Search Results

قال أبو عبد الله وبين النبي ﷺ أن فرض الوضوء مرة مرة وتوضأ أيضا مرتين وثلاثا ولم يزد على ثلاث وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي ﷺ الدراسة ذات الصلة علم الأعداد هو دراسة قديمة باطنية توفر لكل فرد مجموعة فريدة ومخصصة من الأرقام التي تشرح شخصيته ومصيره وهدفه! عادةً، تشتق هذه ~الأرقام السحرية~ من اسمك وتاريخ ميلادك. أياً كان نظام الأعداد الذي تستخدمه، فإن الرقم 3 هو واحد من 9 أرقام فائقة الأهمية مكونة من رقم واحد. تركز معظم أنظمة الأعداد على الأرقام من 1 إلى 9، مع كون الرقمين 11 و22 مهمين أيضًا. كل رقم له معنى وشخصية وتأثير وتأثير مختلفين. لطالما حمل الرقم 3 رمزية قوية. فكر في الأشياء الجيدة التي تأتي في شكل 3، ودورة الميلاد والحياة والموت، والاتصال بين العقل والجسد والروح، والأفعال الثلاثة لقصة نموذجية. أينما ظهر الرقم 3 في حياتك، فهو عمومًا فأل للإبداع والتواصل والتفاؤل والفضول! نستنتج من الدراسة السابقة كان النبي صلى الله عليه وسلم يحصي فعله وقوله ثلاث مرات، فهل تُذكرك هذه الدراسة التي بين يديك بشيء؟ Abu Abdullah and the Prophet, peace be upon him, said that the obligation of ablution once, once, He also performed ablution twice and three times, and did not exceed over three. and the people of knowledge hated extravagance in it and to go beyond the actions of the Prophet, peace and blessings be upon him The Related study Numerology is an esoteric, ancient study that provides each individual with a unique, personalized set of numbers explaining their personality, destiny, and purpose! Typically, these ~magic numbers~ are derived from your name and birthday. Whatever numerology system you're using, the number 3 is one of 9 super-important, single-digit numbers. Most numerology systems focus on the numbers 1-9, with 11 and 22 also being significant. Each number has a different meaning, personality, influence, and impact. The number 3 has always held powerful symbolism. Think about good things coming in 3s, the birth-life-death cycle, the mind-body-soul connection, the 3 acts of a typical story. Wherever the number 3 shows up in your life, it’s generally an omen of creativity, communication, optimism, and curiosity! We concluded from the previous study: The prophet peace be upon him - was used to count his doing and saying in three times, did this study which between your hands remember you by anything? The link https://www.cosmopolitan.com/lifestyle/a38769851/numerology-3-meaning/

6069 - حدثنا سعد بن حفص: حدثنا شيبان، عن يحيى، عن محمد بن إبراهيم القرشي قال: أخبرني معاذ بن عبد الرحمن: أن ابن أبان أخبره قال:أتيت عثمان بن عفان بطهور وهو جالس على المقاعد، فتوضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: رأيت النبي ﷺ يتوضأ وهو في هذا المجلس، فأحسن الوضوء ثم قال: (من توضأ مثل هذا الوضوء، ثم أتى المسجد، فركع ركعتين، ثم جلس، غفر له ما تقدم من ذنبه. قال: وقال النبي ﷺ: (لا تغترُّوا). 6069 - Saad bin Hafs told us: Shayban told us, on the authority of Yahya, on the authority of Muhammad bin Ibrahim Al-Qurashi, who said: Muadh bin Abdul Rahman told me: That Ibn Aban told him he said: I came to Othman bin Affan while he was sitting on the chairs, and he performed ablution and performed it well. then he said: I saw the Prophet, peace and blessings be upon him, performing ablution while he was in this gathering, and he did it well. Then he said: (Whoever performs ablution like this, then goes to the mosque, Then he performed two rak’ahs, then sat down, his previous sins were forgiven, He said: And the Prophet, peace and blessings be upon him, said: (Do not be deceived).

[245] حدثنا عبد الله بن يوسف قال : أخبرنا مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة زوج النبي ﷺ أن النبي ﷺ كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله [246] حدثنا محمد بن يوسف قال : حدثنا سفيان عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي ﷺ قالت توضأ رسول الله ﷺ وضوءه للصلاة غير رجليه وغسل فرجه وما أصابه من الأذى ثم أفاض عليه الماء ثم نحى رجليه فغسلهما هذه غسله من الجنابة الدراسة ذات الصلة النظافة بعد ممارسة الجنس ما يجب فعله بعد ممارسة الجنس للتأكد من عدم الإصابة بالعدوى النظافة بعد ممارسة الجنس، إذا لم يتم الحفاظ عليها، يمكن أن تؤدي إلى مضاعفات مختلفة لأعضائك التناسلية الحساسة وتجعلك مريضًا حقًا. هذا كل ما عليك فعله بعد ممارسة الجنس للحفاظ على صحتك. اغسل يديك إنها أفضل طريقة للتخلص من البكتيريا التي قد تلتقطها عند لمس أعضائك التناسلية أو أعضائك التناسلية لشريكك. هذا هو المفتاح لمنع انتشار العدوى. اغسل يديك بالماء والصابون واجعله جزءًا من روتين التنظيف الخاص بك بعد ممارسة الجنس. اعتني بأي عدوى فطرية يمكن أن ينقل الشركاء هذه العدوى ذهابًا وإيابًا أثناء ممارسة الجنس. (نعم، يصاب الرجال أيضًا بعدوى الخميرة.) لذا إذا لاحظت أعراضًا - حكة أو حرقة أو إفرازات بيضاء سميكة من المهبل أو القضيب - عالجها قبل المرة التالية التي تنشغل فيها. تحدث إلى طبيبك إذا كنت تعتقد أنك تعاني من واحدة. نظف واغسل أعضائك التناسلية إن ممارسة الجنس لا تعني إطفاء الضوء والنوم. اخرج إلى الحمام واغسل أعضائك التناسلية (وليس الجزء الداخلي)، على الرغم من أنك لست مضطرًا للاستحمام فورًا بعد ممارسة الجنس. سيساعدك غسل أعضائك التناسلية بلطف بالماء على تجنب أي نوع من أنواع العدوى بما في ذلك عدوى المسالك البولية (UTI) وهذا ينطبق على كل من الرجال والنساء. يمكنك تجربة صابون خفيف، ولكن من الحكمة عدم استخدام الصابون في حالة وجود بشرة حساسة أو إذا كنت تعاني بالفعل من عدوى. يمكن أن يجفف الصابون المنطقة ويسبب تهيجًا. يقترح الخبراء أن يقوم الرجال الذين لديهم القلفة بسحبها برفق للخلف وغسل ما تحتها. يجب أن يكون التنظيف بسيطًا لا ينبغي أن يشمل التنظيف بعد ممارسة الجنس أي نوع من المستحضر أو ​​المناديل أو الكريمات أو البخاخات. في حين نفترض عادةً أن هذه تساعد في تجديد أعضائك، إلا أنها قد تؤدي في النهاية إلى إتلاف المنطقة. بعضها مصنوع من صابون أو منظفات أو شامبو أو عطور أو مستحضرات قاسية يمكن أن تلطخ بشرتك في المناطق الشخصية وحولها. - غسل المنطقة بالماء الدافئ هو الحل الأمثل. حاولي الابتعاد عن السدادات القطنية والفوط الصحية والبودرة والبخاخات المعطرة، خاصة إذا كنت معرضة للإصابة بالعدوى بسرعة. - التبول بعد ممارسة الجنس - من المهم التبول بعد ممارسة الجنس لأن هذا يقلل من فرصة الإصابة بالعدوى. يمكن أن تدخل البكتيريا إلى مجرى البول أثناء ممارسة الجنس. مجرى البول هو الأنبوب الذي يحمل البول إلى خارج الجسم. في اللحظة التي تتبولين فيها، تخرج هذه الجراثيم من جسمك مع البول. يجب على النساء أن يمسحن من الأمام إلى الخلف لمنع انتشار البكتيريا. [245] Abdullah bin Yusuf told us, he said: Malik told us on the authority of Hisham, on the authority of his father, on the authority of Aisha, the wife of the Prophet, peace be upon him, When the Prophet, peace and blessings be upon him, used to take a bath from impurity, he would start by washing his hands Then he performs ablution as he performs ablution for prayer, then he would put his fingers in the water, and would penetrate the roots of his hair with them, then he pours three chambers over his head with his hands, then pours water over his entire skin. [246] Muhammad bin Yusuf told us, he said: Sufyan told us on the authority of Al-Amash on the authority of Salem bin Abi Al-Jaad on the authority of Karib on the authority of Ibn Abbas on the authority of Maymoona, the wife of the Prophet ﷺ She said, The Messenger of God, peace be upon him, performed ablution for prayer, without his feet, wash his private parts, and whatever harm befalls him, Then he poured water on him, then moved his feet and washed them, this is his washing of impurity The related study Hygiene after sex What to do after sex to make sure you don't get an infection Hygiene after sex, if not maintained, can lead to various complications for your sensitive genitals and make you really sick. This is all you need to do after sex to stay healthy. wash your hands It is the best way to get rid of bacteria that you may pick up when touching your or your partner's genitals. This is the key to preventing the spread of infection. Wash with soap and water and make it part of your cleaning routine after sex. Take care of any yeast infection Partners can pass these back and forth during sex. (Yes, men also get yeast infections.) So if you notice symptoms — itching, burning, or thick white discharge from the vagina or penis — treat it before the next time you get busy. Talk to your doctor if you think you have one. Clean and wash your genitals Having sex does not mean turning off the light and sleeping. Go out to the bathroom and wash your genitals (not the inside), although you don't have to shower immediately after sex. Gently washing your genitals with water will help you avoid any type of infection including a urinary tract infection (UTI) and this applies to both men and women. You can try a mild soap, but it is wise not to use soap in case you have sensitive skin or if you already have an infection. Soap can dry out the area and cause irritation. Men who have the foreskin should gently pull it back and wash underneath, experts suggest. Cleaning should be simple Cleaning up after sex should not include any kind of lotion, wipes, creams, or sprays. While we usually assume these help rejuvenate your own organs, they may end up damaging the area. Some are made with harsh soaps, detergents, shampoos, perfumes, or lotions that can chalk up your skin in and around your personal areas. Rinsing the area with warm water is the best solution. Try to stay away from tampons, pads, powders, and scented sprays, especially if you have a tendency to get infections quickly. Go pee after sex It is important to urinate after sex because this reduces your chance of getting an infection. Bacteria can enter the urethra at the time of sex. The urethra is the tube that carries urine out of your body. The moment you urinate, these germs exit your body with your urine. Women should wipe from front to back to prevent the spread of bacteria. Now, what's in your mind ? Are you think that The Prophet - peace be upon him - well educated without paper or pen? May Allah peace be upon him.

