The eight types of zakat مصارف الزكاة الثمانية

مصارف الزكاة الثمانية

قال تعالي

۞ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)

(1) الفقير والمسكين

الفقراء لغة

الفقراء من الناس: من لا يملك إلا أقل القوت

الفقراء اصطلاحا

من لا يملك قوت سنته لا قوة ولا عمل

المسكين

من لا يملك شيئا من المال فهو أسوأ حالا من الفقير.

المسكين اصطلاحا

فمن لا يجد قوته، وقيل: هو من لا يملك قوت يومه، والفقير من لا يملك قوت سنته، ولكن على كل حال حكمهما واحد.

(2) العاملون على الزكاة

وهم الذين يجمعون الزكاة، ولا يشترط فيهم وصف الفقر، بل يعطون منها ولو كانوا أغنياء. ويدخل في العاملين على الزكاة الجهات الخيرية التي توكل إليها الدولة وترخص لها بجمع الزكاة وتوزيعها، مثلها في ذلك مثل الجهات الخيرية والمراكز الإسلامية خارج دول العالم الإسلامي المرخص لها بذلك، أو المفوضة من الجالية المسلمة. ولا يدخل في استحقاق الزكاة من بنك الموظف الجهات التطوعية، والأفراد المتطوعون ولو كانوا مرخصين بجمع الزكاة وتوزيعها. انتهى.

(3) حديثو العهد بالإسلام

وهم الذين دخلوا الإسلام حديثاً وأعطوا من الزكاة لتليين قلوبهم، ومذهب جمهور الفقهاء أن هذا النصيب باقي لا يسقط، واختلف الفقهاء في ذلك فهل ورد نص من القرآن أو السنة يخالف النص فيمن تليّن قلوبهم؟ والجواب على ذلك نفي قطعي لا شك فيه، فكيف يقال إن حكماً نسخ بآية صريحة من كتاب الله، وانقضى عهد الرسالة وهي حكم رجعي نافذ؟

قال ابن حزم

"لا يجوز لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شيء من القرآن والسنة: هذا منسوخ إلا بيقين، لقول الله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ) (النساء: 64).

قال تعالى

(اتبعوا ما أُوحي إليكم من ربكم) (الأعراف: 3).

(4) في الرقاب (العبيد)

حكم الكاتب

فالحديث حسن رواه الترمذي والبيهقي وأحمد وغيرهم ولفظه كما عند الترمذي: ثلاثة حق على الله عونهم: المجاهد في سبيل الله، والمكاتب الذي يريد الأداء، والناكح الذي يريد العفاف. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن، كذا قال الشيخ الألباني رحمه الله، ولمعناه راجع الفتوى رقم: 54266، 7863.

حكم الأسير

أعتق عبداً من سبي، وأعتق عبداً من رق.

"أن فيه شرفاً للدين، فكأنه يسلمه لمن أسلم حديثاً، لأنه يدفعه للأسير من أجل تحرير عنقه، فيكون مثل ما يدفعه للغارم من أجل تحرير عنقه من دين العبد.

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (ضعوا من زكاة أموالكم عتقاً

وجه الدلالة

هو قول صحابي، وهو أعلى ما جاء في الباب، وأوجبه اتباعاً، وأعلم بالتأويل."

(5) الدائنون

والمدينون جمع مدين، وهو: من عليه دين، وهم ينقسمون إلى قسمين:

1- من عليه دين لنفسه

كما لو كان عليك دين في نفقة، أو كسوة، أو زواج، أو سكن، أو مرض، أو غير ذلك.

حكمها

ومن شروط إعطائه الزكاة أن يكون محتاجاً إلى ما ينفق عليه الدين فيعطى منه، وكذا لو لم يكن عنده شيء ولكنه قادر على العمل والكسب فلا يمنعه ذلك من إخراج الزكاة، أما إذا كان غنياً قادراً على قضاء الدين فلا يعطى من الزكاة ولا تجب عليه، وأن يكون هذا المدين خالي اليدين حتى يعطى من الزكاة، وقد نص العلماء على أنه لا يعد سكنى وكسوة وفراش وأوانٍ وضرورات حياة تمنعه ​​من إعطائه ما عليه من دين

2- غرامة لمصلحة المجتمع أو لمصلحة الآخرين

وهم الذين يصلحون الخصوم.

