Search Results

القرآن الكريم جاء ليعاتب الصحابة على أفعالهم في غزوة حُنين  كما قال تعالى ﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ﴾ نستفيد من الآية الكريمة في أوقات الشدة والحزن تكاد الدنيا أن تظلم، ولو كانت الأنوار في كل أركانها، وضاقت الأرض بامتدادها، ليس كثرة (الأسباب) سبباً للنصر فحسب، بل هناك ركنان أساسيان للنصر: في المعارك الشخصية أو العامة (الأخذ بالأسباب - بركات الله) قصة أذان أبي محذورة -رضي الله عنه القصة باختصار يقول له أبو محذورة: خرجت في جماعة -يعني: مع المشركين، فكنا في طريق حنين، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم كم حنين هو الصحابة بعد هزيمتهم في معركة حُنين، فلقيناه في طريق، فأذّن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعنا صوت المؤذن ونحن نتجنبه، فأخذنا نصيح، نخبره ونستهزئ به، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت فأرسل إلينا. حتى وقفنا بين يديه صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم: أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع؟ فأشار إلي الناس كلهم ​​إلي أبي محذورة، فخلى سبيلهم جميعا وتركني أمامه، ثم قال لأبي محذورة : قم ثم أذن، في ذلك الوقت يقول ابي محذورة: ما كان أحد أبغض إلي من رسول الله، فقال رسول الله: قل الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله ) فقلها بصوت خفيض، فال لي: ارجع فارفع بها صوتك، وقل: ( أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، ثم قل لا إله إلا الله) ثم دعاني حين فرغت من الأذان فأعطاني كيساً فيه بعض من الفضة، ثم وضع يده على ناصيتي ، أبي محذورة، ثم مرر يده الشريفة- على وجهي مرتين، ثم مرتين على يدي، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بارك الله فيك، فقلت: يا رسول الله: اسمح لي أن أؤذن بمكة، قال: سمحت لك بذلك، فذهب كل ما كان كراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل، ورجعت بمحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيت عتاب بن أسيد، عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فأقمت معه الأذان، بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) وظل يؤذن بمكة إلى أن توفي سنة تسع وخمسين، فبقي الأذان عند ابنه، وولد ابنه بمكة، وقيل: بقي الأذان في ذريته إلى زمن الإمام الشافعي. دراسات ذات صلة كيف نتعامل مع الإنتقاد الاذع 1- التواصل البصري سيتوقف فوراً لاحظ: رد فعل الرسول: (من صاحب الصوت الندى، ثم التحدث إليه مباشرة، دون غيره من اصدقاءه) 2- قل بحزم: توقف، تذكر أن قوتك تخيف المنتقد وتجعله يشعر بالجبن. لاحظ: رد فعل الرسول (أما أنتم أيها الشباب فارجعوا: وابقوا أبا محذورة في مكانك) 3- تولى زمام الأمور لاحظ: رد فعل الرسول: هو الذي حل المشكلة، ولم يتركها لأحد من الصحابة، رغم هزيمة غزوة حُنين التي تعلو فوق الصدور، ولكن واجب الوقت يستدعي تدخل الرسول صلي الله عليه وسلم وبنفسه. 4- قلل التواصل إلى الحد الأدنى مسح شعره وجبهته ودعا له. المغزي ١ - لقد ملأ الحزن النفوس بعد الهزيمة في المعركة مع الشعور بأنهم مع العدد الكثير ولا يغلبون مع كثرة عددهم، والعبرة للمسلمين هي القوة من الله عز وجل، فلا محاباة للمسلمين حتى لو كانوا يحاولون نصر الله ورسوله، فمن أخطأ سيحاسب، أمر الرسول - صلي الله عليه وسلم - بلال بن رباح بالأذان، لأن صوته رقيق يلين القلوب، وكما كان الرسول يقول له (أرحنا بها يا بلال)، ويقصد -صلى الله عليه وسلم- السلام (الصلاة) 2 - الكلمات والسلوكيات يفسرها الأفراد بشكل مختلف، حسب قيمهم العليا وثقافاتهم. ففي النهاية ثقافة الإنسان هي التي تحدد مواقفه وكيفية عمله، وهذا ما لاحظناه من سلوك أبو محذورة قبل دخول الإسلام، من التهكم والبغضاء التي تحمل الشماتة لرسول الله والمؤمنين، التي انقلبت بعد الإسلام في نفس الموقف لمحبة وخير ونماء للإسلام والمسلمين. 3- فقط أذكر نفسي وإياكم أن النبي الأمي محمد الذي لا يقرأ ولا يكتب لا يملك علم النفس الحديث وهو الأفضل - في هذا الموقف - عليه السلام - 4 -نعم القائد وليس المدير رسول الله صلي الله عليه وسلم - إن صح التعبير - فرسول الله لم ينهر أبي محذورة ولم يمنعه من الآذان في مكة وهو منصب رفيع إلي يومنا هذا ، مع أن طريقته في تبيين موهبته لم تكن لائقة . ثانياً تحليل موقف الصحابي الجليل أبي محذورة -رضي الله عنه- يقول علم النفس إن السب والشتم يؤثران بشكل مباشر على مشاعر الإنسان، وتقديره لذاته، وكبريائه، وهويته، وغروره. لذلك، بغض النظر عن سبب السب أو كيفيته أو متى حدث، فإن الحقيقة هي أنه سيترك لك ندبة. يقوم الناس بتشويه ما يرونه من أجل إضعاف من لا يحبونهم. يتصرفون وكأنهم أذكى شخص في الغرفة. عندما يشعر الأشخاص غير الآمنين بالتهديد من احتمال أن يكون الآخرون أذكى منهم، فإنهم يشعرون بالتحدي غير العقلاني. حتى لو لم يعرفوا حقيقة ما يتحدثون عنه، فإنهم سيقدمون عرضاً على أمل خداع الجمهور باستعراضهم وغني عن القول أنهم سيعتبرون مساهماتك غير ذات صلة أو تنقل معلومات يعرفونها بالفعل. تحليل الشخصية ١ - يقولون إن الأواني الفارغة تحدث ضجيجاً، فهل كانت أوانيه فارغة -رضي الله عنه وأرضاه- لا، بل على العكس، إنها موهبة خفية غير معروفة وهو يريد أن يُعرف بها. 2 - إن أبي محذورة كان يريد أن يلفت النظر إلي موهبته فكانت طريقته في ذلك: التهكم علي سيدنا بلال رضي الله عنه وارضاه (اندي الأصوات) حتي يؤذن هو ايضا، ومعني سماح رسول الله صلي الله عليه وسلم لفعل ذلك أن في سنة رسول الله (تقرير ) ومعني ذلك أنه أجازه، هل نأخذ من ذلك: أن نعلن عن مواهبنا إن لم أحد يكتشفها ولكن بطريقة غير طريقة أبي محذورة، ولكنها كما قال سيدنا يوسف عليه السلام ( اجعلني علي خزائن الأرض ) فهل طلب توظيف قائم علي نبوغ معين في شيء محدد. The Holy Quran came to rebuke the companions for