3037 – حدثنا محمد بن سلام: أخبرنا مخلد: أخبرنا ابن جريج قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع قال: قال أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ .وتابعه أبو عاصم، عن ابن جريج،قال: أخبرني موسى بن عقبة، عن نافع، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: (إذا أحب الله العبد نادى جبريل: إن الله يحب فلانا فأحببه، فيحبه جبريل، فينادي جبريل في أهل السماء: إن الله يحب فلانا فأحبوه، فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول في الأرض نستفيد من الحديث الشريف 1- يبدو أن الله - تعالى - يحب جبريل - عليه السلام (رئيس الملائكة وأمين الوحي) لأنه أول من ناداه من العلي ليخبره بحبه لأحد من أهل الأرض، ولم يخبر ميكائيل مثلاً، أو حتى رضوان خازن الجنة - رضي الله عنهم أجمعين. 2- الله - تعالى - هو الذي يبدأ بالحب، وليس أنت، والدليل قوله تعالى: (يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ) و إن محبة الله - تعالى - ليست محاباة للمسلمين، مثلاً، ولو كان حبه لهم، فلماذا يعذبهم على ذنوبهم - بل نحن بشر خلقنا، يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. 3- ثم ينادي جبريل في أهل السماء أن الله - تعالى - يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء لمجرد 4- ثم يوضع له القبول في الأرض - وليس للأمر علاقة بالجمال و حسن المنظر، وهو من الأمور التي تجعل الناس يستخفون بأخذ المجرم على جريمته - وسأترككم بعد قليل مع جزء من دراسة غربية حول هذا المفهوم، ولكن حب الله - تعالى - ليس لـ الجمال أو المكانة الاجتماعية، فربما يكون الإنسان أشعثاً ومغبراً إذا حلف لله أن يكرمه., 5- انظر بنفسك: من تحب ومن تكره؟ وما العوامل التي تؤثر في قرارك؟ المظهر الخارجي؟ الجمال؟ الأخلاق؟ الذوق العام ... كلها عوامل مادية، وأما الله - تعالى - فإنه يحب للأمور الروحانية، ولا يحب لهذه الصفات إلا قليلا في الحياة، لذلك فإن محبة الله من أطهر أنواع المحبة في هذه الحياة لأنه لا يوجد وراءها مصلحة أو نية منفعة الدراسة ذات الصلة من الممكن أن تعمل وسائل الإعلام الإخبارية التي تركز بشكل مفرط على الجاذبية على صرف الانتباه عن الجوانب الأكثر بروزًا في عملية اتخاذ القرار في هيئة المحلفين، وتوفر هذه النتائج بعض الأدلة على أن الجاذبية الجسدية مرتبطة بنتائج أكثر تساهلاً في نظام العدالة الجنائية. المبدأ التوجيهي لنظام العدالة الجنائية هو أن العدالة يجب أن تكون عمياء.، تم استخدام الاحتياطات للمساعدة في تقليل أي تحيزات قد تنتج عبر الخصائص الديموغرافية، مثل العرق والطبقة والجنس. عندما يتعلق الأمر بالجاذبية الجسدية، لا يبدو أن العدالة عمياء، عبر مجموعة من نتائج العدالة الجنائية، بما في ذلك الاعتقال والإدانة، يتم التعامل مع الأشخاص الجذابين جسديًا بشكل أكثر تساهلاً من الأشخاص الأقل جاذبية، تعد طرق تقليل التحيزات التي قد تنتج عن الجاذبية الجسدية مجالًا مهمًا من لتحقيق الذي يحتاج البحث المستقبلي إلى استكشافه من أجل ضمان عمل النظام بطريقة عادلة وغير متحيزة بشكل كامل. 3037 - Muhammad bin Salam told us: Makhlid told us:Ibn Juraij told us, he said: Musa bin Uqbah told me, on the authority of Naf, He said: Abu Huraira, may God be pleased with him, said, on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace, On the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him, he said: “If God loves a servant, Gabriel calls out: God loves so-and-so, so love him, so Gabriel loves him, so Gabriel calls out to the people of heaven: God loves so-and-so, so love him, so the people of heaven love him, then acceptance will be placed for him on earth we will benefit from the noble Hadith 1 - It seems that God - the Most High - loves Gabriel - peace be upon him (the Archangel and the Trustee of Revelation) because he is the first to call him from the Most High to tell him of his love for one of the people of the earth, He did not tell Mikael, for example, or even Ridwan, the keeper of Paradise - may God be pleased with them all. 2 - God - the Most High - is the one who begins with love, not you, and theevidence is His saying, the Most High, (He loves them and they love Him) and the love of God - the Most High - is not favoritism towards Muslims, for example and if his love was for them, then why would he torment them for their sins - rather we are human beings who were created, he punishes whomever he wills and has mercy on whomever he wills. 3 - Then Gabriel calls out to the people of heaven that God - the Most High- loves so-and-so, so love him, so the people of heaven love him just because of the love of God - the Most High - for him. 4 - Thenacceptance will be placed for him on earth - it has nothing to do with beauty or good looks, and it is one of the things that make people lessen taking the criminal for his crime - in a little while I will leave you with a part of a Western study on this concept, but the love of God - the Most High - is not for a handsomeness or a social position, for perhaps one is disheveled and dusty if he swear to God that He will honor him., 5- See for yourself: who do you like and who doyou hate? What are the factors that influence your decision? outside look ? beauty? Moral ? public taste ... are all material factors,As for God - the Most High - lovesfor spiritual things, and he loves for these qualities very little in life, so the love of God is one of the purest types of love in this life because there is no interest behind it or the intention to benefit. the related study It is possible that news media that focus excessively on attractivenessmay distract from the more salient aspects of jury decision-making, these findings provide some evidence that physical attractiveness is associated with more permissive outcomes in the criminal justice system. a guiding principle of the criminal justice system is that justice should be blind., Precautions were used tohelp reduce any biases that might result across demographic characteristics, such as race, class, and gender. when it comes to physical attractiveness, justice doesn't seem to be blind, across a range of criminal justice outcomes, including arrest and conviction, physically attractive people are treated much more leniently than less attractive people, Methods for reducing biases that may result from physical gravity is an important area of investigation that future research needs to explore in order to fully ensure that the system operates in a fair and unbiased manner. The link https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6762156/

406 – حدثنا إسحق بن نصر قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن همام: سمع أبا هريرة، عن النبي ﷺ قال: (إذا قام أحدكم إلى الصلاة، فلا يبصق أمامه، فإنما يناجي الله ما دام في مصلاه، ولا عن يمينه، فإن عن يمينه ملكا، وليبصق عن يساره، أو تحت قدمه، فيدفنها). 406 - Ishaq bin Nasr told us, he said: Abdul Razzaq told us, on the authority of Muammar, on the authority of Hammam : Abu Huraira heard on the authority of the Prophet, peace and blessings be upon him, who said: “If one of you gets up for prayer, he should not spit in front of him, He only talks to God as long as he is in his place of prayer, and not on his right, for an angel is on his right, and he spit on his left, or under his feet, and bury it.

530 – حدثنا عبد الله بن يوسف قال: حدثنا مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال:يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم بهم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون. 530 - Abdullah bin Yusuf told us, he said: Malik told us, on the authority of Abu Al-Zinad, on the authority of Al-Araj, on the authority of Abu Huraira: the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: they follow in succession among you: angels by night and angels by day, and they gather in the dawn prayer and the afternoon prayer, then they ascend those who spent the night among you, and he asks them, and he knows them better: how did you leave my servants? They say: We left them while they were praying, and we came to them while they were praying.

