The competency criteria in marriage معايير الكفاءة في الزواج

هل كل رجل كفؤ لأي فتاة؟ وهل كل فتاة كفؤ لأي رجل؟ ما هي المعايير التي يحددها الإسلام في هذا الصدد؟ وهل علم النفس تحدث عن مثل هذا الأمر أم أنه أمر إسلامي محض؟ دعنا نتعرف علي بعض هذه المعاني من خلال المقال التالي

الكفاءة في اللغة

في الزواج وهي أن يكون الرجل مساويا للمرأة أو أعلى حالا منها في الحسب والدين

قال العلماء

إن العلة في اعتبار الكفاءة رفع الضرر والعار، وقد كانوا يفاخرون بالأنساب ويرون من العار أن تزوج القرشية باهِلِيًّا ، ولا يزالون يَتَعَيَّرون بدناءة الحرفة والصناعة ، والعمدة في ذلك العرف، وأن الكفاءة ليست من أمور العبادات ، وإنما هي من مسائل المعاملات التي يحكم فيها العرف ويستدل عليها بالقياس، لأنها تابعة لمصالح الناس ورفع الضرر عنهم , ومدارها على التعيير فكل رجل كفؤ لمن إذا تزوج منهم لا يلحقهم عار بتزويجه بين قومهم .

ما روي عن الرسول (صلي الله عليه وسلم) أنه قال

 ” ألا يزوج النساء إلا الأولياء ولا يزوجن إلا الأكفاء"

الدليل من السُنة

الحديث الأول

عن عبد الله بن بُرَيدة عن أبيه قال: (جاءت فتاة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالت : إن أبي زوجني ابن أخيه ليرفع بي خسيسته ، قال : فجعل الأمر إليها ، فقالت : قد أجزت ما صنع أبي ولكن أردت أن أعلم النساء أن ليس للآباء من الأمر شيء ) رواه أحمد والنسائي وابن ماجه وسنده صحيح

المعايير التي نخرج بها من الحديث الشريف

1-  اعتبار الكفاءة في صفات الرجل من الأشياء الهامة (ليرفع خسيسته)

2-  لابد من الاتفاق في النسب بحيث يكون متوافق

3-  يدل على أن المرأة تتزوج برضاها

الحديث الثاني

-عن أبي حاتم المزني قال: قال رسول الله -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم-: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) ، قالوا: يا رسول الله ، وإن كان فيه قال: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه) ثلاث مرات ، رواه الترمذي ، وقال: حسن غريب ولم يروي ابي حاتم غيره

المعايير التي نخرج بها من الحديث الشريف

1-  أن يكون الرجل حسن الديانة

2-  أن يكون حسن الخُلق (يعرف من جيرانه كيف علاقاته مع امه واخواته البنات أو اخته – ويعرف من اصدقاءه في العمل)

أنواع الكفاءة في الإسلام

1- رأي من يري أن المسلمون بعضهم لبعض اكفاء

وقد أخرجه الترمذي أيضًا من حديث أبي هريرة بلفظ

( إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ) ورواه الليث بن سعد عن أبي عجلان مرفوعًا ، وقد خُولف عبد الحميد بن سليمان في رواية الترمذي ، وقال البخاري : حديث الليث أشبه ، ولم يعد حديث عبد الحميد محفوظًا ، ومعنى الحديث أنه يجب تزويج البنت إذا جاءها الخاطب الذي يُرجى أن يحسن عيشها معه ؛ لأن دينه وخلقه مرضي لا يشكى منه ، واستدلوا به على اعتبار الكفاءة في الدين والخلق , وخصها بذلك بعض الصحابة والتابعين ، وبه قال مالك ، ولم يعتبر هؤلاء الكفاءة في النسب ، بل قالوا : ( المسلمون بعضهم لبعض أَكْفَاء ) 

-عن علي – رضي الله عنه – أن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قال له