their actions in the battle  as Allah the Almighty said: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم God has given you victory in many places, and on the day of Hunayn, when your great number pleased you, but it did not avail you at all, and the earth, vast as it is, became too narrow for you. Then you turned back, fleeing, then God sent down His tranquility upon His Messenger and upon the believers, and sent down soldiers you did not see, and punished those who disbelieved. That is the recompense of the disbelievers. Then God will accept the repentance of whomever He wills, and God is Forgiving and Merciful. We benefit from the noble verse In times of hardship and sadness, the world almost becomes dark, even if there were lights in all its corners, and the earth becomes narrow with its expanse, not only the abundance of (causes) is a reason for victory, but there are two basic pillars of victory: in personal or public battles (taking the causes - Allah's blessings) The story in brief Abu Mahdhurah said to him: I went out with a group - meaning: with the polytheists - and we were on the road to Hunayn, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, returned. How many companions of Hunayn were there after their defeat in the Battle of Hunayn, so we met him on the road, and the muezzin of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, called the adhan with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and we heard the voice of the muezzin and we were avoiding him, so we started shouting, informing him and mocking him, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, heard the voice so he sent for us. Then he called me when I had finished the call to prayer and gave me a bag containing some silver. Then he placed his hand on my forehead and passed his blessed hand over my face twice, then over my hand twice. Then the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: May God bless you. So, I said: O Messenger of God, allow me to call to prayer in Mecca, He said: I have allowed you to do that. So all the hatred I had for the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, went away, and I returned with love for the Messenger of God, may God bless him and grant him peace. I went to Atab bin Ausid, the agent of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, in Mecca, and I performed the call to prayer with him, by the command of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace. He continued to call to prayer in Mecca until he died in the year fifty-nine, so the call to prayer remained with his son, and his son was born in Mecca. It was said that the call to prayer remained in his descendants until the time of Imam al-Shafi’i. Related study How to deal with harsh criticism 1- Eye contact will stop immediately Note: The Messenger's reaction: (Who is the owner of the soft voice, then talk to him directly, without any of his friends) 2- Say firmly: Stop remember that your strength scares the critic and makes him feel cowardly Note: The Messenger's reaction (As for you young people, go back: and stay in your place, Abu Mahdhura) 3- Take charge Note: The Messenger's reaction: He is the one who solved the problem, and did not leave it to any of the companions, despite the defeat of the Battle of Hunayn that is above the chests, but the duty of the time requires the intervention of the Messenger, may God bless him and grant him peace, and himself. 4- Reduce communication to a minimum Note: The Messenger's reaction: He wiped his hair and forehead and prayed for him The moral 1 - Sadness filled the souls after the defeat in the battle with the feeling that they are with the large number and will not be defeated despite their large number, and the lesson for Muslims is the strength from Allah Almighty, so there is no favoritism for Muslims even if they were trying to support Allah and His Messenger, whoever makes a mistake will be held accountable, the Messenger - may Allah's prayers and peace be upon him - ordered Bilal bin Rabah to call to for the prayer, because his voice is soft and softens the hearts, and as the Messenger used to say to him (Relieve us with it, O Bilal), and he meant - may Allah's prayers and peace be upon him - peace (the prayer) 2 - The Words and the behaviors are interpreted by individuals differently, according to their highest values ​​and their cultures. In the end, a person's culture is what determines his positions and how he works, and this is what we noticed from the behavior of Abu Mahdhura before entering Islam, from the sarcasm and hatred that carried gloating for the Messenger of Allah and the believers, which turned after Islam in the same situation into love, goodness and growth for Islam and Muslims. 