6- في سبيل الله

المقصود بذلك إعطاء الغزاة متطوعين للجهاد، وكذلك الإنفاق في مصلحة الحرب وكل ما يحتاج إليه أمر الجهاد

اختصاراً في سبيل الله

أرجح معنى الإنفاق (في سبيل الله) في آية الزكاة هو الجهاد، ولكن الجهاد لا يقتصر على الجهاد العسكري فقط.

بل يشمل أشكالاً مختلفة ومتعددة من الجهاد في سبيل الله. أما إعطاء الجمعيات الخيرية من الزكاة فهو من نصيب الفقراء والمساكين، وليس من نصيب (في سبيل الله).

كان الصحابة ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأوا شاباً قوياً، فقالوا: لو كان شبابه وقوته في سبيل الله؟ (قال المنذري في الترغيب: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح ج 1 ص 214)

وقد ثبتت أحاديث كثيرة عن الرسول وأصحابه تدل على أن معنى كلمة (في سبيل الله) هو الجهاد.

كما قال عمر في الحديث الصحيح: (ركبت فرساً في سبيل الله) يعني في الجهاد. وحديث الشيخين: (غدوة في سبيل الله أو رجعة خير من الدنيا وما فيها).

(6) ابن السبيل

هو المسافر العابر الذي استنفذت نفقته فيعطى ما يوصله إلى بلده

المسافر الذي انقطع سفره أي ليس عنده مال يكفيه للإنفاق في سفره فيعطى من الزكاة ما يوصله إلى مقصده

أما من كان في بلده وأراد السفر

فليس ابن سبيل فلا تعطى له الزكاة على هذا الوصف لكن إذا كان سفره لحاجة ملحة كالعلاج مثلا وليس عنده مال يسافر به فيعطى من الزكاة من نصيب الفقراء لا من نصيب ابن السبيل ويعطى ابن السبيل لحاجته ولا يشترط ألا يكون عنده مال.

ولهذا نقول

ابن السبيل نعطيه ولو كان في بلده من أغنى الناس إذا انقطع السفر به. لأنه في هذه الحال محتاج، ولا يقال: أنت غني فاستقرض، فيعطى ما يأخذه إلى بلده، وهذا يختلف، فينظر إلى حاله حتى لا يكون غضب وإهانة له.

وإذا كان معتاداً على الدرجة الأولى فهل يعطى الدرجة الأولى أم الاقتصادية؟

هذا محل تردد، والراجح أن يعطى ما لا ينقص من قدره.

The eight types of zakat

Allah says

۞ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۖ فَرِيضَةً مِّنَ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (60)

۞ Alms are only for the poor and the needy, and those who collect them, and those who have recently entered Islam, and who are freed from slavery, And those in debt, and in the cause of God, and the wayfarer, an obligation from God, and God is Knowing, Wise (60)

(1) The poor and the needy

The poor in language

The poor among the people: the one who has only the least sustenance

The poor in terminology

He who does not have the sustenance of his year neither power nor action

The needy

He who has nothing of money, is worse off than the poor.

the needy in terminology

For the one who does not find his strength, and it was said: He is the one who does not have the sustenance of his day, and the poor is the one who does not have the sustenance of his year, but in any case, their rule is one.

 (2) Zakat' workers

They are the ones who collect zakat, and they are not required to describe poverty, rather they give from it even if they are rich.

It is included in the workers who receive zakat

Charitable bodies entrusted and licensed by the state to collect and distribute zakat, similar to charitable bodies and Islamic centers outside the countries of the Islamic world that are authorized to do so, or delegated by the Muslim community. Voluntary entities are not included in the entitlement from the employee’s bank for zakat, Individual volunteers, even if they are authorized to collect and distribute zakat. finish.

(3) The newly entered Islam

 They are those who have recently entered Islam and give from the zakat in order to soften their hearts, and the view of the majority of jurists is that this share remains and has not been forfeited, i disagreement among the jurists in that Is there a text from the Qur’an or the Sunnah that contradicts the text on those whose hearts are to be softened?