(ثلاث لا تؤخر : الصلاة إذا أتت ، والجنازة إذا حضرت ، والأيم إذا وجدت لها كفؤًا ) رواه الترمذي ، وهو حجة على تحريم عضل الأيامى – غير المتزوجات – بلا عذر

2- الكفاءة علي حسب اليسار والغني والمجد الموروث

-عن عائشة وعمر رضي الله عنهم

(لأمنعن ذوات الأحساب إلا من الأكفاء ) رواه الدارقطني , والحسب المال , ولذلك اعتبر بعض العلماء الكفاءة باليسار والغنى

 واستدلوا عليه بما رواه أحمد والنسائي وصححه , وابن حبان والحاكم من حديث بريدة عن النبي ﷺ أنه قال

( إن أحساب أهل الدنيا الذي يذهبون إليه المال ) وما رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححاه من حديث سمرة عن النبي ﷺ : أنه قال : ( الحسب المال والكرم والتقوى ) والفقهاء يفسرون الحسب بالمجد الموروث .

3- الكفاءة بالحُرية

عن عروة عن عائشة أن بريرة أُعْتِقَتْ وكان زوجها عبدًا فخيرها رسول الله ﷺ 

ولو كان حرًّا لم يخيرها . رواه مسلم وأبو داود والترمذي ، وهناك روايات أخرى وفيها أنها اختارت الفسخ ، وهو حجة على اعتبار الكفاءة بالحرية، قال الشافعي عن هذا الحديث: ( أصل الكفاءة في النكاح حديث بريرة ) 

4- الكفاءة بالعلم

قال العلماء

 إن العالم كفؤ لبنت الشريف والحسيب وإن كان نسبه وضيعًا أو مجهولاً ؛ لأن العلم أشرف الأشياء فلا عار معه مطلقًا ، وإن هذه الكفاءة تختلف باختلاف الزمان والمكان , فرُبَّ رجل يعد كفؤًا لقوم في بلد ولا يعد كفؤًا لأمثالهم في بلد آخر لاختلاف العرف 

5- الكفاءة بالسلامة من العيوب

يقول ابن رشد في بداية المجتهد

لم يختلف المذهب -يعني المالكي- أن البكر إذا زوجها أبوها من شارب الخمر، وبالجملة من فاسق أن لها أن تمنع نفسها من النكاح، وينظر الحاكم بعد ذلك فيفرق بينهما، وكذلك إن زوجها ممن ماله حرام، أو ممن هو كثير الحلف بالطلاق

قال ابن القيم فقال في زاد المعاد

 قال: فالذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الكفاءة في الدين أصلاً وكمالاً، فلا تزوج مسلمة بكافر، ولا عفيفة بفاجر، ولم يعتبر القرآن والسنة في الكفاءة أمراً وراء ذلك

آراء العلماء الذين قالوا بأن الكفاءة ليست شرط في النكاح

وذهب فريق من الفقهاء ومنهم أبو الحسن الكرخي وأبو بكر الرازي وهم من فقهاء الحنفية إلى عدم اعتبار الكفاءة في الزواج وقرروا أنها ليست شرطاً فيه ولا ينظر إليها مستندين في ذلك إلى ما جاء بالقرآن الكريم والسنة المطهرة وإلى ما حصل من بعض الزيجات التي وقعت في عهد رسول الله (ص) فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: “إن أكرمكم عند الله أتقاكم” أما السنة فقال النبي المصطفى (ص): “الناس سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى” فاجتمعت كلمة القرآن والسنة على أن التفاضل بالتقوى. وبعض الزيجات التي وقعت في عهد النبي كانت بين غير أكفاء ودون اعتراض فقد تزوج

بلال وهو حبشي أخت عبد الرحمن بن عوف وهي عربية حرة أصيلة

وزوج أبو حذيفة بنت أخيه مولاه سالم

 ولو كانت الكفاءة لها اعتبار في الزواج في نظر الشرع لكان يجب اعتبارها بالأولى في أبواب الجنايات التي يلزم الاحتياط فيها أكثر مما يلزم في غيرها. فكان لا يجب قتل شريف بوضيع وعالم بجاهل والأمر ليس كذلك فالشريف يقتل في الوضيع كما يقتل العالم بالجاهل وهكذا حين حصول الاعتداء ووجوب القصاص.