3 - Just reminding myself and you that the illiterate prophet Muhammad who could neither read nor write doesn't have modern psychology does the best - in this sutuation - peace be upon him - 4 - The best leader, not the manager, is the Messenger of God, may God bless him and grant him peace - if the expression is correct - for the Messenger of God did not rebuke Abu Mahdhura nor prevent him from calling to prayer in Mecca, which is a high position to this day, even though his method of demonstrating his talent was not appropriate. Secondly, analyzing the position of the great companion Abu Mahdhura - may Allah be pleased with him - The psychology says Swearing and cursing directly affect a person's feelings, self-esteem, pride, identity, and vanity. So, regardless of why, how, or when the swearing happened, the truth is that it will leave a scar. People distort what they see in order to undermine those they don't like. They act like they're the smartest person in the room. When insecure people feel threatened by the possibility that others are smarter than them, they feel irrationally challenged. Even if they don't really know what they're talking about, they'll put on a show in hopes of fooling the audience with their show. It goes without saying that they'll consider your contributions irrelevant or convey information they already know. The personality Analysis 1 - They say that empty vessels make noise, so were his vessels empty - may Allah be pleased with him and satisfy him - no, on the contrary, it's a hidden, unknown talent that he wants to be known for. 2 - Abu Mahdhura wanted to draw attention to his talent, so his method for doing so was: mocking our master Bilal, may God be pleased with him and satisfy him (the Nicests voice) so that he would also call to prayer. The meaning of the permission of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, for doing that is that in the Sunnah of the Messenger of God (approval), and the meaning of that is that he permitted it. Do we take from that: that we announce our talents if no one has discovered them, but in a way other than the way of Abu Mahdhura, but as our master Joseph, peace be upon him, said (Put me in charge of the storehouses of the land). So was the request for employment based on a specific brilliance in a specific thing?

جزء من الخُطبة الأولي (الحمد لله أحمده وأستعينه، وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا أكفره، وأُعادي من يكفره، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى والنور والموعظة على فترة من الرسل، وقلّة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنوّ من الساعة، وقرب من الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى وفرط وضلّ ضلالاً بعيداً. الخُطبة الثانية «إنّ الحمد لله أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضلّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، إنّ أحسن الحديث كتاب الله تبارك والله، قد أفلح من زيّنه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، وإختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنّه أحسن الحديث وأبلغه. أحبّوا ما أحبّ الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تملّوا كلام الله وذكرَه، ولا تَقْسُ عنه قلوبكم، فإنّه من كلِّ ما يخلق الله يختار ويصطفى، قد سمّاه الله خِيرتَه من الأعمال، ومصطفاه من العباد، والصالَح من الحديث، ومن كلّ ما أُوتي الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وإتقوه حقّ تقاته، وأصدُقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابّوا بروح الله بينكم إنّ الله يغضب ان يُنكَث عهده، والسلام عليكم. ونلاحظ ما يلي في أول خُطبة جمعة في المدينة 1- لم يذكر رسول الله أهل مكة فيها، ولم يذكروا عنادهم وإصرارهم على الكفر وإيذائهم للمسلمين وتآمرهم على قتله، وهذا دليل على حسن المواطنة، فهو -صلى الله عليه وسلم- لا يحرض أهل البلد الواحد على بعضهم بعضاً، ولو اختلفت المدن، لكنهم كانوا تحت سقف واحد في جزيرة العرب آنذاك. 2- اقتصرت خُطبته على حث المسلمين على التقوى، وتذكيرهم بالله تعالى، وهذا في الحقيقة غاية الأدب وغاية العاقل، ولو كان غير رسول الله لغضب، وعدد عيوبهم لأنهم هم الذين خذلوه واضطهدوه وطردوه من أحب البلاد إليه، وكانوا عائقاً في طريق تبليغ رسالة ربه، وصدق الله العظيم حين قال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4 3- نرى رجال الأحزاب يستخدمون في خطاباتهم أبشع الألفاظ وأشنع الشتائم لأسباب تافهة، ومع ذلك يزعمون أنهم زعماء وسادات ينشرون العلم والحضارة ويطالبون بالإصلاح والحرية. 4- لم يذكر -صلى الله عليه وسلم- حق المواطنة للتعددية الدينية، فهي ستكون دستور الدولة الحديثة الناشئة قريباً. دراسات ذات صلة أهمية التذكير بالعواقب الأمر الرائع في المحفزات هو أن المحفز هو أي شيء تضعه "في طريقك" لتذكيرك بفعل شيء ما. وأفضل المحفزات مرتبطة بطريقة ما بالسلوك الذي تريد إنتاجه، على سبيل المثال، إذا كنت تريد أن تتذكر أن تأخذ شيئًا إلى العمل لا تفعله عادةً، فيمكنك وضعه أمام الباب حتى تضطر إلى ذلك. التقطه للخروج من منزلك. بالنسبة للعديد من المهام، فإن أفضل التذكيرات هي تلك التي تتم بشكل آلي تمامًا - تقوم بإعدادها ثم تنساها، وتثق في المحفز ليظهر عندما تحتاج إليه. من هذا الجزء من الدراسة نستنتج ذكر الرسول عواقب الابتعاد عن طاعة الله في أول خطبة جمعة في المدينة المنورة حتى تكون في العقل الواعي، وذكر أن لدينا منهجاً فكرياً مختلفاً عما يروج له الكثير من "التعددية الثقافية" الموجودة