The answer to that is undoubtedly a definitive negation, so how can it be claimed that a ruling was abrogated by an explicit verse from the Book of God, and the era of the message has passed while it is an arbitrary one that is in force?

Ibn Hazm said

“It is not permissible for a Muslim who believes in God and the Last Day to say in anything from the Qur’an and Sunnah: This is abrogated, except with certainty. because God Almighty says: (And We did not send any messenger except that he should be obeyed by God’s permission) (An-Nisa: 64).

He said the Almighty

(Follow what has been revealed to you from your Lord) (Al-A’raf: 3).

(4) in the necks (The slaves)

 They are in three forms

 The writer rule.

On the authority of Abu Hurairah, may God be pleased with him, that the Prophet, may God’s prayers and peace be upon him, said: ((Three are all entitled to Allah's help: the one who invades in the way of Allah, and the writer that wants to perform, and the chaste bride))

 The captive rule

He freed a slave from captivity, and he freed a slave from slavery.

  That there is honor in it for the religion, so it is like turning it over to those whose newly entered Islam, because he pays him to the captive in order to free his neck, so it is similar to what he pays to the debtor in order to free his neck from debt manumission of a slave.

 On the authority of Ibn Abbas, may God be pleased with him, he said: (Set a manumission from the zakat of your money

The face of indication

It is the saying of a Companion, and it is the highest of what came in the chapter, and it is the most appropriate to follow, and the most knowledgeable of interpretation.

(5) The debtors

And the debtors are the plural of debtors, which is: the one who owes a debt, and they are divided into two:

1 - He is liable for his own benefit

Like if you are in debt for alimony, clothing, marriage, housing, illness, and so on.

It's rule

One of the conditions for giving him zakat is that he is in need of what the debt is spent on, so he is given from it, and the same applies if he does not have anything, but he is able to work and earn, so that does not prevent him from giving zakat, but if he is rich and able to pay off the debt, he is not given from zakat and it is not required, hat this debtor be empty-handed until he is given from the zakat, the scholars have stated that it is not considered housing, clothing and bedding, utensils and other necessities of life prevent him from giving him what he owes his debt,

2- A fine for the benefit of society or for the benefit of others

They are the ones who are reconcile the quarrels.

  6- For God's sake

What is meant by this is giving the invaders volunteers for jihad, as well as spending in the interest of war and everything that the jihad order needs

Abbreviation for God's sake

 The most likely meaning of spending (for the sake of God) in the verse of zakat is jihad, but jihad is not limited to military jihad alone.

 But it includes various and multiple forms of jihad for the sake of God. As for giving to charitable organizations from zakat, it is given from the share of the poor and the needy, not from the share (for the sake of God).

One day the Companions were with the Messenger of God, may God’s prayers and peace be upon him, and they saw a strong young man, and they said: If only his youth and fortitude were for the sake of God? (Al-Mundhiri said in al-Targheeb: It was narrated by al-Tabarani and its narrators are the men of al-Sahih, vol.

 Many hadiths were authenticated on the authority of the Messenger and his companions, indicating that the meaning of the word “the path of God” is jihad.

 As Omar said in the authentic hadith: “I was mounted on a horse for the sake of God,” meaning in jihad. And the hadeeth of the two sheikhs: “For a morning in the cause of God or a retun is better than the world and what is in it.”

(7) The wayfarer is

He is the passing traveler whose expenses have been emptied, so he is given what he takes to his country

The traveler whose travel is interrupted, i.e. he does not have enough money to spend on his travels, so he is given from zakat what reaches him his destination

As for the one who is in his own country and wants to travel, he is not a wayfarer, so he is not given zakat for this description, but if his travel was for an urgent need, such as treatment for example, and he does not have money to travel with, He is given from the zakat from the share of the poor, not from the share of the wayfarer, and the wayfarer is given for his need, and it is not a condition that he does not have money.

That's why we say

  The wayfarer, we give him, even if he is in his country one of the richest people, if the journey is interrupted by him. Because in this case he is in need, and it is not said: You are rich, so take a loan, so he is given what he takes to his country, and this differs, so he looks at his condition so that there is no anger and insult to him.

 If he is used to first class, should he be given first class or economy class?

This is subject to hesitation, and it is likely that he is given what does not diminish his value.