3043 – حدثنا فروة:حدثنا علي بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها: أن الحارث بن هشام، سأل النبي ﷺ : كيف يأتيك الوحي؟ قال: كل ذاك، يأتي الملك أحيانا في مثل صلصلة الجرس،فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وهو أشده علي، ويتمثل لي الملك أحيانا رجلا، فيكلمني فأعي ما أقول نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة، يذكر في هذا الحديث نوعين الموضع الأول: صلصلة الجرس، صلصلة: صوت طنين مستمر الجرس هو المعروف الكافي الذي له حركة طنين مستمرة ما المراد بذلك الصوت القوي، وقد عبر عنه عمر بن الخطاب حين كان عند النبي صلى الله عليه وسلم، ونزل عليه الوحي، فكان يسمع كهسيس النحل، وكان يسمع كطنين المرجل (قدر من فخار أو نحاس يغلي فيه الماء)، وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم هنا حالتين، الحالة الأولى: أن يأتيه الوحي مباشرة إلى قلبه، فلا يرى بعينه ولا يسمع بأذنيه إلا كطنين الجرس، وهو واعي لما قال: أي أنه حفظ ذلك لأنه نزل على قلبه مباشرة: عملاً بقوله تعالى: {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} النوع الثاني يظهر له الملك في صورة إنسان أي في صورة إنسان فيتحدث إليه ويدرك ما يقول فيرى ويسمع، يرى الصورة ويسمع الكلام فيحفظ ما تكلم به الملك، فقد وعده الله بذلك في قوله تعالى {لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه} كان سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- يحرك لسانه لتعجيل نزول القرآن فنزلت الآية الكريمة نستفيد من الحديث التالي 1- عندما كنت في المدرسة وأنت صغير ربما كنت تلعب أو تلهو مع أصدقائك ثم يدق الجرس معلناً عن أمر مهم مثل بدء اليوم الدراسي، وبعد الضحك والضجيج والأصوات العالية يرتفع صوت هادئ ولا يوجد صوت ولا كلام، ما يقوله المدير أو المعلم في الميكروفون يفهمه جيداً، لماذا؟ لأنه جاء بعد تنبيه جميع حواسك، وإخراجك من حالة اللهو والكلام إلى حالة الاستماع وليس مجرد السماع 2- مرة أخرى يأتي الوحي من خلال الملاك المتخذ لصورة رجل ويتحدث معه، وهنا إشارة قال بعض المشركين (إن الملائكة بنات، وهن بنات الله -لبعث الله - عز وجل- لمحمد -صلى الله عليه وسلم- أو لأي من الرسل من قبله ملائكة في صورة ملائكة أنثوية، في صورة امرأة، ولكن لم يحدث ذلك ولا مرة واحدة، اليوم، وأمس، وربما غداً، تأتي النساء لتدعي النبوة بل والألوهية في بعض الدول الغربية، وهو ما يرفضه الدين الإسلامي جملة وتفصيلاً. 3- تنوع أشكال الوحي -ربما حتى لا يتعب رسول الله من العملية التعليمية الشاقة وهو أمي لا يعرف القراءة والكتابة، والقرآن فصيح جداً ويحتوي على بعض الكلمات الأجنبية، والكلمات التي يصعب نطقها مثل ( فسيكفيكهم الله) وغيرها، فيبقى عنصر التشويق في كل مرة إن الوحي لا يعلم رسول الله متى ينزل وكيف هذه المرة، والله أعلى وأعلم. 3043 - Farwa told us: Ali bin Musha told us, on the authority of Hisham bin Urwa, on the authority of his father, on the authority of Aisha, may God be pleased with her: that Al-Harith bin Hisham, asked the Prophet, peace be upon him: How does the revelation come to you? He said: All of that, sometimes the Angel comes with the jingling of a bell, when he's separated from me, and I have realized what he said, I realized and it is the most difficult form, and sometimes the Angel represents me as a man, and he speaks to me, and I realize what he says The revelation on the Messenger of God are many situations, which mention In this hadith, two types The First case the jingling of the bell, Salsala: buzzing sound and continues The bell is the well-known that is sufficient and has a continuous buzzing movement what is meant by that strong voice, and Omar Ibn Al-Khattab expressed it when he was in the presence of the Prophet, may God bless him and grant him peace, and the revelation came down to him, He would hear like the sizzling of bees, and he would also hear like the buzzing of a boiler (a pot of clay or copper in which water was boiled) and the Prophet, may God bless him and grant him peace, described here two states, The first case: The revelation comes directly to his heart, so he does not see with his eyes norhear with his ears except as the ringing of a bell, and he's aware what he said: i.e., he's memorized that because it came down to his heart directly: in accordance with the Almighty’s saying {نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين}. {It was brought down by the Faithful Spirit upon your heart that you may be of the Warners in a clear Arabic tongue.} The second type The king appears to him as a man, i.e., in the form of a man, so he talks to him and he realize what he says, so he sees and hears, sees the picture and hears the words, so he memorizes that which the king spoke, for God has promised him that In saying the Most High {لا تحرك به لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرآنه} {Do not move your tongue with it to hurry with it * We has collect it and recite it} Our master Muhammad - may God’s prayers and peace be upon him - was moving his tongue to hasten the revelation of the Qur’an, so the noble verse was revealed We benefit from the following hadith: 1 - When you were at school when you were young, you might have been playing or having fun with your friends and then the bell sounded announcing something important like the start of the school day, After laughter, noise, and loud voices, a calm voice rises, and there is no sound or speech. What the principal or teacher says into the microphone, he understands very well. Why? Because it came after alerting all of your senses, and taking you out of a state of amusement and speech to a state of listening and not just listen, 2 - Once again the revelation comes through the angel taking the form of a man and talking to him, and here is a gesture, some of the polytheists said (the angels are daughters, and they are the daughters of God - for God’s resurrection - the Almighty - for Muhammad - may God’s prayers and peace be upon him or any of the messengers before him angels in the form of angels feminine, In the form of a woman, but it did not happen not once, today, yesterday, and perhaps tomorrow, women come to claim prophethood and even divinity in some Western countries, which is totally and completely rejected by the Islamic religion. 3 - Diversity of forms of revelation - perhaps sothat the Messenger of God does not get tired of the hard educational process and he is illiterate and does not know how to read or write. The Qur’an is very eloquent and contains some foreign words, and words that are difficult to pronounce such as ( - God will suffice them فسيكفيكهم الله ) and others, so the element of suspense remains every time itdescends The revelation does not know the Messenger of God when it will come down and how this time, and God is higher and knows best. The links https://ar.islamway.net/fatwa/13233/%D9%85%D8%B9%D9%86%D9%89-%D8%B5%D9%84%D8%B5%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B1%D8%B3

3040 – حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان: حدثنا الزهري، عن سعيد ابن المسيب قال: مر عمر في المسجد، وحسان ينشد، فقال: كنت أنشد فيه، وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك بالله أسمعت رسول الله ﷺ يقول: (أجب عني، اللهم أيده بروح القدس). نستفيد من الحديث الشريف 1- في الحديث: المدح كالذبح، والمعنى أنك إذا مدحت إنساناً في وجهه كأنك ذبحته أو ذبحت الإيمان في قلبه، لماذا؟ لأنه يعجب بنفسه، والمعجب بنفسه يسكت عن عمله ولا يكمل المشوار الذي بدأه. 2- لكن بعض المدح يعتبر إنساناً جاءه من دار الآخرة لهذه الدار، والناس إذا لم تكن لهم مصالح، ومدحوا، فهم: بشارة - محبة الله - وقبول في الأرض - وإن كان للناس مصالح فهو ذم في هذا المدح ، ففي الحديث الشريف (تلك عاجل بُشري المؤمن( 3- رسول الله يسأل حسان (ويفعل ما لا يطلب منه -رضي الله عنه وأرضاه- أن يهجو الكفار، ولربما تساءلت، أليس رسول الله على الحق؟ لماذا نهتم برأي المشركين؟ والجواب على هذا السؤال أن سخرية المشركين من رسول الله هي "السوشيال ميديا" ما بعد الإسلام، فالهجاء والمدح وغير ذلك يعتبر من وسائل الإعلام، فهو مهم جداً لماذا؟ لأنه إذا انتشرت الشائعات بسرعة (ما يقوله المشركون عن رسول الله) فإن ذلك يكون له عواقب على الدعوة - ​​فالاغتيال المعنوي لشخص رسول الله هو اغتيال للدعوة من جذورها. 