في مجتمع المدينة، وهو أن لنا حياة أخرى نحاسب فيها على أعمالنا الدنيوية، ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس. وغير ذلك من التذكيرات بالعواقب على المدى القريب أو البعيد... طبعاً الله أعلى وأعلم. Part of the first sermon (Praise be to Allah, I praise Him, seek His aid, ask His forgiveness, and seek His guidance. I believe in Him and do not disbelieve in Him, and I am hostile to those who disbelieve in Him. I bear witness that there is no god but Allah alone, without partner, and I bear witness that Muhammad is His servant and Messenger. He sent him with guidance, light, and exhortation at a time when there were no messengers, little knowledge, people had gone astray, time had ceased, the Hour was drawing near, and the term was near. Whoever obeys Allah and His Messenger has indeed been guided, and whoever disobeys them has indeed gone astray, neglected, and gone far astray. The Second Sermon “All praise is due to Allah, I praise Him and seek His help. We seek refuge in Allah from the evils of our souls and the wickedness of our deeds. He whom Allah guides, none can misguide, and he whom He misguides, none can guide. I bear witness that there is no god but Allah, alone, without partner. The best speech is the Book of Allah, the Blessed and Exalted. He has succeeded whom Allah has adorned in his heart, brought into Islam after disbelief, and chosen it over all other speech of the people. It is the best and most eloquent speech, Love what Allah loves, love Allah with all your hearts, and do not tire of Allah’s words and remembrance, and do not harden your hearts towards Him, for from everything that Allah creates He chooses and selects. Allah has named it His best of deeds, His chosen of servants, and the righteous of speech, and from everything that people have been given of lawful and unlawful things. So, worship Allah and do not associate anything with Him, and fear Him as He should be feared, and be truthful to Allah in what you say with your mouths and love one another for the sake of Allah’s spirit among you, for Allah is angry when His covenant is broken. And peace be upon you. We note the following on the first sermon in Al - Madinah 1 - The Messenger of God did not mention the people of Mecca in it, nor did they mention their stubbornness, their insistence on disbelief, their harm to Muslims, and their conspiracy to kill him, this is an indication of good citizenship, as he - may God bless him and grant him peace - does not turn the people of the same country against each other, even if the cities are different, but they were under the same roof of the Arabian Peninsula at that time. 2 - He limited his sermon to urging Muslims to be pious and reminding them of God Almighty. This is, in truth, the ultimate goal of politeness and the ultimate goal of a prudent person. If he were other than the Messenger of God, he would be angered He enumerated their faults because they were the ones who failed him, persecuted him, and expelled him from the country he loved most, and he was an obstacle in the way of conveying the message of his Lord, and God Almighty spoke the truth when he said: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4 {And indeed, you are of a great moral character} (Al-Qalam: 4) 3- We see party members using the ugliest words and the most heinous insults in their speeches for trivial reasons, and yet they claim that they are leaders and masters who spread knowledge and civilization and demand reform and freedom. 4- He - may God bless him and grant him peace - did not mention the right of citizenship for religious pluralism, as it will soon be the constitution of the emerging modern state. Related Studies The Importance of Reminders of Consequences The great thing about triggers is that a trigger is anything you put “in your way” to remind you to do something. The best triggers are somehow related to the behavior you want to produce, for example, if you want to remember to take something to work that you don’t normally do, you can put it in front of the door so you have to. Pick it up to leave your house. For many tasks, the best reminders are those that are completely automatic – you set it and then forget it and trust the trigger to show up when you need it. From this part of the study, we conclude The Messenger mentioned the consequences of straying from obeying Allah in the first Friday sermon in Medina so that it would be in the conscious mind, and he mentioned that we have a different intellectual approach than what is promoted by many of the "cultural pluralists" present in the Medina society, which is that we have an afterlife in which we will be held accountable for our worldly deeds, and whoever reforms what is between him and Allah, Allah will reform what is between him and the people. And other reminders of the consequences in the short or long term... Of course, Allah knows best.