هل يحق للمرأة التزوج من غير الكفؤ لها؟

إذا انعدم الكفؤ للمرأة في الأمور الدنيوية -كما تسأل السائلة- فللمرأة أن تتزوج من شاءت من المسلمين إذا وافق الأولياء عليه، لأن جماهير من يقولون بالكفاءة يقولون بأنها من حق المرأة والأولياء فإذا أسقطوها جاز لهم ذلك، جاء في تحفة الأحوذي لأبي العلا المباركفوري: فإن رضيت المرأة أو وليها بغير كفء صح النكاح.

والخلاصة أن الكفاءة

-باستثناء الكفاءة في الدين ليست شرط صحة في النكاح وإنما هي حق للمرأة وأوليائها فليس لها أن تتزوج بغير الكفء بدون موافقتهم، كما أنهم هم ليس من حقهم أن يزوجوها به بغير رضاها، فإذا اتفقوا على إسقاطها سقطت ولكن ينصح باختيار صاحب الخلق والدين، والمساوي أو المقارب في الأمور التي يمكن أن يؤثر التفاوت فيها على العلاقة الزوجية فيما بعد

قانونياً 

ونص القانون السوري في المادة 29 من قانون الأحوال الشخصية

 “الكفاءة حق خاص للمرأة وللولي” وبالتالي الكفاءة تعتبر من جانب الرجل ولا تشترط أن تكون من جانب المرأة لأن الزوجة تتضرر إذا كان زوجها أقل منزلة من أهلها أما الزوج فلا يتضرر بذلك

والقانون السوري اعتبر الكفاءة

 شرط لزوم حيث نص في المادة 26 من قانون الأحوال الشخصية أنه: يشترط للزوم الزواج أن يكون الرجل كفؤاً للمرأة. وبالتالي المشرع اعتبر الكفاءة شرط لزوم لا شرط صحة وأعطى للولي حق الاعتراض وللقاضي حق الفسخ إذا تبين له أن الاعتراض جوهري ويمس العائلة بهذا الزواج الضرر, أما إذا تبين لدى القاضي أن الزوج كفء للزوجة وأن اعتراض الولي هو رغبة في عدم التزويج رد طلبه واعتبر العقد لازماً ونافذاً، عملاً بالمادة 27 من ذات القانون والتي تنص على أنه: “إذا زوجت الكبيرة نفسها من غير موافقة الولي فإن كان الزوج كفؤاً لزم العقد وإلا فللولي طلب فسخ النكاح” والعبرة في تحديد الكفاءة لعرف البلد عملاً بالمادة 28 من ذات القانون.

ولا بد من التنويه أن اشتراط الكفاءة لدى المشرع والفقهاء

على النحو المشار إليه أنهم يقرون طبقية دون أخرى أو يفضلون جماعة أو أفراداً على جماعات أو أفراد آخرين وهذا غير صحيح ويخالف مبادئ الشريعة والدستور التي تقول بالمساواة بين جميع المواطنين وما اشتراط الكفاءة في عقد الزواج إلا للحيلولة دون افتراق الزوجين ما أمكن إلى ذلك سبيلاً, وما اشتراط عناصر للكفاءة مثل النسب أو المال أو الحرفة إلا لغاية تحقيق التوافق ما أمكن فلو تعارف الناس على أن المثقفة لا يجوز لها أن تتزوج جاهلاً أمياً للتفاوت الكبير بين العقليتين فتعتبر الثقافة من عناصر الكفاءة فالزوجة المثقفة تنظر إلى الحياة نظرة تختلف عن نظرة الجاهل الأمي وباختلاف النظرتين واضطراب المقاييس تختل الحياة الزوجية ويؤدي إلى الفراق.