4- حسان بن ثابت - شاعر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسأل أبا هريرة -رضي الله عنه وأرضاه- عن أن رسول الله ذكر اسمه فعلاً مقترناً بجبريل -عليه السلام-؟ فأجاب أبو هريرة نعم، وما هي ما دلالة هذا؟ دلالته أن جبريل -عليه السلام- لم يكن أمين الوحي وانتهى الأمر، بل هو معين للمؤمنين الحقيقيين ومعين فيما يفعلون تجاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وله من القوة والعزة والجلال ما لا يُرى بالعين المجردة، فلو كان لك من أهل الدنيا رئيس قطاع، أو وزير قريب منك، تشعر أنه ليس مثلك يمشي على الأرض، فما بالك أن السماء هي التي تسندك ومن هو رئيس الملائكة نفسه؟ الشائعة كاستراتيجية للتواصل السياسي في الماضي، كانت العديد من الأبحاث حول الشائعات تأتي من مناهج نفسية. وكان التركيز بشكل خاص على كيفية تداول البيانات المشكوك في صحتها (والتي تكون كاذبة تمامًا في آذان بعض المستمعين) شفويًا من شخص إلى آخر. ولم يتم إنجاز الكثير من العمل حتى وقت قريب حول كيفية تسهيل أشكال مختلفة من وسائل الإعلام والظروف الثقافية التاريخية الخاصة لانتشار الشائعة. إن ظهور الإنترنت كتقنية إعلامية جديدة في الآونة الأخيرة أظهر إمكانيات جديدة لانتشار الشائعات بسرعة يمكنك قراءة المزيد في الرابط أدناه، أو بالبحث في محركات البحث بنفسك، ولكن هل فهمت أن الشائعات جزء منهجي من السياسة المحلية أو الدولية - فلاحظ: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يتعامل مع أهل مكة فقط، بل كانت الوفود تأتيه في موسم الحج من مختلف أنحاء الجزيرة العربية وغيرها. 3040 - Ali bin Abdullah told us: Sufyan told us: Al-Zuhri told us, on the authority of Saeed Ibn Al-Musayyib, he said: Omar passed in the mosque, Hassan was singing, and he said: I was singing in it, And in it there is someone who is better than you. Then he turned to Abu Hurairah and said: I adjure you by God. Have you heard the Messenger of God, peace and blessings be upon him, say: (Answer on my behalf, O God, support him with the Holy Spirit). We benefit from the noble Hadith: 1 - In the hadith: Praise is like slaughter, and the meaning is that if you praise a person in his face as if you slaughtered him or slaughtered faith in his heart, why? Because he admires himself, and the one who admires himself is silent about his work and does not complete the journey he started. 2 - But some praise is considered to be a human being who came to him from the abode of the Hereafter for this abode, People, if they have no interests, and are praised, then they are: glad news - the love of God - and acceptance on earth - even if people have interests is a slander in this praise. 3 - The Messenger of God asks Hassan (and he does what he is not asked for - may God be pleased with him and please him - That the infidels satirize, and you may have wondered, is the Messenger of God not upon the truth? why care about the opinion of the polytheists? The answer to this question is that the polytheists’ satire of the Messenger of God is the post-Islamic "social media", Satire and praise and others are considered the media, so it is very important why? Because if rumors spread quickly (what the polytheists say about the Messenger of God) It would have consequences for the da'wah - the moral assassination of the person of the Messenger of God is an assassination of the da'wah from its roots. 4 - Hassan bin Thabit - the poet of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - asks Abu Huraira - may God be pleased with him and his satisfaction - about that the Messenger of God really mentioned his name in conjunction with Gabriel - peace be upon him -? Abu Huraira answered yes, and what is the significance of this? Its indication is that Gabriel - peace be upon him - was not the trustee of revelation and the matter is over. Rather, he is an assistant to the true believers and to himself in what they are doing towards the Messenger of God - may God’s prayers and peace be upon him, And he has the strength, glory and majesty in him that cannot be seen with the naked eye. If you from the people of the world had a sector chief, or a minister close to you, you feel that he is not like you walking on the earth, so what do you think that the sky is the one that supports you and who is the Archangel himself? and read this scientific evidence: "A Psychology of Rumor" was published by Robert Knapp in 1944: a proposition for belief of topical reference disseminated without official verification. The rumor as Political Communication Strategy In the past, much research on rumor came from psychological approaches. The focus was especially on how statements of questionable veracity (absolutely false to the ears of some listeners) circulated orally from person to person. Less work had been done until recently on how different forms of media and particular cultural-historical conditions may facilitate a rumor's diffusion. The internet's recent appearance as a new media technology has shown ever new possibilities for the fast diffusion of rumor You can read more in the link below, or by searching in the search engines yourself, but did you understand that rumors are a systematic part of local or international politics - then note: that the Messenger of God - may God’s prayers and peace be upon him - did not deal with the people of Makkah only, but was Delegations come during the Hajj season from all over the Arabian Peninsula and elsewhere. The links https://psychology.fandom.com/wiki/Rumours

3044 – حدثنا آدم: حدثنا شيبان: حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي ﷺ يقول: (من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة: أي فل هلم). فقال أبو بكر: ذاك الذي لا توى عليه، قال النبي ﷺ : (أرجو أن تكون منهم). نستفيد من الحديث الشريف 1- الإنفاق بشكل عام، فكل الناس يحبون الإنفاق في الأشياء التي يحبونها، فمن اقتطع جزءاً من هذا المال الذي ينفقه على نفسه وأهله وينفقه في سبيل الله - فله أجر عظيم، ومن الثواب (دعاء خزنة الجنة له). 2- أبو بكر الصديق: خاف أن لا يقدر، فأنفق كل ماله في سبيل الدعوة إلى الإسلام، ومات ولم يبق في بيته إلا القليل لأولاده، ومن هو؟ التاجر الغني الناجح المعروف في قومه، فكان الدعاء له من رسول الله (أرجو أن تكون منهم). 3- جملة (أرجو أن تكون منهم): توحي بأن الباب مفتوح للأول و الثاني. 4- قوله: (زوجين) أي درهمين، أو دينارين، أو زوجين من أي شيء كان، قيل: ويحتمل أي يراد به الإنفاق مرة بعد أخرى، أي: جاعلا الإنفاق عادة له. 3- قوله: (خير) ليس اسم تفضيل، بل معناه هو خير من الخيرات، والتنوين فيه للتعظيم. 3044 - Adam told us: Shayban told us: Yahya bin Abi Katheer told us, on the authority of Abu Salamah, on the authority of Abu Hurairah, may God be pleased with him, who said: I heard the Prophet, peace and blessings be upon him, say: “Whoever spends a couple in the way of God, the reservoir of Paradise will call him: any come to us). Abu Bakr said the one who does not turn away. The Prophet, peace and blessings be upon him, said: (I hope you will be one of them). we benefit from the noble Hadith: 1 - Spending in general, all people like to spend on things they love, so whoever cuts off part of this money spent on self and family and spending it in the way of God - has a great reward, and among the reward is (the prayer of the keepers of Paradise for him). 2 - Abu Bakr As-Siddiq: He is afraid that he will not be able to, and he spent all his money in the cause of calling to Islam, and he died and there was only very little in his home for his children, and who is who? the rich successful merchant known in his people. So was the supplication for him from the Messenger of God for him (I hope that you will be one of them). 3 - The sentence (I hope you will be one of them: suggests that the door is open to the former and the latter) 4- His saying: (two pairs) meaning two dirhams, or two dinars, or two pairs of anything. It was said: It is possible that it means spending time after time, meaning: making spending a habit for him. 3- His saying: (better) is not a comparative, rather its meaning is better than good things, and the nunation in it is for emphasis.