يعتبر من الأحلاف الجاهلية التي شهدتها قبيلة قريش، حيث عقد هذا القسم في دار عبد الله بن جدعان القرشي، وهو أحد زعماء قبيلة قريش، وكان حلفاً بين عدد من عشائر القبيلة في مكة المكرمة، وذلك في شهر ذي القعدة من سنة (590) م، وقد حدث ذلك بعد شهر من انتهاء الحرب بين قيس عيلان وكنانة (حرب الجاهلية)، وقد شهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ذلك الحِلف قبل البعثة، حيث كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عشرين سنة، قال: «"لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو أدعى إليه في الإسلام لأجبت"». لماذا سمي حلف الفضول؟ سمي حلف الفضول لأن الذي قام به كان من اسمه الفضل، كالفضل بن الحارث، والفضل بن وداعة، والفضل بن فضالة، كما ذكر البخاري في الأدب المفرد. حلف الفضول كان بين خمس بطون من قريش وهم: بطون بني هاشم بن عبد مناف بطون بني المطلب بن عبد مناف بطون بني أسد بن عبد العزى بطون بني زهرة بن كلاب بطون بني تيم بن مرة السبب الرئيس لعقد حلف الفضول وقع في شهر ذي القعدة بعد حرب الفجار بأربعة أشهر، وذلك أن رجلًا من زبيد (بلد باليمن) تعرّض للظلم في الحرم من أحد أشراف قريش العاص بن وائل، فاستغاث بأهل المروءة، فقام الزبير بن عبد المطلب فقال: (ما لهذا مترك)، فاجتمعت بطون من قريش في دار عبد الله بن جدعان وتعاهدوا على أنْ: (لا يظلم أحد في مكة إلا ردّوا ظلامته). صعد الأسدي جبل أبي قبيس عند طلوع الشمس وقريش في أنديتهم حول الكعبة ونادى بأعلى صوته. نص الحلف الذي دعا إلى حلف الفضول هو الزبير بن عبد المطلب القرشي حيث قال: "هذا لا محل له" أي أن يظلم أحد ونحن جموع ونتركه يقع فريسة للظالم، ثم انعقد الاجتماع الذي عقده (تيم بن مرة وزهراء وهاشم في دار عبد الله بن جدعان القرشي) حيث كان رئيس قبيلة قريش، وصنع لهم الطعام، و تحالفوا في شهر ذي القعدة، فانعقد العقد، وعاهدوا الله على ذلك، أن نكون يداً واحدة مع المظلوم على الظالم لنرد إليه حقه، وعلى التأسي في المعاش فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول وقالوا : "لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر"، ثم مشوا إلى العاص بن وائل ( الظالم ذو الشأن في قريش) فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه. دراسة ذات صلة لماذا العدل مهم في حياتنا؟ إن من أهم مميزات العدالة الاجتماعية أن الناس من كل عرق يستطيعون العيش بشكل جيد والتمتع بفرص متساوية، بمعنى أن العدل أعلى من الإحسان؟ وعلى هذا فإن العدالة تشير أكثر إلى مفهوم الصواب الأخلاقي، في حين أن الإحسان يشير أكثر إلى تقديم المساعدة للمحتاجين. الحاجة الملحة، في حين أن العدل يميل أكثر إلى معالجة السبب الجذري للمشكلة نستفيد مما سبق 1- حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) ملاحظة: إن الرسول لم يقل جئت لأتمم مكارم الأخلاق في العرب، ولكنه -صلى الله عليه وسلم- أعلن ذلك، فدخل فيه العرب وغيرهم. 2- العرب عندهم مكارم الأخلاق وحتى صفاتهم النبيلة، وحلف الفضول من الحلف الذي يصحح الموازين في الجاهلية. 3- بعض الناس يأكلون حقوق الآخرين بكل أريحية ولا يظنون أنهم يفعلون شيئاً مثل العاص بن وائل الغني القرشي الذي سيحسن إسلامه بعد كثير أثناء فتح مكة، فالإسلام يهذب الأخلاق السيئة، وحتى الكفار مع رب السماء (الذين قاموا بفعل حلف الفضول) ليسوا مسلمين، وكأنهم فهموا أن الظلم ليس لأحد دون الآخر، بل هو دائرة فقط ويضر بالجميع، ولابد من الوقوف في وجه الظالم حتى يرجع عن ظلمه، وهذا ما فعلوه. 4- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهد على حِلف الفضول أنه لم يشهدها إلا أنها كانت أفضل عنده من حمر النعم: وحُمر النعم: أفضل الإبل عند العرب، وهذا دليل على مشاركة الرسول صلي الله عليه وسلم وحسن مواطنته مواطنته في بلده ، حتى أنه قبل الإسلام كان يحب حسن الأخلاق. Al-Fudul - Aliance It is considered one of the pre-Islamic alliances witnessed by the Quraysh tribe, as this oath was held in the house of Abdullah bin Jud'an al-Qurashi, who was one of the leaders of the Quraysh tribe, and it was an alliance between a number of the tribe's clans in Mecca, in the month of Dhul-Qi'dah of the year (590) AD, and it happened a month after the end of the war between Qais Ailan and Kinanah (the pre-Islamic war), and the Messenger Muhammad, may God bless him and grant him peace, witnessed that alliance before the mission, as the Messenger, may God bless him and grant him peace, was twenty years old, he said: "I witnessed in the house of Abdullah bin Jud'an an alliance that I would not have liked to have red camels for, and if I were called to it in Islam, I would have responded." Why was it called Hilf al-Fudul? It was called Hilf al-Fudul because the one who carried it out was someone named al-Fadl, such as al-Fadl ibn al-Harith, al-Fadl ibn Wada'ah, and al-Fadl ibn Fadala, as mentioned by al-Bukhari in al-Adab al-Mufrad. Hifl al-Fudul was between five clans of Quraysh They are: The clans of Banu Hashim ibn Abd Manaf The clans of Banu al-Muttalib ibn Abd Manaf The clans of Banu Asad ibn Abd al-Uzza The clans of Banu Zuhra ibn Kilab The clans of Banu Taym ibn Murrah The main reason for convening the Hilf al-Fudul: It took place in the month of Dhul-Qi'dah, four months after the Battle of Fijar. A man from Zabid (a town in Yemen) was wronged in the sanctuary by one of the nobles of Quraysh, Al-'As ibn Wa'il. He called for help from the people of chivalry. Al-Zubayr ibn Abd al-Muttalib stood up and said: "This is not to be left alone." So the clans of Quraysh gathered in