إذا تزوجت الفتاة غير كفء فإلى متى يستمر حق الولي بالاعتراض؟

نص القانون السوري بالمادة 31 على أنه: “تراعى الكفاءة عند العقد فلا يؤثر زوالها بعده”.

وختاماً

إن القانون لم يجعل الكفاءة شرطاً حتمياً على الأولياء والأزواج بل ترك الأمر لهم فإن شاءوا تمسكوا بالكفاءة وأن شاءوا أسقطوا حقهم فلهم ذلك. ولكن حبذا لو أخذ المشرع باعتبار الكفاءة من الجانبين وليس من جانب الزوج وحده لا استناداً على قوة الأدلة التي قال بها الفقهاء، بل استناداً إلى المصلحة التي تستوجب غالباً مثل وجود هذا التقارب لتثمر الزوجية ثمراتها وتقوم المصاهرة على أساس سليم.

---

Is every man equal to every woman? Is every woman equal to every man? What are the criteria set by Islam in this regard? Does psychology address such a matter, or is it purely an Islamic matter? Let's explore some of these meanings in the following article:

The competence in Language

In marriage, it means that the man is equal to the woman or superior to her in lineage and religion

The Scholars have said

that the reason for considering compatibility is to avoid harm and shame. They used to boast about their lineage and consider it shameful for a Quraysh woman to marry a Bahili. They continue to be ashamed of the baseness of their crafts and trades. The basis for this is custom. Compatibility is not a matter of worship, but rather a matter of transactions governed by custom and proven by analogy. This is because it is related to the interests of the people and the removal of harm from them. It is based on shame. Every man is compatible with the one he marries, and if he marries among their people, they will not be disgraced by marrying him among their people.

It was narrated from the Prophet (peace and blessings be upon him) that he said:

"Women should only be married by their guardians, and they should only be married to those who are compatible."

The evidence from the Sunnah

The First Hadith

On the authority of Abdullah ibn Buraydah, on the authority of his father, who said: “A girl came to the Messenger of God (peace and blessings be upon him and his family) and said: ‘My father married me to his nephew to raise his status through me.’ He left the matter to her. She said: ‘I approve of what my father did, but I wanted to teach women that fathers have no say in the matter.’” Narrated by Ahmad, al-Nasa’i, and Ibn Majah, and its chain of transmission is sound.

The Criteria by Which We Draw Authenticity from the Noble Hadith

1. Considering compatibility in a man’s characteristics is one of the important things (to raise his status).

2. The lineage must be compatible so that the marriage is compatible.

3. It indicates that a woman marries with her consent.

Hadith 2

- On the authority of Abu Hatim al-Muzani, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him and his family) said: “If someone comes to you whose religion and character you are pleased with, then marry him. If you do not, there will be tribulation and great corruption on earth.” They said: “O Messenger of Allah, even if that is the case?” He said: “If someone comes to you whose religion and character you are pleased with, then marry him” three times. Narrated by al-Tirmidhi, who said: “Hasan Gharib.” Abu Hatim did not narrate anything else.

The criteria by which we derive our conclusions from this noble hadith

1- The man must be religiously sound.

2- He must have good character (he must be known by his neighbors regarding his relationships with his mother and sisters, and he must be known by his friends at work).

