إن القول بهذه الشبهة مبني على الزعم بأن الُسنة ليست وحياً، وليست شرعاً وهي قضية الأحكام الشرعية التي وردت في أسباب خاصة، وهذه في القرآن المجيد يُعَنْون لها بـ "أسباب النزول"
الرد على الشُبهة
1 – إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
قد ورد جانب كبير من الأحكام الواردة في القرآن الكريم على هذا النحو، أي نزل في أسباب خاصة كما في أحكام الظهار في أول سورة المجادلة. لكن العلماء لم يذهبوا إلى القول بأن هذه أحكام خاصة بأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وبزمانهم ولم تعد صالحة لزماننا، بل وضعوا القاعدة الأصولية المشهورة والتي يعرفها عامة المسلمين، والتي تقول "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب". ومقتضى هذا أن الحكم ينزل في واقعة معينة، ثم يطبق على كل ما يماثلها وحتى آخر الزمان.
2 – إذا زعمت ان السُنة غير صالحة لكل زمان ومكان، ضمن لها القرآن ليس صالح لكل زمان ومكان، فأنت تهدم الدين واحدة تلو الأخرى
السنة على زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضوان الله عليهم - مؤدٍّ - بالضرورة - إلى القول بمثل هذا في القرآن المجيد، لأن ثمة تلازما بين القرآن والسنة من حيث التشريع والحجية، ومن حيث إنهما خطاب للخلق من الجن والإنس في كل زمان ومكان. وإلا فماذا نقول في الآيات القرآنية التي وردت تأمر الأمة المسلمة بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كقوله - تعالى - {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور:٥٦ ) هذا الأمر إما أن يكون صالحاً لكل زمان ومكان، وصلاحيته هذه قائمة إلى قيام الناس لرب العالمين، فتكون السنة المأمور بطاعة الرسول فيها قائمة ومستمرة، ويكون كلامهم باطلاً، أما إذا كانت السنة - كما يزعمون غير صالحة بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيكون الأمر بإتباعها وطاعة صاحبها كذلك غير صالح بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويؤول الأمر إلى أن يقولوا في القرآن بمثل ما قالوا في السنة
3 – إذا قلت بأن السُنة غير صالحة لكل زمان ومكان: إذن تتعطل الآيات التي تحث على طاعة رسول الله
فتكون جميع الآيات الآمرة بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كثرتها، وتنوع صيغها، وكذلك الآيات التي تحض على الاحتكام إليه، وجعل ذلك علامة الإيمان، وكذلك الآيات التي جعله - صلى الله عليه وسلم - قدوة وأسوة، كل ذلك يكون مفرغ المعنى، وقد مضى عهد صلاحيته بانتهاء عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. وهذا ما لا يقول به عاقل.
The rulings issued by the Messenger - may God bless him and grant him peace - in his time are not suitable for our time
The claim of this doubt is based on the claim that the Sunnah is not revelation, and is not Sharia, and it is the issue of Sharia rulings that were mentioned for specific reasons, and these in the Glorious Qur’an are titled “reasons for revelation.
The response to the doubt
1 - The general meaning of the wording is important, not the specific reason
A large portion of the rulings in the Holy Quran were mentioned in this manner, that is, they were revealed for specific reasons, as in the rulings on zihar at the beginning of Surat al-Mujadilah. However, scholars did not go so far as to say that these rulings were specific to the companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and their time and are no longer valid for our time. Rather, they established the well-known fundamentalist principle known to most Muslims, which states, “The meaning is based on the generality of the wording, not the specificity of the reason.” The implication of this is that a ruling is revealed in a specific incident, then applied to everything similar to it until the end of time.
2 - If you claim that the Sunnah is not valid for all times and places, and the Qur’an guarantees that it is not valid for all times and places, then you are destroying the religion one by one
The Sunnah at the time of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and his companions - may God be pleased with them - necessarily leads to saying something like this in the Glorious Qur’an, because there is a connection between the Qur’an and the Sunnah in terms of legislation and authority, and in terms of them being an address to creation from among the jinn and mankind in every time and place, otherwise, what do we say about the Qur’anic verses that came commanding the Muslim nation to obey the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - such as His - the Most High - saying: {And establish prayer and give zakah and obey the Messenger that you may receive mercy} (An-Nur: 56) This command is either valid for all times and places, and its validity is established until people stand up for the Lord of the Worlds, in which case the Sunnah in which the obedience to the Messenger is ordered is established and ongoing, and their words are invalid. But if the Sunnah - as they claim - is not valid after the death of the Messenger - may Allah bless him and grant him peace - then the command to follow it and obey its owner is also not valid after the death of the Messenger - may Allah bless him and grant him peace - and the matter will lead to them saying about the Qur’an the same as they said about the Sunnah.
3 - If you say that the Sunnah is not valid for all times and places: then the verses that urge obedience to the Messenger of God are invalidated.
Comments