the house of Abdullah ibn Jud'an and pledged that: "No one in Mecca will be wronged except that they will restore his injustice. Al-Asadi climbed Mount Abu Qubais at sunrise while the Quraysh were in their clubs around the Kaaba and called out at the top of his voice. The text of the Aliance The one who called for the Hilf al-Fudul was al-Zubayr ibn Abd al-Muttalib al-Qurashi where he said: "This has no place" meaning that someone should be wronged while we are a crowd and we leave him to fall prey to the oppressor, then the meeting was held by (Taym ibn Murrah, Zahra and Hashim in the house of Abdullah ibn Jud'an al-Qurashi) where he was the chief of the Quraysh tribe, and he prepared food for them, and they formed an alliance in the month of Dhul-Qi'dah, so the contract was concluded, and they pledged to God on that, that we would be one hand with the oppressed against the oppressor to restore his right to him, and to emulate each other in livelihood, so the Quraysh called that alliance the Hilf al-Fudul and said: "These people have entered into an excess of the matter", then they went to al-'As ibn Wa'il (the oppressor of great importance in the Quraysh) and took al-Zubaidi's goods from him and gave them to him. Related Study Why is justice important in our lives? The key features of social justice are that people of every race can live well and enjoy equal opportunities, In the sense that justice is higher than charity? As such, justice refers more to the concept of moral correctness, while philanthropy is more indicated to provide assistance to those in need. Urgent need, while justice leans more towards addressing the root cause of the problem. We take advantage of the above 1 - The hadith of Abu Hurairah - may God be pleased with him - that he said: (I was sent to perfect the noble manners) Note: that the Messenger did not say I came to perfect the noble manners of the Arabs But he - may God’s prayers and peace be upon him - made it public, so the Arabs and others are included in it. 2 - The Arabs have the foundations of morals and even their noble qualities, and the cursing alliance is one of the alliances that put the scales right in the pre-Islamic era. 3 - Some people comfortably eat the rights of others and do not think that they are doing anything like Al-Aas bin Wael Al-Ghani Al-Qurashi who will improve his Islam after a lot during the conquest of Makkah, Islam disciplines improper morals, and even the infidels with the God of Heaven (those who did the act of contracted on Al fudwl alliance) are not Muslims, as if they understood that injustice is not for one without the other, but is just a circle and damages everyone, It is necessary to stand in the face of the oppressor until he turns back from his wrongdoing, which is what they did. 4- That the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - testified to the Hilf al-Fudul, that he had not witnessed it except that it was better to him than red camels: and red camels are the best camels among the Arabs, and this is evidence of the Messenger’s participation, may God bless him and grant him peace, and his good citizenship with his citizenship in his country, to the point that before Islam he loved good morals. The Link https://www.mvorganizing.org/why-justice-is-important-in-our-life/

756 حدثنا هناد حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط قال أبو عيسى هكذا روى غير واحد عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة وروى الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور عن إبراهيم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير صائما في العشر [ ص: 130 ] وروى أبو الأحوص عن منصور عن إبراهيم عن عائشة ولم يذكر فيه عن الأسود وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث ورواية الأعمش أصح وأوصل إسنادا قال وسمعت محمد بن أبان يقول سمعت وكيعا يقول الأعمش أحفظ لإسناد إبراهيم من منصور 756 Hannad told us, Abu Muawiyah told us, on the authority of Al-A’mash, on the authority of Ibrahim, on the authority of Al-Aswad, on the authority of Aisha, who said: I never saw the Prophet, may God bless him and grant him peace, fasting during the ten days. Abu Isa said: This is how more than one person narrated it on the authority of Al-A’mash, on the authority of Ibrahim, on the authority of Al-Aswad, On the authority of Aisha, and Al-Thawri and others narrated this hadith on the authority of Mansur on the authority of Ibrahim that the Prophet, may God bless him and grant him peace, was not seen fasting in the ten [p. 130] and Abu Al-Ahwas narrated on the authority of Mansur on the authority of Ibrahim on the authority of Aisha, and he did not mention in it on the authority of Al-Aswad, and they differed on the authority of Mansur in this hadith, and the narration of Al-A’mash is more authentic and has a more continuous chain of transmission. He said, and I heard Muhammad bin Aban say, I heard Wakee’ say, Al-A’mash is more reliable in the chain of transmission of Ibrahim than Mansur.