قصة زيد بن حارثة - رضي الله عنه وأرضاه - الاسم زيد بن الحارثة بن شرحبيل الكعبي اللقب قبل تحريم التبني: زيد بن محمد. بعد تحريم التبني: مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، أحد الصحابة الكرام. شرفه هو الصحابي الوحيد المذكور في القرآن الكريم. قصة اختطافه في صغره كان في زيارة مع أمه سعدة بنت ثعلبة إلى قومها بني معن. خلال هذه الزيارة، هاجمتهم قبيلة بني القايد، واستُعبد هذا الصبي ذو الثماني سنوات، لكن القدر كان يخبئ له خيرًا كثيرًا. واشتراه حكيم بن حزام بن خويلد ابن أخي السيدة خديجة رضي الله عنها مع جماعة أخرى من الصبيان، وأهداها إلى عمته السيدة خديجة رضي الله عنها، وكان عليها أن تختار من جماعة من الصبيان، فاختارت زيداً كيف وصل إلى النبي محمد - صلى الله عليه وسلم -؟ لما تزوجت السيدة خديجة رضي الله عنها بالمصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وهبته زيدًا، وقيل إن النبي أعتقه فورًا، لكن زيدًا أبى إلا البقاء معه، ومن شدة تعلق زيد بالنبي صلى الله عليه وسلم تبناه النبي صلى الله عليه وسلم، حتى أصبح يُعرف عند قريش بزيد بن محمد، وظل على هذه الحال حتى جاء الإسلام وحرم التبني، وقد جاء ذلك في قوله تعالى في سورة الأحزاب: قال تعالي “ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللَّهِ ۚ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا وبعد نزول هذه الآية الكريمة عاد النبي صلى الله عليه وسلم ليدعو زيد بن حارثة. كان قوم زيد يبحثون عنه، وفي إحدى المرات كانت هناك جماعة من قوم زيد يزورون الكعبة المشرفة، فتعرفوا على زيد بن حارثة، وعندما عادوا إلى قومهم أخبروا أهله بمكانه، فجاء والد زيد بن حارثة وعمه ليأخذوه معهم، وخيره الرسول صلى الله عليه وسلم بين الذهاب مع أهله والبقاء معه، فاختار البقاء مع النبي، ومن غرائب ​​هذه القصة أن ما رآه الصحابي الجليل من الرسول صلى الله عليه وسلم من حسن الخلق والمعاملة جعله يفضله على أهله الأصليين، فتعلق زيد برسول الله، وحينها خرج النبي إلى قريش وقال: يا قوم اشهدوا أن زيداً ابني، وأني أبوه، يرثه ويرثني، وبقي زيد مع النبي حتى توفي. قصة زواجه من السيدة زينب بنت جحش زينب، هي ابنة محمد بن رباب الأسدية، وأمها أميمة بنت عبد المطلب، عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم (أي أنها ابنة عمة الرسول)، رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي تولى ذلك له. لأنه كان مولاه ومتبنيه، فخطبها لزيد، لكنها أنكرت: أنكر شيئًا امتناعًا عن الاحتقار والطمع والكبر، وقالت: أنا خير منه نسبًا، فروي أن الله أنزل قوله تعالى وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا} [سورة الأحزاب الآية 36] فاستجابت طاعةً لله واستجابةً لرغبة رسوله صلى الله عليه وسلم، وعاشت مع زيد نحوًا من سنة، ثم وقع بينهما ما بين الرجل وامرأته من الشجار، فشكاها زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكانتهما عنده، فهو سيده ومتبنيه، وزينب ابنة عمته أميمة، فعرض زيد أن يطلقها، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يمسكها ويصبر عليها، مع علمه صلى الله عليه وسلم بوحي من الله أنه سيطلقها وتكون له زوجة صلى الله عليه وسلم، ولكنه خاف أن يعاتبه الناس على زواجه من زوجة ابنه، وكان ذلك محرمًا في الجاهلية، فعاتب الله تعالى نبيه على ذلك بقوله تعالى وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ} [سورة الأحزاب الآية 37

بيعة العقبة الأولي وفي العام التالي قدموا مع جماعة من أهلهم، وكانوا اثنا عشر رجلاً: وسُمّوا بالنقباء، لأنهم قدموا عن قومهم ونسائهم، وبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة، فأرسل معهم رسول الله مصعب بن عمير ليعلمهم القرآن وتعاليم الإسلام، فعادوا في العام التالي ثلاثة وسبعون رجلاً وامرأتان بايعوه على السمع والطاعة في السلم والحرب، وهكذا رحب أهل يثرب بقدوم رسول الله إليهم، وكانت أول عقبة هي المقدمة والخطوة السابقة لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. النقباء، والجمع نقباء: رئيس القوم المعني بأمورهم. وهؤلاء الصحابة الاثنا عشر؛ عشرة منهم من الخزرج واثنان فقط من الأوس، وهذا دليل على أن الصراعات التي كانت بين الأوس والخزرج قد زالت من أجل إقامة هذه الدعوة الجديدة. الحديث الشريف عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ شَهِدَ بَدْرًا، وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ لَيْلَةَ العَقَبَةِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ، وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: «بَايِعُونِي عَلَى أَلَّا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلاَ تَسْرِقُوا، وَلاَ تَزْنُوا، وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ، وَلاَ تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلاَ تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفَى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ، إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ» فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِكَ. اسماءهم أسعد بن زرارة الخزرجي عوف بن الحارث الخزرجي رافع بن مالك الخزرجي ذكوان بن عبد قيس الخزرجي قطبة بن عامر الخزرجي وعقبة بن عامر الخزرجي ومعاذ بن الحارث الخزرجي وعبادة بن الصامت الخزرجي ويزيد بن ثعلبة الخزرجي وأبو الهيثم بن التيهان الأوسي وعوايم بن ساعدة الأوسي العباس بن عبادة الخزرجي بيعة العقبة الثانية بعد لقاء الرسول -صلى الله عليه وسلم- بوفد الأوس والخزرج في منطقة العقبة القريبة من مكة المكرمة واتفاقهم معه على مجموعة من البنود، ما سمي في التاريخ ببيعة العقبة الأولى، وبعد أن أرسل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- معهم مصعب بن عمير رضي الله عنه؛ ليعلمهم الإسلام، انتشر الإسلام في المدينة المنورة، فعاد المسلمون في العام التالي، الذي يوافق السنة الثالثة عشرة من البعثة، وبايعوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بيعة العقبة الثانية. وهي ما سُمّيت في التاريخ ببيعة العقبة الكبرى. من الجدير بالذكر أن عدد الأنصار من الأوس والخزرج الذين شهدوا تلك البيعة كان ثلاثة وسبعين رجلاً وامرأتين، هنّ أم عمارة، ونسيبة بنت كعب المازنية، وأم مانع أسماء بنت عمرو بن عدي وغيرهم بالطبع - رضي الله عنهم أجمعين- كانت بيعة العقبة الثانية مقدمة لبناء الأمة الإسلامية وقد حرص النبي -صلى الله عليه وسلم- على توضيح عظمة هذه البيعة وأهميتها من خلال البنود التي عرضها على الأنصار، ومع أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان دائمًا يُيسّر أمر الإيمان على الناس، ويُبسّطه عليهم، بل كان يُدخل على قلوبهم أحيانًا بالمال، إلا أنه في هذه البيعة تعمد إظهار المشقة والضيق في كل بند من بنود البيعة؛ ليعلم الأنصار خطورة هذه الخطوة، ويتخذوا قرارًا مبنيًا على إدراك حقيقي للموقف لا ينطوي على أي نوع من الالتباس أو عدم الوضوح. أحداث بيعة العقبة الثانية جرت بين النبي ومسلمي يثرب اتصالات سرية، أدت إلى اتفاق الفريقين على الاجتماع في أوسط أيام التشريق في الشعب (شُعاب مكة) عند العقبة، على أن يكون في ظلام الليل في سرية تامة لما أقبل الليل، وهدأت العيون، ومضى ثلثه الأول خرج المسلمون من رحالهم متسللين مستخفين إلى المكان المتفق عليه، وهم ثلاثة وسبعون رجلًا، معهم امرأتان هما نسيبة بنت كعب (أم عمارة)، وأسماء بنت عمرو بن عدي (أم منيع) انتظر المسلمون قدوم النبي -عليه السلام- بفارغ الصبر وهم في الشُعب، وبينما هم كذلك أقبل النبي عليهم ومعه عمه العباس بن عبد المطلب وهو يومئذ على دين قومه، ومع كونه على الكفر إلا أنّه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه ويتوثق له ثم استفتح العباس هذه المباحثات مبينًا منعة النبي في بلده، وعزه من قومه؛ ليرى مدى قدرة الأنصار على حماية النبي، وبعدها رد عليه الأنصار في غاية الأدب واللطف طالبين من النبي كلامه، فبدأ النبي كلامه بتلاوة القرآن ثم رغب المسلمين في الإسلام وقال: (أبايعكم على أن تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وأبناءكم) فكان أوّل مَن ضرب يد النبي-عليه السلام- لبيعته هو البراء بن معور ثم بايع القوم من بعده، وبينما هم كذلك صرخ الشيطان بأعلى صوته؛ محذرًا المشركين من إتمام البيعة، فقال رسول الله: (هذا أزب العقبة، هذا ابن أزيب -أتسمع أي عدو الله، أما والله لأفرغن لك) وصف مبسط لعناصر البيعة الثانية 1- السمع والطاعة في النشاط والكسل شرح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأمر للأنصار؛ فالسمع والطاعة لا يكونان في حالة إيمانية تُحفّز صاحبها على قبول الأوامر بسهولة، بل يجب أن يكونا في حالة فتور وكسل سواء بسواء. 2- الإنفاق في العسر واليسر ومنهم من يُنفق في العسر، وهو شاقٌّ جدًّا، على خلاف الإنفاق في اليسر، ويحتاج إلى إيمان راسخ وقوي. 3- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي هذه الفضيلة مشقةٌ بالغة. لأن الإنسان بطبعه لا يحب أن يشعر بخطئه ويتجنب التعامل مع من يذكره به، وهذا ما يحدث عندما يأمر الإنسان بالمعروف وينهى عن المنكر، ولذلك بيّن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للأنصار أن الإيمان يقتضي تحمل المشاق والتضحية بكل شيء. قولوا الحق دون خوف لومة لائم، حيث اشترط رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على الأنصار في البيعة أن يقولوا كلمة الحق مهما كان الثمن. ومن المعلوم أن كلمة الحق صعبة على النفس؛ لأنها قد تترتب عليها لوم الأهل والأقارب والناس أجمعين. 