The types of Compatibility in Islam

1- The view of those who believe that Muslims are compatible with one another

Al-Tirmidhi also narrated it from the hadith of Abu Hurayrah, with the wording:

(If someone proposes marriage to you whose religion and character you are satisfied with, then marry him. If you do not, there will be tribulation and widespread corruption on earth.) Al-Layth ibn Sa'd narrated it on the authority of Abu Ajlan, with a chain of transmission traceable to the Prophet. Abd al-Hamid ibn Sulayman disagreed with al-Tirmidhi's narration. Al-Bukhari said: The hadith of al-Layth is more likely, and the hadith of Abd al-Hamid is no longer authentic. The meaning of the hadith is that a girl must be married if a suitor comes to her who she hopes will live well with her. Because his religion and morals are satisfactory and there is no complaint about him, they used this as evidence for considering compatibility in religion and morals. Some of the Companions and Followers specifically mentioned this, and Malik also said the same. These people did not consider compatibility in lineage, but rather said: "Muslims are equal to one another."

- On the authority of Ali (may Allah be pleased with him), the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him and his family) said to him:

"There are three things that should not be delayed: the prayer when it is due, the funeral when it is due, and a single woman if a suitable match is found for her." Narrated by al-Tirmidhi. This is evidence for the prohibition of preventing a single woman (unmarried) from marrying without a valid excuse.

3- The compatibility through Freedom

On the authority of Urwa, on the authority of Aisha, that Barira was freed, and her husband was a slave. So the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) gave her a choice.

Had he been free, he would not have given her a choice. Narrated by Muslim, Abu Dawud, and al-Tirmidhi. There are other narrations in which she chose to annul the marriage, which is evidence for the validity of compatibility through freedom. Al-Shafi'i said about this hadith: "The basis of compatibility in marriage is the hadith of Barira."

4- The compatibility through Knowledge

The scholars have said:

A scholar is a suitable match for the daughter of a noble or well-born man, even if his lineage is lowly or unknown. This is because knowledge is the most noble of things, and there is absolutely no shame in it. This compatibility varies according to time and place. A man may be considered suitable for some people in one country, but not for others of the same gender in another, due to differences in custom.

5- The compatibility by being free from defects

Ibn Rushd says in Bidayat al-Mujtahid

The Maliki school of thought does not differ regarding the fact that if a virgin is married by her father to a drunkard, or generally to a sinner, she has the right to refuse marriage. The judge then decides to separate them. The same applies if the husband marries her to someone whose wealth is unlawful, or someone who frequently swears by divorce.

Ibn al-Qayyim said in Zaad al-Ma'ad:

What is required by the ruling of the Prophet (peace and blessings be upon him) is to consider compatibility in religion as a fundamental principle and as a whole. A Muslim woman should not be married to a non-Muslim, nor a chaste woman to a sinner. The Qur'an and Sunnah do not consider compatibility beyond that.

The opinions of Scholars Who Said Compatibility Is Not a Condition for Marriage

A group of jurists, including Abu al-Hasan al-Karkhi and Abu Bakr al-Razi, who are Hanafi jurists, held that compatibility is not a condition for marriage and that it is not considered. They based this on what is stated in the Holy Qur'an and the Sunnah, as well as on the experience of some marriages that occurred during the era of the Prophet (peace and blessings be upon him). The Messenger of God (peace be upon him) said in the Holy Quran: "The most honorable of you in the sight of God is the most righteous of you." As for the Sunnah, the Chosen Prophet (peace be upon him) said: "People are equal like the teeth of a comb. There is no superiority of an Arab over a non-Arab except in piety." The Quran and Sunnah agree that differentiation is based on piety. Some marriages that occurred during the Prophet's time were between people who were not compatible, and without objection. Bilal, an Abyssinian, married the sister of Abd al-Rahman ibn Awf, a free, pure Arab.

Abu Hudhayfah married the daughter of his brother, his freed slave Salim

If compatibility were a consideration in marriage under Islamic law, it would have been a priority in criminal cases, where greater caution is required than in other cases. It would be impermissible to kill a noble person for a lowly person, or a scholar for an ignorant person. This is not the case. A noble person is to be killed for a lowly person, just as a scholar is to be killed for an ignorant person. This is also the case when assault occurs and retaliation is required.

Is it permissible for a woman to marry someone who is not compatible?