754 حدثنا هناد وأبو كريب قالا حدثنا وكيع عن حاجب بن عمر عن الحكم بن الأعرج قال انتهيت إلى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم فقلت أخبرني عن يوم عاشوراء أي يوم هو أصومه قال إذا رأيت هلال المحرم فاعدد ثم أصبح من التاسع صائما قال فقلت أهكذا كان يصومه محمد صلى الله عليه وسلم قال نعم 754 Hannad and Abu Kurayb narrated to us: Waki` narrated to us, on the authority of Hajib ibn Umar, on the authority of Al-Hakam ibn Al-A`raj, who said: I went to Ibn Abbas while he was lying on his cloak in Zamzam, and I said: Tell me about the Day of Ashura, which day should I fast? He said: When you see the crescent of Muharram, count it, then start fasting on the ninth. I said: Is this how Muhammad, may God bless him and grant him peace, used to fast it? He said: Yes

753 حدثنا هارون بن إسحق الهمداني حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وأمر الناس بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه وفي الباب عن ابن مسعود وقيس بن سعد وجابر بن سمرة وابن عمر ومعاوية قال أبو عيسى والعمل عند أهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا إلا من رغب في صيامه لما ذكر فيه من الفضل 753 Harun bin Ishaq Al-Hamadani told us, Abda bin Sulayman told us, on the authority of Hisham bin Urwa, on the authority of his father, on the authority of Aisha, who said: Ashura was a day that the Quraysh used to fast during the pre-Islamic era, and the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, used to fast it. When he came to Medina, he fasted it and ordered the people to fast it, When Ramadan was made obligatory, Ramadan was the obligation and Ashura was left. Whoever wanted to fast it could fast it, and whoever wanted to leave it could leave it. There is a hadith on the subject from Ibn Masoud, Qais bin Saad, Jabir bin Samurah, Ibn Omar and Muawiyah. Abu Isa said: The scholars act according to the hadith of Aisha, and it is an authentic hadith. They do not consider fasting on the day of Ashura to be obligatory except for those who desire to fast it because of the virtue mentioned in it.

752 حدثنا قتيبة وأحمد بن عبدة الضبي قالا حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله وفي الباب عن علي ومحمد بن صيفي وسلمة بن الأكوع وهند بن أسماء وابن عباس والربيع بنت معوذ ابن عفراء وعبد الرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه وعبد الله بن الزبير ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حث على صيام يوم عاشوراء قال أبو عيسى لا نعلم في شيء من الروايات أنه قال صيام يوم عاشوراء كفارة سنة إلا في حديث أبي قتادة وبحديث أبي قتادة يقول أحمد وإسحق 752 Qutaybah and Ahmad ibn Abdah al-Dhabi narrated to us: Hammad ibn Zayd narrated to us, on the authority of Ghailan ibn Jarir, on the authority of Abdullah ibn Ma’bad, on the authority of Abu Qatada, that the Prophet, may God bless him and grant him peace, said: Fasting on the day of Ashura, I hope that God will expiate for the sins of the previous year. And in this chapter, on the authority of Ali, Muhammad ibn Saifi, Salamah ibn al-Akwa’, and Hind ibn Asma’ Ibn Abbas, Al-Rabi’ bint Mu’adh bin Afra’, Abd al-Rahman bin Salamah al-Khuza’i on the authority of his uncle, and Abdullah bin al-Zubayr mentioned on the authority of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, that he urged fasting on the day of Ashura. Abu Isa said: We do not know in any of the narrations that he said: Fasting on the day of Ashura is an expiation for a year, except in the hadith of Abu Qatada. Ahmad and Ishaq say in the hadith of Abu Qatada.

