مرحباً بك في موقع قلم إسلامي (في هذا الموقع لن تجد ملف واحد تقريبا إلا مدعم بدراسة علمية أو نفسية) تمنياتي بقضاء وقت مفيد Welcome to the Islamic Pen website (on this website you will hardly find a single file that is not supported by a scientific or psychological study). I hope you spend a useful time
لقد استقر المسلمون واندمجوا في المجتمعات البرازيلية الاستعمارية، التي كانت تعتمد على العبودية، وفي الوقت نفسه الديمقراطية، لما يقرب من نصف ألف عام. إن سجلات الإسلام في البرازيل وتراثه الدائم أقل تحديدًا وأكثر غموضًا لدى العديد من الجماهير. هناك حاجة إلى مزيد من الاهتمام العلمي، ليس فقط لإثراء وتطوير دراسة الإسلام في البرازيل، ولكن أيضًا لنشر فرضية أن الإسلام ليس جديدًا على البرازيل، كما كان يُعتقد سابقًا، فقد أظهرت الدراسات أن الإسلام كان حاضرًا على مدى خمسمائة عام، ومنسيًا، ومنتعشًا، ومستعادًا في سجلات البرازيل الاستعمارية والمعاصرة. من الناحية الموضوعية والتسلسل الزمني، تبلور الإسلام في تيرا دو برازيل خلال أربع فترات زمنية امتدت على مدى خمسة قرون من السياقات التاريخية والاجتماعية والسياسية والثقافية المميزة
إحصاء مسلموا البرازيل
لا يمثلون سوى 0.09% من إجمالي السكان، سواء كانت نسبة المسلمين في البرازيل منخفضةً بنسبة 0.016% كما حددها تعداد عام 2000، أو مرتفعةً بنسبة 0.06% كما تُشير المصادر الإسلامية، فإن عدد المسلمين في البرازيل متواضعٌ للغاية على أي حال.
أين تعيش التجمعات الإسلامية في البرازيل؟
تضمّ عاصمة ساو باولو وبعض بلديات المنطقة الحضرية أكبر تجمّع للمسلمين في البلاد (40%)، وعددًا كبيرًا من المؤسسات الإسلامية، واتصالات واسعة مع العالم الإسلامي، وإمكانية الحصول على رأس مال لتمويل أنشطتهم، أكثر من معظم الجاليات البرازيلية. إضافةً إلى ذلك، يوجد في ساو برناردو شيخان برازيليان، يتمتعان برأس مال رمزي كبير، ولهذا السبب تُشكّل مقرًا للمنظمات الإسلامية الدولية.
مراحل تواجد المسلمين في البرازيل
إن الإسلام في البرازيل - وفي الأمريكتين ككل - يتبع أربع لحظات تاريخية مختلفة
1- الاتصالات ما قبل كولومبوس والاستعمار المبكر
2- تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي
3- الهجرة العربية
4- التحول إلى الإسلام
كيف تأسست الجالية المسلمة في البرازيل؟
تأسست الجاليات المسلمة في البرازيل على يد مهاجرين سوريين-لبنانيين، قدموا إلى البرازيل في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في البداية، كان معظم هؤلاء المهاجرين مسيحيين؛ ثم بدأ المزيد من المسلمين بالوصول، نظرًا للتغيرات التاريخية والجغرافية المختلفة التي تركوها في الشرق الأوسط. فهي ديانة مهاجرين، ديانة عرقية أو شبه عرقية ترجع هذه السمة العرقية أو شبه العرقية إلى أن الإسلام يتصرف كدين لمجموعة عرقية، ويمثل عنصرًا رابطًا في المجتمع، يسمح لها بالتحدث بلغتها الأم وتكوين هويتها العرقية الخاصة.
مثال للجمعيات الخيرية المؤسسة في البرازيل للمسلمين، من ولماذا؟
جمعية ساو باولو الخيرية الإسلامية
كان إنشاء هذه الجمعية جاء نتيجةً لقلق المهاجرين الذين أدركوا أن أبناءهم بدأوا يستخدمون اللغة العربية بشكل أقل، مقابل البرتغالية، مستفيدين من البيئة البرازيلية المضيافة، مما أدى بهم، كما أكد، إلى الانفصال عن بيئتهم اللغوية العرقية، إذ إن آباءهم نقلوا إليهم تراثهم الديني والثقافي من خلال اللغة العربية. وقد أدى ذلك إلى "تضاؤل النواة الإسلامية الموجودة في البرازيل، لهذا السبب، بدأت الدولة ببناء المساجد لتجميع العائلات، ولإعانة الجمعيات والمدارس لدعم المجتمع، هذا وقد تأسست جمعية ساو باولو الخيرية الإسلامية (SBM)، وهي أول جمعية خيرية إسلامية في البرازيل، عام 1929، بهدف خدمة مصالح الجماعة وحرصًا على الحفاظ على الهوية العرقية والدينية الأصلية.