4- نصرة الرسول -صلى الله عليه وسلم- والدفاع عنه أي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- اشترط على الأنصار الجهاد في سبيل الله في البيعة، والحق أن الجهاد من أصعب الأمور على النفس؛ فهو إذن سنام الإسلام، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد). دراسات ذات صلة الدراسة الأولي حول (بيعة العقبة الأولي ) سيكولوجية مساعدة الآخرين (النماذج النفسية) بحث علماء النفس الاجتماعي هذا الموضوع باستفاضة، ونتيجةً لذلك، ظهرت نظريات عديدة. توجد ثلاثة نماذج أولية لتفسير سلوك المساعدة. النموذج الأول هو النموذج التطوري. يؤكد هذا النموذج أن الناس يميلون بطبيعتهم إلى مساعدة بعضهم البعض لما لذلك من أثر في بقاء النوع، وينطبق هذا بشكل خاص في المواقف التي تُعتبر منخفضة أو متوسطة الخطورة. ومع ذلك، في المواقف عالية الخطورة، تحدث ظاهرة تُسمى انتقاء الأقارب، حيث يُملي الانتقاء النسبي أن يكون الناس أكثر ميلاً لمساعدة أقاربهم في المواقف عالية الخطورة، مما يؤدي إلى استمرار الجينات المتشابهة. وكما هو الحال في نظرية التطور عموماً، فإن الهدف الأساسي من سلوك المساعدة هو استمرار بقاء البشر كنوع. الدراسة الثانية (حول بيعة العقبة الثانية) أسباب تبرع الناس بأموالهم أو عدم تبرعهم. تكشف أبحاث جديدة عن دوافع التبرع للجمعيات الخيرية. يقدم معظم الناس أسبابًا تؤكد على قيم مهمة  التعاطف مع المحتاجين  كما أن المتبرعين أكثر ميلًا للتبرع عندما يعتقدون أن تبرعهم سيُحدث فرقًا. وقد وجد بيكرز وويبكينج أن المتبرعين لا يتبرعون من القلب فحسب، بل يفكرون أيضًا في تكاليف وفوائد العطاء والفوائد التي تعود عليهم، مثل الشعور بالرضا أو الظهور بمظهر جيد أمام الآخرين. الثقة  يميل الناس أكثر للتبرع للمنظمات غير الربحية التي يثقون بأنها ستستخدم أموالهم المتبرع بها لإحداث فرق، بالإضافة إلى أسباب أخرى. The First Pledge of Aqaba The following year, they arrived with a group of twelve men from their tribe. They were called "Nuqaba" (leaders) because they had come from their people and women and pledged allegiance to the Messenger of God (peace and blessings be upon him) to obey him. The Messenger of God sent Mus'ab ibn 'Umair with them to teach them the Qur'an and the teachings of Islam. They returned the following year with seventy-three men and two women who pledged allegiance to him to obey him in peace and war. Thus, the people of Yathrib welcomed the arrival of the Messenger of God. The First Pledge of Aqaba was the prelude and the first step before the Prophet's (peace and blessings be upon him) migration. The leaders, plural: nuqaba: the chief of a tribe concerned with their affairs. These twelve companions were ten from the Khazraj tribe and only two from the Aws tribe. This indicates that the conflicts that existed between the Aws and Khazraj tribes had ceased in order to establish this new mission. The Noble Hadith On the authority of Ubadah ibn al-Samit (may Allah be pleased with him), who witnessed Badr and was one of the leaders on the night of al-'Aqaba: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, while a group of his Companions were around him: "Pledge allegiance to me that you will not associate anything with Allah, will not steal, will not commit adultery, will not kill your children, and will not fabricate slander among yourselves." And your feet, and do not disobey in what is right. Whoever among you fulfills his obligation, his reward is with Allah. Whoever commits any of these things and is punished in this world, it is expiation for him. Whoever commits any of these things and then Allah conceals it, it is up to Allah. If He wills, He will pardon him, and if He wills, He will punish him.” So, we pledged allegiance to him on that. Their names As'ad ibn Zararah al-Khazraji Awf ibn al-Harith al-Khazraji Rafi' ibn Malik al-Khazraji Dhakwan ibn Abd Qais al-Khazraji Qutba ibn Amir al-Khazraji Uqba ibn Amir al-Khazraji Mu'adh ibn al-Harith al-Khazraji Ubadah ibn al-Samit al-Khazraji Yazid ibn Tha'labah al-Khazraji Abu al-Haytham ibn al-Tayhan al-Awsi Awaim ibn Sa'idah al-Awsi Al-Abbas ibn Ubadah al-Khazraji The Second Pledge of Aqaba After the Prophet (peace and blessings be upon him) met with a delegation from the Aws and Khazraj tribes in the Aqaba region near Mecca, and they agreed with him on a set of terms, what is known in history as the First Pledge of Aqaba. After the Prophet (peace and blessings be upon him) sent Mus'ab ibn 'Umair (may God be pleased with him) with them to teach them Islam, Islam spread throughout Medina. The Muslims returned the following year, corresponding to the thirteenth year of the Prophet's mission, and pledged allegiance to the Prophet (peace and blessings be upon him) in the Second Pledge of Aqaba. This is what is known in history as the Great Pledge of Aqaba. It is worth noting that the number of Ansar from the Aws and Khazraj tribes who witnessed this pledge of allegiance was seventy-three men and two women, including Umm Amara, Nusaybah bint Ka'b al-Mazniyyah, Umm Mani', Asma bint Amr ibn Adi, and others, may God be pleased with them all. The Second Pledge of Aqaba was an introduction to the building of the Islamic Ummah The Prophet (peace and blessings be upon him) was keen to clarify the significance and importance of this pledge through the terms he presented to the Ansar. Although the Prophet (peace and blessings be upon him) always made faith easy and simple for people, sometimes even offering them money, in this pledge of allegiance, he deliberately highlighted the difficulty and hardship in each term of the pledge of allegiance. This was to make the Ansar aware of the seriousness of this step and enable them to make a decision based on a true understanding of the situation, free from any ambiguity or lack of clarity. The events of the Second Pledge of Aqaba The secret communications took place between the Prophet and the Muslims of Yathrib, leading to an agreement between the two parties to meet in the middle of the days of Tashreeq in the valleys of Mecca near Aqaba. This meeting would take place in the darkness of night and in complete secrecy. When night fell, the eyes settled, and the first third of the night passed, The Muslims, seventy-three men, accompanied by two women, Nusaybah bint Ka'b (Umm 'Amara) and Asma bint 'Amr ibn 'Adi (Umm Mani'), left their tents and secretly headed to the agreed-upon location. They were waiting impatiently in the valley for the Prophet's arrival. While they were there, the Prophet approached them with his uncle, Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, who was still a believer in the religion of his people. Although he was a disbeliever, he wanted to be present and secure his nephew's affairs. Abbas then initiated these discussions, demonstrating the Prophet's strength in his country and his pride among his people. To see the extent of the Ansar’s ability to protect the Prophet, then the Ansar responded to him with the utmost politeness and kindness, asking the Prophet to speak to him. The Prophet began his speech by reciting the Qur’an, then urged the Muslims to embrace Islam and said: (I pledge allegiance to you on the condition that you protect me from what you protect your women and children from). The first one to strike the hand of the Prophet - peace be upon him - for his pledge of allegiance was Al-Bara’ bin Ma’war, then the people pledged allegiance after him. While they were doing so, Satan cried out at the top of his voice, warning the polytheists against completing the pledge of allegiance. The Messenger of God said: (This is Azb Al-Aqaba, this is Ibn Azib - do you hear, enemy of God? By God, I will surely finish you) A Simple Description of the Elements of the Second Pledge of Allegiance 1- Hearing and Obedience in Times of Activity and Laziness The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) explained the command to the Ansar. Hearing and obedience should not occur in a state of faith that motivates the person to readily accept commands. Rather, they should occur in times of both apathy and laziness. 2- The spending in Times of Hardship and Ease Some of them spend in times of difficulty, which is very difficult, unlike spending in times of ease, and requires firm and strong faith. 3- Enjoining Good and Forbidding Evil This virtue entails great difficulty. Humans, by nature, do not like to feel guilty about their mistakes and avoid dealing with anyone who reminds them of them. This is what happens when a person enjoins good and forbids evil. Therefore, the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) explained to the Ansar that faith requires enduring hardships and sacrificing everything. Speak the truth without fear of blame. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) stipulated in the pledge of allegiance to the Ansar that they should speak the truth, no matter the cost. It is well known that speaking the truth is difficult for the soul, as it may result in the blame of family, relatives, and all people. Related Studies The First Study on the First Pledge of Aqaba The Psychology of Helping Others (Psychological Models) Social psychologists have researched this topic extensively, and as a result, numerous theories have emerged. There are three primary models to explain helping behavior. The first is the evolutionary model. This model asserts that people are naturally inclined to help each other because it benefits the survival of the species. This is particularly true in situations considered low or medium risk. However, in high-risk situations, a phenomenon called kin selection occurs, whereby relative selection dictates that people are more likely to help their relatives in high-risk situations, leading to the perpetuation of similar genes. As with evolutionary theory in general, the primary goal of helping behavior is the continued survival of humans as a species. The Second Study (on the Second Pledge of Aqaba) Why people donate or do not donate. New research reveals the motivations behind donating to charities. Most people give reasons that emphasize important values. The compassion for those in need The donors are also more likely to donate when they believe their donation will make a difference. Beckers and Wiebking found that donors donate not only from the heart but also consider the costs and benefits of giving and the benefits it brings to them, such as feeling good or looking good in front of others. The trust People are more likely to donate to nonprofits they trust will use their donated money to make a difference, among other causes. The links https://www.almrsal.com/post/557747https://mawdoo3.com/%D8%A8%D8%AD%D8%AB_%D8%B9%D9%86_%D8%A8%D9%8A%D8%B9%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D8%A8%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%89https://study.com/academy/lesson/psychology-of-helping-others.html