749 حدثنا قتيبة وأحمد بن عبدة الضبي قالا حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده قال وفي الباب عن أبي سعيد قال أبو عيسى حديث أبي قتادة حديث حسن وقد استحب أهل العلم صيام يوم عرفة إلا بعرفة. 749 Qutaybah and Ahmad ibn Abdah al-Dhabi narrated to us: Hammad ibn Zayd narrated to us, on the authority of Ghailan ibn Jarir, on the authority of Abdullah ibn Ma’bad al-Zamani, on the authority of Abu Qatada, that the Prophet, may God bless him and grant him peace, said: “Fasting on the Day of Arafah, I hope that God will expiate the sins of the year before it and the year after it, He said: In the chapter on the authority of Abu Saeed, Abu Issa said: The hadith of Abu Qatada is a good hadith. The people of knowledge have recommended fasting on the Day of Arafah except on Arafah.

748 حدثنا الحسين بن محمد الجريري ومحمد بن مدويه قالا حدثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا هارون بن سلمان عن عبيد الله بن مسلم القرشي عن أبيه قال سألت أو سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال إن لأهلك عليك حقا صم رمضان والذي يليه وكل أربعاء وخميس فإذا أنت قد صمت الدهر وأفطرت وفي الباب عن عائشة قال أبو عيسى حديث مسلم القرشي حديث غريب وروى بعضهم عن هارون بن سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن أبيه 748 Al-Husayn bin Muhammad Al-Jariri and Muhammad bin Maduyah told us: Ubayd Allah bin Musa told us: Harun bin Salman told us: Ubayd Allah bin Muslim Al-Qurashi told us: His father said: I asked or the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, was asked about fasting all year round. He said: Your family has a right over you. Fast Ramadan, and the one following it, every Wednesday and Thursday, and then you have fasted for a lifetime and broken your fast. And in the chapter on the authority of Aisha, Abu Isa said: The hadith of Muslim Al-Qurashi is strange hadith. and some of them narrated on the authority of Harun bin Salman on the authority of Muslim bin Ubaid Allah on the authority of his father.

745 حدثنا أبو حفص عمرو بن علي الفلاس حدثنا عبد الله بن داود عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس قال وفي الباب عن حفصة وأبي قتادة وأبي هريرة وأسامة بن زيد قال أبو عيسى حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه 745 Abu Hafs Amr bin Ali Al-Fallas told us, Abdullah bin Dawud told us, on the authority of Thawr bin Yazid, on the authority of Khalid bin Ma’dan, on the authority of Rabia Al-Jarshi, on the authority of Aisha, who said: The Prophet, may God bless him and grant him peace, used to strive to fast on Mondays and Thursdays. He said: There are narrations on this topic on the authority of Hafsa, Abu Qatada, Abu Hurairah, and Usama bin Zaid. Abu Isa said: The hadith of Aisha is a good, strange hadith from this source.

744 حدثنا حميد بن مسعدة حدثنا سفيان بن حبيب عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه قال أبو عيسى هذا حديث حسن ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام لأن اليهود تعظم يوم السبت 744 Humayd ibn Mas`adah narrated to us, Sufyan ibn Habib narrated to us, on the authority of Thawr ibn Yazid, on the authority of Khalid ibn Ma`dan, on the authority of `Abdullah ibn Busr, on the authority of his sister, that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: Do not fast on Saturday except for what God has made obligatory upon you. If one of you cannot find anything but the bark of a grape or the branch of a tree, then let him chew on it. Abu `Isa said: This is good hadith. The meaning of his dislike in this is that a man should single out Saturday for fasting, because the Jews venerate Saturday.

718 حدثنا قتيبة حدثنا عبثر بن القاسم عن أشعث عن محمد عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا [ ص: 97 ] قال أبو عيسى حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا إلا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف قوله واختلف أهل العلم في هذا الباب فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول أحمد وإسحق قالا إذا كان على الميت نذر صيام يصوم عنه وإذا كان عليه قضاء رمضان أطعم عنه وقال مالك وسفيان والشافعي لا يصوم أحد عن أحد قال وأشعث هو ابن سوار ومحمد هو عندي ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى 718 Qutaybah told us, Ubaydhar ibn al-Qasim told us, on the authority of Ash’ath, on the authority of Muhammad, on the authority of Nafi’, on the authority of Ibn Umar, on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace, who said: “Whoever dies and owes a month of fasting, let him feed a needy person for each day on his behalf.” [p. 97] Abu Isa said: We do not know the hadith of Ibn Umar to be traced back to the Prophet except from this source, and the correct one is: On the authority of Ibn Omar, his statement is suspended. The scholars differed on this matter. Some of them said that one should fast on behalf of the deceased. Ahmad and Ishaq said the same. They said that if the deceased had vowed to fast, one should fast on his behalf. If he had to make up Ramadan, one should feed on his behalf. Malik, Sufyan, and Al-Shafi’i said that no one should fast on behalf of anyone. Ash’ath is Ibn Suwar, and Muhammad is, in my opinion, Ibn Abd Al-Rahman Ibn Abi Laila.