If there is no suitable match for a woman in worldly matters - as the questioner asks - then the woman may marry whomever she wants from among the Muslims if her guardians agree to him, because the majority of those who believe in compatibility say that it is the right of the woman and the guardians, and if they waive it then it is permissible for them to do so. It says in Tuhfat al-Ahwadhi by Abu al-Ala al-Mubarakfuri: If the woman or her guardian agree to someone who is not suitable, then the marriage is valid.

Is a woman allowed to marry someone who is not suitable for her?

If a woman is not suitable for worldly matters—as the questioner asks—a woman is permitted to marry any Muslim she wishes if her guardians agree to it. The majority of those who believe in compatibility say that it is the right of the woman and her guardians. If they waive it, they are permitted to do so. In Tuhfat al-Ahwadhi by Abu al-Ala al-Mubarakfuri, it states: "If the woman or her guardian agrees to an unsuitable man, the marriage is valid."

In conclusion

compatibility—with the exception of compatibility in religion—is not a condition for the validity of a marriage. Rather, it is a right of the woman and her guardians. She is not permitted to marry an unsuitable man without their consent, just as they are not permitted to marry her to him without her consent. If they agree to waive it, then it is waived. However, it is advisable to choose someone of good character and religion, and someone who is equal or similar in matters where differences in these could affect the marital relationship later on.

Legally,

Article 29 of the Syrian Personal Status Law states:

"Competence is a right reserved for the woman and her guardian." Therefore, compatibility is considered to be on the man's side and is not necessarily on the woman's side, as the wife would be harmed if her husband were of lower status than her family, while the husband would not be harmed by that.

Syrian law also considers compatibility

a binding condition, as Article 26 of the Personal Status Law states: "For a marriage to be binding, the man must be compatible with the woman." Therefore, the legislator considered compatibility a condition of necessity, not a condition of validity, and granted the guardian the right to object and the judge the right to annul the marriage if it became clear to him that the objection was fundamental and that the marriage would harm the family. However, if the judge determined that the husband was compatible with the wife and that the guardian's objection was based on a desire not to marry, he would reject his request and consider the marriage contract binding and enforceable, in accordance with Article 27 of the same law, which states: "If an older woman marries herself without the guardian's consent, if the husband is compatible, the marriage contract is binding. Otherwise, the guardian may request the annulment of the marriage." The standard for determining compatibility is the local custom, in accordance with Article 28 of the same law.

It must be noted that the legislators and jurists' requirements for compatibility, as indicated, recognize one class group over another, or favor one group or individual over another. This is incorrect and contradicts the principles of Sharia and the Constitution, which stipulate equality among all citizens. The requirement of compatibility in a marriage contract is only intended to prevent the separation of spouses whenever possible. Elements of compatibility, such as lineage, wealth, or profession, are only required for the purpose of achieving compatibility whenever possible. If people agree that an educated woman is not permitted to marry an illiterate man due to the significant disparity between the two mentalities, then culture is considered an element of compatibility. An educated wife views life differently from an illiterate man. The difference in these two perspectives and the disturbed standards disrupts marital life and leads to separation.

If a girl marries an unsuitable man, how long does the guardian's right to object continue?

Article 31 of Syrian law states: "Compatibility shall be taken into account at the time of the contract, and its absence thereafter shall have no effect."

In conclusion

the law does not make compatibility a mandatory condition for guardians and spouses. Rather, it leaves the matter up to them. Whether they wish to adhere to compatibility, they may do so, or they may waive their right to do so. However, it would be desirable if the legislature considered compatibility from both sides, not just the husband's side. This would not be based on the strong evidence advocated by jurists, but rather on the basis of common interest, which often requires such closeness for the marriage to bear fruit and for the marriage to be based on a sound foundation.

---

The links

https://www.mohamah.net/law/%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86%D9%8A-%D8%AD%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC/#google_vignette

https://fiqh.islamonline.net/16050