الجمعيات الصغيرة
ليس لديها شيوخ أو مروجون؛ وعادةً ما تقتصر أنشطتها على صلاة الجمعة الجماعية، إذا دُعيَت للتحدث في أماكن مثل المدارس والجامعات وغيرها، فإن الشخص الأكثر كفاءةً هو من يتولى قيادة الجمعية، ولكن لا يوجد عمل ترويجي منظم.
ما هي الشريحة المُستهدفة من المسلمين من الجمعيات الخيرية في البرازيل ؟
استهدف عمل الجمعيات الإسلامية في البرازيل في البداية المسلمين المنعزلين أو أبناء المسلمين الذين تخلوا عن التقاليد، وكان نشاط الترويج يهدف في المقام الأول إلى "توضيح المفاهيم الخاطئة" لدى عامة الناس في البرازيل. مع ذلك، لم يكن هناك أي اهتمام بتحويل البرازيليين الذين ليس لديهم أجداد مسلمون إلى الإسلام. وقد تكرر هذا في مقابلات مع شيوخ ساو برناردو، وفي خطاب رئيس CDIAL ، وكذلك من قِبل شيخ ريو دي جانيرو.
رئيس مركز الدراسات الإسلامية في ساو باولو، أحمد علي سيف
ذكر في خطاب له أن هناك ما يقارب 400 ألف مسلم في ساو باولو، وأن الكثير منهم يندمجون في المجتمع البرازيلي ويفقدون جذورهم، وأنه بإمكانه إما إدارة مشروع لاستعادتهم أو توجيه عمله نحو الشعب البرازيلي عمومًا. وقد اختار التركيز على المسلمين. ويرى قائد ريو دي جانيرو أن هذا لم يكن خطأً، لكنه أكد على إمكانية تحقيق الأمرين من خلال مجموعات متخصصة لكل مهمة. وقال إن حتى الكتب التي ينشرها مركز الدراسات الإسلامية في ساو باولو باللغة البرتغالية موجهة إلى ذوي العقلية العربية، وليست موادًا موجهة إلى ذوي العقلية الغربية، وأضاف أن هذا يحدث أيضًا في دول أمريكا اللاتينية الأخرى، ولكن في ساو باولو تحديدًا، شُيّد نوع من "الجدار" الذي حال دون رؤية الدين كشيء مختلف عن الواقع المنغلق الذي عاشه أهل المنطقة الأصلية. يدافع مجتمع ريو دي جانيرو عن قطيعة عرقية مع الإسلام، من خلال ما يُسمى محليًا بـ"التعريب"، ولكن من الواضح أن انتقاد هذا "التعريب" يُقرّ في الواقع بوجوده القوي بيننا.
الشيوخ في البرازيل - ما بين الأمس واليوم -
يُمكن أن يكون قادة الأنشطة الدينية إما من أفراد الجالية الأكثر درايةً بالدين، أو من الشيوخ المُوفدين من الخارج من قِبَل الدول الإسلامية. أخبرني أحد الأعضاء القدامى في جالية ساو باولو (مؤلف هذا المقال) أنه في حالة الجاليات التي تستقبلهم في ساو باولو، فإنّ كون هؤلاء الشيوخ يتحدثون العربية فقط لم يُساعد في جذب أبناء المهاجرين الذين انحرفوا نحو المجتمع البرازيلي، لأن لغة وثقافة هؤلاء الرجال الدينيين تُشكّلان عائقًا أمام التواصل السلس والمنفتح. وارتأت مجموعة من الجالية المسلمة في ساو باولو أنه من المُجدي تثقيف الشيوخ المولودين في البرازيل، والذين يُعتبرون بالتالي "برازيليين"، ولكنهم سيدرسون في الجامعات الإسلامية. إن معرفة اللغة والثقافة البرازيلية ستُتيح تقاربًا وتواصلًا أكثر فعالية مع الأجيال الجديدة. نظمت هذه المجموعة نفسها، طالبةً المساعدة من الوكالات الدولية ومن المركز الإسلامي - وهو مجلس يضم سفراء الدول الإسلامية في البرازيل - تأسس عام ١٩٨٥، ونتيجةً لهذه المبادرة، حصل بعض الطلاب البرازيليين، أبناء المهاجرين، في ثمانينيات القرن الماضي، على منح للدراسة في المملكة العربية السعودية في إحدى الجامعات الإسلامية. ووفقًا لما رواه لنا الشيوخ البرازيليون، سافر العديد منهم إلى الخارج لكنهم عادوا نظرًا لصرامة الدراسة وصعوبتها. لكن اثنين منهم تخرجا وأصبحا أول شيوخ برازيليين مولودين.