1- حُمي المدينة المنورة حاول زعماء قريش منع المسلمين من الهجرة إلى المدينة، لكنهم تمكنوا من الهجرة بعد أسابيع قليلة، وكان المهاجرون كانوا معتادين على جفاف مكة، فعندما قدموا إلى المدينة أصيب معظمهم بالحمى، وربما كانت الإنفلونزا أو الملاريا، فصيف المدينة رطب، وشتاؤها قارس، ومطرها غزير، قالت عائشة: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، وكانت أول أرض نزل منها البلاء والوباء على أصحابه، وصرف الله ذلك عن نبيه صلى الله عليه وسلم، وأصابت الحمى أبا بكر وبلال وعامر بن فهيرة، فاستأذنت السيدة عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أزورهم، وذلك قبل أن يصيبنا الحجاب من شدة الحمى، فأذن لي، فدخلت عليهم وهم في بيت واحد، فوجدتهم يثرثرون: يتكلمون بكلام غير مفهوم من شدة الحمى، قالت عائشة : فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته ) بشأنهما وعند ابن إسحاق فذكرت ذلك فقلت : يا رسول الله إنهم ليهذون وما يعقلون من شدة الحمى فنظر إلى السماء ( فقال : اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد ) من حبنا لمكة فاستجاب الله دعاءه ، فكانت أحب إليه من مكة كما جزم به بعضهم ، وكان يحرك دابته إذا رأى المدينة من حبها ( وصححها ) من الوباء ( وبارك ) أنم وزد ( لنا في صاعها ) كيل يسع أربعة أمداد ( ومدها ) وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز ، فاستجاب الله تعالى له فطيب هواءها وترابها ومساكنها والعيش بها . 2- المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار المؤاخاة هي رابطة تجمع المهاجرين والأنصار، بحيث يصبح كل مهاجر أخًا لكل أنصاري على حدة، وهذه الأخوة قائمة على الإيمان، وتوثيق المحبة والمودة والمؤازرة والمواساة بالمال والمتاع. بعد خروج المهاجرين من مكة إلى المدينة، واجهتهم عدة مشاكل، منها: النفي والانفصال عن الأهل والبيوت، وترك معظم أموالهم في مكة، مما أدى إلى تدهور أحوالهم الاقتصادي، هذا غير الآثار الصحية والجسدية التي طرأت عليهم نتيجة الانتقال المفاجئ إلى بيئة أخرى؛ مما أدى إلى ظهور الأمراض بينهم كالحمى وغيرها وعند مراجعة أسماء هؤلاء الصحابة نجد أن هذه المؤاخاة لم تُراع الاعتبارات القبلية أو الفوارق الطبقية، فقد جمعت بين القوي والضعيف، والغني والفقير، والأبيض والأسود، والحر والعبد، وبذلك استطاعت هذه المؤاخاة أن تنتصر على تعصب القبيلة أو العرق أو الأرض، لتحل محله رابطة الإيمان والأخوة الدينية. آخى الرسول صلي الله عليه وسلم بين ((عبد الرحمن بن عوف المهاجري وسعد بن الربيع الأنصاري رضي الله عنهما)) عرض سعد على أخيه نصف ماله ليأخذه، و خيره بين إحدى زجتيه ليطلقها من أجله ليتزوجها ، فشكره عبد الرحمن على فضله وأثنى علي كرمه، ثم طلب منه أن يدله على أسواق المدينة، ولم يمضِ وقت طويل حتى استطاع عبد الرحمن بن عوف أن يكون من أصحاب المال والثروة. كما آخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ((أبي بكر وخرجة بن زهير)) وبين عمر بن الخطاب وعتبان بن مالك وبين أبي عبيدة بن الجراح وسعد بن معاذ وبين الزبير بن العوام وسلمة بن سلمة بن وقش وبين طلحة بن عبيد الله وكعب بن مالك وبين مصعب بن عامر وأبي أيوب خالد بن زيد وبلغت أسماء أخرى 90 صحابيًا -رضي الله عنهم أجمعين. أما عن الممتلكات مثل الأراضي الزراعية فقد طلب كثير من الأنصار من الرسول أن يقسم الأراضي الزراعية بينهم وبين إخوانهم من المهاجرين، إلا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أراد أن يتم هذه المواساة، دون الإضرار بممتلكاتهم، فنصحهم بالمحافظة على أراضيهم مع إشراك إخوانهم المهاجرين في الحصاد. رد فعل المهاجرين على كرم الأنصار أ - أثنوا ثناء حسن علي أعطيتهم رضوان الله عليهم أجمعين وَرَدَ عندَ التِّرمذيِّ مِن حَديثِ أنَسٍ رَضيَ اللهُ عنه: «لمَّا قَدِم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المدينةَ، أتاهُ المهاجِرون فقالوا: يا رَسولَ اللهِ، ما رَأَينا قَومًا أبذَلَ مِن كَثيرٍ، ولا أحسَنَ مُواساةً مِن قَليلٍ؛ مِن قَومٍ نَزَلْنا بيْن أظْهُرِهم؛ لقدْ كَفَونا المُؤْنةَ وأشْرَكونا في المَهْنأِ، حتَّى لقدْ خِفْنا أنْ يَذهَبوا بالأجْرِ كلِّه». والمُؤْنةُ هي: القُوتُ أو النَّفقةُ أو المسؤوليَّةُ. ب - ردوا عليهم أعطيتهم عندما استغنوا بالفتوح 4603- عن أنس بن مالك، قال: لما قدم المهاجرون، من مكة، المدينة قدموا وليس بأيديهم شيء، وكان الأنصار أهل الأرض والعقار، فقاسمهم الأنصار على أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم، كل عام، ويكفونهم العمل والمئونة، وكانت أم أنس بن مالك وهي تدعى أم سليم، وكانت أم عبد الله بن أبي طلحة، كان أخا لأنس لأمه، وكانت أعطت أم أنس رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا لها، فأعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن، مولاته، أم أسامة بن زيد، قال ابن شهاب: فأخبرني أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ من قتال أهل خيبر، وانصرف إلى المدينة، رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من ثمارهم، قال: فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمي عذاقها، وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أيمن مكانهن من حائطه، قال ابن شهاب: وكان من شأن أم أيمن أم أسامة بن زيد أنها كانت وصيفة لعبد الله بن عبد المطلب، وكانت من الحبشة، فلما ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما توفي أبوه، فكانت أم أيمن تحضنه حتى كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقها، ثم أنكحها زيد بن حارثة، ثم توفيت بعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر " هل أحب الله عزوجل فعل الأنصار مع إخوانهم المهاجرين؟ نعم فقد قال الله عزوجل في حقهم ( وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) وهل أحب رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلهم - رضوان الله عليهم -؟ نعم فقد قال في حقهم وحفظ النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا الفضل للأنصار، فأثنى عليهم بقوله: لو سلكت الأنصار واديًا أو شعبًا لسلكت وادي الأنصار، رواه البخاري، وعلل حبه لهم بقوله: «لا يحب الأنصار إلا مؤمنًا، ولا يبغضهم إلا منافق، من أحبهم أحبه الله، ومن أبغضهم أبغضه الله». رواه البخاري. ودعا لهم بالصلاح في ذريتهم وأولادهم، فقال صلي الله عليه وسلم (اللهم اغفر للأنصار، ولأبناء الأنصار، ولنساء الأنصار، ولذراري الأنصار) رواه أحمد، وكان يفضل الجلوس بينهم طوال حياته، وقال: (لولا الهجرة لكنت من الأنصار) رواه البخاري دراسات ذات صلة الدراسة الأولي عن إصابة المسلمين الأوائل بحمي المدينة كيف يؤثر التوتر والاكتئاب على الجهاز المناعي ما هو علم المناعة العصبية النفسية؟ علم المناعة العصبية النفسية هو دراسة كيفية تأثير الصحة النفسية على وظائف الجهاز المناعي. وقد ظهرت هذه الفكرة حول كيفية تأثير الصحة النفسية على الجهاز المناعي خلال العقدين الماضيين، حيث أُجريت ثلاثة تحليلات تلوية واسعة النطاق أظهرت ضعف المناعة الخلوية والخلطية لدى مرضى الاكتئاب الشديد. أظهر كل من هربرت وكوهين (1993) وزوريلا وآخرون انخفاض وظيفة الخلايا التائية وانخفاض نشاط الخلايا القاتلة الطبيعية لدى مرضى الاكتئاب. ومؤخرًا، أظهر دولاتي وآخرون (2010) زيادة ملحوظة في مستويات الإنترلوكينات، وتحديدًا الإنترلوكين-6 (IL-6) وعامل نخر الورم (TNF) لدى مرضى الاكتئاب. لذلك، يبدو أن الدراسات التي تُثبت ضعف المناعة لدى مرضى الاكتئاب مرتبطة بآلية إشارات التوتر الشاذة. الدراسة الثانية (قد يكون حب الآخرين صعبًا للغاية أحيانًا) العبارة الشائعة التي تُوصف بها من يجدون أنفسهم باستمرار في تحدٍّ للحب هي "نحتاج إلى نعمة إضافية". ولكن حتى من نُحبهم عادةً قد يصعب علينا أحيانًا أن نُحبهم. السبب الرئيسي لصعوبة محبة الآخرين هو الخطيئة، خطيئتنا وخطيئة من نحاول أن نحبهم. البشر مخلوقات ساقطة. بعيدًا عن الله وقدرته، نحن أنانيون. حب أنفسنا يأتي بشكل طبيعي أكثر من حب الآخرين. لكن الحب ليس أنانيًا. إنه يسعى للأفضل للآخرين، ومواجهة ميولنا الأنانية والخاطئة والتعامل مع ميول الآخرين الأنانية والخاطئة قد يجعل الحب مهمة شاقة. من هذا الجزء من الدراسة السابقة نستنتج أن  محبة الآخرين دون شروط أمر صعب للغاية، ولكن لا بد أن يُحسنوا إلينا قبل حبنا لهم، كما قيل (جُبل الإنسان علي حب من أحسن إليه). وهنا في قصة الأخوة بين المهاجرين والأنصار، لم تكن مجرد صدقة، بل كانت مشاركة في المال والزرع من الأراضي الزراعية، وإيثارًا، وأخلاقًا رفيعة. ومن الطبيعي أن يحب المسلمون بعضهم بعضًا بهذه الطريقة الفريدة التي ربما لم نسمع عنها في تاريخ البشرية كلها إلا في هذه اللحظة. 1- The Medina Fever The Quraysh leaders tried to prevent the Muslims from migrating to Medina, but they were able to migrate after a few weeks. The migrants were accustomed to the dryness of Mecca. When they arrived in Medina, most of them developed a fever, possibly influenza or malaria. Medina's summers are humid, its winters are harsh, and its rains are heavy. Aisha said: When the Messenger of God (peace and blessings be upon him) arrived in Medina, it was the first land from which calamity and plague descended upon his companions and Allah removed that from His Prophet, may God bless him and grant him peace, and the fever struck Abu Bakr, Bilal, and Amir ibn Fuhayrah, so The lady Ayasha asked permission from the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, to visit them, and that was before we were struck by the veil from the severity of the fever, so he gave me permission, so I entered upon them while they were in one house, and I found them chattering: speaking incomprehensible words due to the severity of the fever, Aisha said: “So I came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and informed him about them. And I mentioned that to Ibn Ishaq and said: ‘O Messenger of Allah, they are delirious and not sensible because of the severity of the fever.’ So he looked at the sky and said: ‘O Allah, make us love Madinah as we love Makkah or even more so.’ So Allah answered his prayer, and it was more beloved to him than Makkah, as some of them asserted. He would move his mount when he saw Madinah out of his love for it. ‘And make it healthy.’ Because of the plague. ‘And bless for us its sa’, a measure that holds four muds, and its mud, which is a pound and a third among the people of Hijaz.’ Soو Allah, the Most High, answered him and made its air, soil, dwellings, and life in it pleasant.” 2- The brotherhood between the Muhajireen and the Ansar The brotherhood is a bond that unites the Muhajireen and the Ansar, such that each Muhajireen becomes a brother to each Ansar. This brotherhood is based on faith, strengthening love, affection, support, and consolation through money and goods. After the Muhajireen left Mecca for Medina, they faced several problems, including The exile and the separation from their families and homes, leaving most of their wealth behind in Mecca, which led to a deterioration in their economic conditions. This was in addition to the health and physical effects that arose as a result of the sudden transition to a different environment, which led to the emergence of diseases such as fever and other illnesses among them. Upon reviewing the names of these Companions, we find that this brotherhood did not take into account tribal considerations or class differences. It brought together the strong and the weak, the rich and the poor, the white and the black, the free and the slave. Thus, this brotherhood was able to overcome tribal, racial, and territorial fanaticism, replacing it with the bond of faith and religious brotherhood. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, established a brotherhood between Abd al-Rahman ibn Awf al-Muhajiri and Sa'd ibn al-Rabi' al-Ansari, may God be pleased with them both. Sa'd offered his brother half of his wealth and gave him the choice between divorcing one of his two wives so he could marry her. Abd al-Rahman thanked him for his kindness and praised his generosity. He then asked him to guide him to the markets of Medina. It wasn't long before Abd al-Rahman ibn Awf became a wealthy man. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, also established brotherhood between Abu Bakr and Kharjah ibn Zuhair, between Umar ibn al-Khattab and Utban ibn Malik, between Abu Ubaidah ibn al-Jarrah and Sa'd ibn Mu'adh, between al-Zubayr ibn al-Awwam and Salamah ibn Salamah ibn Waqash, between Talhah ibn Ubaidullah and Ka'b ibn Malik, between Mus'ab ibn Amir and Abu Ayyub Khalid ibn Zayd, and the names of 90 other Companions—may God be pleased with them all—were mentioned. As for property, such as agricultural land, Many of the Ansar asked the Prophet to divide the agricultural land between them and their fellow Muhajirun. However, the Prophet (peace and blessings be upon him) wanted to achieve this mutual support without harming their property. He advised them to preserve their lands and share the harvest with their fellow Muhajirun. The Muhajirun's Reaction to the Ansar's Generosity A - They praised the Ansar with praise. May God be pleased with them all. A hadith narrated by Al-Tirmidhi from Anas (may God be pleased with him): "When the Prophet (peace and blessings be upon him) arrived in Medina, the Muhajirun came to him and said: 'O Messenger of God, we have never seen a people more generous with much, or more compassionate with little, than the people among whom we have settled.'" They spared us the burden and shared in the pleasure, so much so that we feared they would take all the reward.” The burden is: sustenance, expenses, or responsibility. B - They returned to them what they had given when they became self-sufficient due to the conquests. 4603 - On the authority of Anas ibn Malik, who said: When the Muhajireen came from Mecca to Medina, they came with nothing in their hands. The Ansar were the owners of the land and property, so the Ansar divided it among them on the condition that they would give them half of the fruits of their wealth every year, and that they would suffice them in work and expenses. Anas ibn Malik's mother, who was called Umm Sulaym, was the mother of Abdullah ibn Abi Talhah. He was Anas’s brother on his mother’s side, and Anas’s mother had given the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, a bunch of dates, so the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, gave it to Umm Ayman, his freed slave, the mother of Usama bin Zaid. Ibn Shihab said: Anas bin Malik informed me that when the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, finished fighting the people of Khaybar and returned to Medina, the Muhajireen returned to the Ansar the gifts that they had given them of their fruits. Did God Almighty love the actions of the Ansar toward their immigrant brothers? Yes, God Almighty said about them: (And those who were established in the home and in the faith before them love those who emigrated to them and find not in their hearts any need for what was given to them and give them preference over themselves, even though they were in need. And whoever is protected from the stinginess of his soul - it is those who will be the successful.) Did the Messenger of God (peace and blessings be upon him) love their actions - may God be pleased with them? Yes, he said about them The Prophet (peace and blessings be upon him) preserved this virtue for the Ansar. He praised them by saying: “If the Ansar were to take a valley or a gorge, I would take the valley of the Ansar.” Narrated by Al-Bukhari. He explained his love for them by saying: “Only a believer loves the Ansar, and only a hypocrite hates them. Whoever loves them, Allah loves him, and whoever hates them, Allah hates him.” Narrated by Al-Bukhari. He prayed for the well-being of their offspring and children, saying: "O Allah, forgive the Ansar, the sons of the Ansar, the women of the Ansar, and the children of the Ansar." Narrated by Ahmad. He preferred to sit among them throughout his life and said: "Had it not been for the migration, I would have been among the Ansar." Narrated by al-Bukhari. Related Studies The First Study on Early Muslims' Medina Fever How Stress and Depression Affect the Immune System What is Psychoneuroimmunology? Psychoneuroimmunology is the study of how mental health affects immune system function. This idea about how mental health affects the immune system has emerged over the past two decades, with three large-scale meta-analyses demonstrating impaired cellular and humoral immunity in patients with major depression. Herbert and Cohen (1993) and Zorrilla et al. demonstrated decreased T-cell function and decreased natural killer cell activity in patients with depression. More recently, Dolati et al. (2010) demonstrated significantly increased levels of interleukins, specifically interleukin-6 (IL-6) and tumor necrosis factor (TNF), in patients with depression. Therefore, studies demonstrating impaired immunity in patients with depression appear to be linked to a mechanism of abnormal stress signaling. Study Two (Loving Others Can Sometimes Be Extremely Difficult) A common phrase used to describe those who constantly find themselves challenged by love is, "We need an extra blessing." But even those we normally love can sometimes be difficult to love. The main reason for the difficulty of loving others is sin—our own sin and the sin of those we are trying to love. Humans are fallen creatures. Apart from God and His power, we are selfish. Loving ourselves comes more naturally than loving others. But love is not selfish. It seeks the best for others, and confronting our own selfish and sinful tendencies and dealing with the selfish and sinful tendencies of others can make love a difficult task. From this part of the previous study, we conclude that Loving others unconditionally is extremely difficult, but they must be good to us before we can love them, as it is said, "Man is naturally inclined to love those who are good to him." Here, in the story of brotherhood between the Muhajireen and Ansar, it was not just charity; it was a sharing of wealth and crops from agricultural lands, altruism, and high morals. It is only natural that Muslims love each other in this unique way that we have perhaps never heard of in the entire history of humanity except at this moment. The links . https://al-ain.com/article/ramadan1https://www.gotquestions.org/loving-others.html