور لمعالجة سؤال محير. على حد تعبير جيفري شلوس
لماذا، على الرغم من قرن من العلمانية المزعومة، لا يزال الدين موجودًا في العالم الغربي، ولماذا يبدو من الأسهل على البشر أن يكونوا متدينين من أن يكونوا علمانيين؟
الإجابة التي يقترحونها هي أن أدمغتنا سلكية بتحيزات معرفية تطورت من أجل مساعدتنا على البقاء، ولكن لها آثار جانبية تجعل تطور المعتقد الديني أمرًا طبيعيًا. على سبيل المثال، نحن مهيئون معرفيًا لتخيل أن كل حفيف في الأدغال هو مخلوق يراقب كل تحركاتنا: كان كاشف الوكالة المفرط النشاط مفيدًا حقًا للبشر الأوائل وحدهم في الغابة، ربما تسبب هذا في هروب أسلافنا الأوائل من بضعة نمور خيالية، لكنهم كانوا ليهربوا أيضًا من أحد النمور التي كانوا ليأكلوها لولا ذلك. ومع ذلك، فإن التأثير الجانبي هو أننا نرى مراقبين غير مرئيين في كل مكان. من هذه النقطة فصاعدًا، من السهل نسبيًا أن نؤمن بالآلهة التي تراقبنا، غير المرئية.
كيف يغير الله دماغك؟
"إذا فكرت في الله لفترة كافية، يحدث شيء ما فجأة في الدماغ. يبدأ عمل الخلايا العصبية في التغير. يتم تنشيط دوائر مختلفة، بينما يتم تعطيل دوائر أخرى. تتشكل شجيرات عصبية جديدة، ويتم إنشاء اتصالات مشبكية جديدة، ويصبح الدماغ أكثر حساسية لمجالات الخبرة الدقيقة. تتغير المفاهيم، وتبدأ المعتقدات في التغير، وإذا كان الله ذا معنى بالنسبة لك، يصبح الله حقيقيًا عصبيًا."
لك كامل الحق في استكمال هذه الدراسة الثانية في الرابط أدناه، ولكنني سأكتفي بالتعليق عليها بكلمات بسيطة:
كلنا نسير في الحياة وما دامت حياتنا تسير كما نرغب، فإننا لا نفكر في إله على الإطلاق، ولكن عندما يدوسنا أحد في الحياة ونشعر أننا لسنا كبارًا كما ينبغي، فإننا نعتقد أننا بحاجة إلى سلطة أعلى لتوجيه الأمور إلينا، وهذا ليس فقط في حالة الفقراء والمحتاجين، بل في الأغنياء، لذلك نجد من لا يستطيع الإنجاب يقوم بالأخذ بكل الأسباب الممكنة، حتى لو كان بإمكانه إحضار أطفال مصممين لفعل ذلك، ولكن إذا فشلت كل أسبابه، فإنه يلجأ إلى إله السماء تحديدًا، وتجد من يلوم الله على سبب حدوث ذلك له، تجده تلقائيًا ينظر إلى السماء، هناك علاقة عميقة الجذور في نفوسنا تجاه السماء، وهذا يختلف عما ورد في الدراسة الأولى هنا، والتي بين يديك، أن الأشياء تتغير في أدمغتنا عندما نمارس شعائر معينة، وفي علم الفيرمولوجي (علم العقل) حدد الباحثون مناطق الدماغ الخاصة بأي شيء تسيطر عليه، ووجدوا أن منطقة فعل الخير ومنطقة الروحانيات متجاورتان، وكلما زاد العمل في أحدهما زاد العمل في الآخر.
Some Arabs denied the worship of idols and realized that they neither benefit nor harm. This was in the pre-Islamic era before the mission of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace. Four of them were:
1- Waraqa bin Nawfal bin Asad bin Abdul-Uzza
2- Ubaidullah bin Jahsh bin Riab
3- Uthman bin Al-Huwayrith bin Asad bin Abdul-Uzza
4- Zaid bin Amr bin Nufail bin Abdul-Uzza
Then some of them said to each other
Know, by God, that your people are not on anything. They have gone against the religion of Abraham. What is the stone that neither hears nor sees, nor harms nor benefits? O people, seek a religion for yourselves, for by God, you are not on anything. So disperse in the lands and seek the true religion of Abraham.
Warqa bin Nawfal
He is Khadija's cousin, so he remained steadfast in Christianity and followed the books of its people until he learned knowledge from the People of the Book.
Ubaidullah bin Jahsh
He remained in his confusion until he converted to Islam, then he migrated with the Muslims to Abyssinia, with his wife Umm Habiba bint Abi Sufyan, then he converted to Christianity and left Islam until a Christian died there, so the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, married her after him.
As for Uthman bin Al-Huwayrith, he was hoping to rule over the Quraysh. He was one of the most charming and intelligent men of the Quraysh until he came to Caesar and saw the place of their need and their trade in his country. He mentioned Mecca to him and encouraged him to do so, and said, “There will be an increase in your rule as Khosrau ruled Sana’a.” So he made him their king and wrote to them. As for Zayd bin Amr bin Nufayl, he stood up and did not convert to Judaism or Christianity, and he left the religion of his people, so he left the idols.
The related Studies
Treat many arguments about religion like going to school: religion is a set of lessons to be learned, tests to be passed and rules to follow, all of which are watched by the Great Principal in Heaven. This assumption shapes the kinds of questions we ask religions and religious people: Do your teachers tell the truth? Have they trained you to behave correctly?
And why do you think it's a good idea to go to school anyway? But there is a growing group of evidence, which suggests that we need to think about religion differently: not as a process of training or indoctrination, but as stemming from some instincts embedded in our brains and then shaped by our cultures. This is very similar to the way we think about emotions, and relationships. The shift in thinking arises from the field of study known as the cognitive science of religion, where cognitive psychologists and evolutionary theorists have united to tackle a perplexing question. In the words of Jeffrey Schloss
Why, despite a century of supposed secularism, does religion still exist in the Western world, and why does it seem easier for humans to be religious than to be secular?
The answer they suggest is that our brains are wired with cognitive biases that have evolved in order to help us survive, but that they have side effects that normalize the development of religious belief. For example, we are cognitively primed to imagine that every rustle in the bush is a creature watching our every move: the hyperactive agency detector was really useful for early humans alone in the forest, this may have caused our early ancestors to escape from a few imaginary tigers, but they would also have escaped from one of the tigers they would otherwise have eaten. However, the side effect is that we see invisible observers everywhere. From this point on, it is relatively easy to believe in the deities watching over us, the invisible.
How God Changes Your Brain?
“If you think about God long enough, something suddenly happens in the brain. Neuronal functioning begins to change. Various circuits are activated, while others are deactivated. New dendrites are formed, new synaptic connections are made, and the brain becomes more sensitive to subtle realms of experience. Concepts change, beliefs begin to change, and if God has meaning to you, God becomes neurologically real.
You have every right to complete this second study in the link below, but I will suffice with commenting on it in simple words
Comentários