أين يعيش الشيوخ الأكثر دراية بالإسلام؟
يعيش هؤلاء الشيوخ في ساو برناردو دو كامبو، ساو باولو، وهي المقر البرازيلي لمختلف المنظمات الإسلامية الدولية مثل الندوة العالمية للشباب (WAMY)، واتحاد الطلاب المسلمين في البرازيل، والمركز الدولي للترويج للإسلام في أمريكا اللاتينية (CDIAL)، والتي يقود بعضها الشيوخ.
ما هو الدور الأساسي الذي يقوم به الشيوخ في البرازيل؟
1- يمثلون مرجعًا وطنيًا في مجال ترويج المطبوعات
2- تشجيع اللقاءات الوطنية
3- المشاركة في الفعاليات الإسلامية الدولية، كالحج مثلاً.
4- إنقاذ أبناء المسلمين الذين انحرفوا عن التقاليد
5- سعى هؤلاء الشيوخ إلى جعل الإسلام أكثر برازيلية
الدعاة أو المروجون
وفقًا لمعلومات من رئيس جمعية ريو دي جانيرو الإسلامية (SBM)، يوجد حاليًا 85 جمعية إسلامية في البرازيل و50 مروجًا. المروج هو شخص مُستعد لممارسة الأنشطة الدينية، بالإضافة إلى أنشطة الترويج للإسلام. عادةً ما يكون المروج شيخًا درس في جامعة إسلامية دينية، أو شخصًا استعد لهذا العمل من خلال دورات في المعاهد الإسلامية، المسجد الذي لديه مروج يكون أكثر قدرة على أداء وظائفه الدينية والتوسع، خاصةً إذا كان يتحدث البرتغالية، وهي لغة شائعة. يمكن أن يكون للمسجد شيخ وفريق ترويجي، كما هو الحال في مسجد ساو برناردو. في هذه الحالة، من العوامل المساهمة أن CDIAL لديها أيضًا مكتب في ساو برناردو
المتحولون الجُدد
قال بعض المتحولين
إنهم اقتربوا من الإسلام لمعرفة المزيد بعد قراءة شيء في صحيفة أو مشاهدة شيء على التلفزيون. حتى أن أحد المتحولين قال إنه عندما ظهر الإسلام أكثر في وسائل الإعلام، أدرك أنه دين يمكن اعتناقه. أي أنه كان يعتقد سابقًا أن الإسلام مجرد دين عرقي، ولهذا السبب لن يكون منفتحًا على اعتناقه
أحد المتحولين من بيلو هوريزونتي في مقابلة
أنه سعى إلى الإسلام بعد قراءة مقال صحفي تحدث عن محاولة انتحار. أفادت وسائل الإعلام البرازيلية مؤخرًا باعتناق الرياضي جاديل دينه الجديد. لذلك، قد تلفت الإشارات، سواءً السلبية أو الإيجابية، انتباه المؤمن.
بعض المشاكل التي تواجه المسلمون الجدد في البرازيل
في مجتمعات ساو باولو، من الشائع أن يشتكي "المسلمون الجدد" من "المسلمين بالولادة" الذين هم في الغالب عرب ولا يُرحبون بالمتحولين الجدد. من المرجح جدًا أن يكون الجهد الذي يبذله هؤلاء "المسلمون الجدد" لنشر الإسلام ناتجًا جزئيًا عن عدم شعورهم بأنهم جزء من مجتمع مترابط يمنحهم المصداقية. وقد ذكرت نساء "المسلمات الجدد" في جمعية جويز دي فورا أن النساء اللبنانيات يشعرن بأنهن مسلمات أكثر اكتمالًا من المهتدين الجدد. ويبدو أن الصراعات العرقية قائمة أينما وُجد مجتمع نشط من المهاجرين.
ونظرًا لقلة الدراسات حول المتحولين
لا نزال لا نملك أمثلة كثيرة على أشخاص ذوي ديانة مزدوجة، ولكن بعضها يُمثل مثالًا واضحًا. قال اثنان من المتحولين إنهما يترددان على مراكز إسبيريتا ولا يرون أي مشكلة في ذلك. وقال آخر: "قبل أن أكمل عامًا واحدًا من اعتناقي الإسلام، لم أتراجع عن ديني، لكنني لم أعتبر الإسلام ديني الوحيد... أستمر في اعتناق الإسلام والمسيحية، وأُعجب بالبوذية وجميع الديانات الأخرى، لأني شخص متدين". تُظهر هذه الأمثلة، على الرغم من ندرتها، أنه بالنسبة لبعض المؤمنين البرازيليين، من الأسهل اعتناق دين جديد، مهما كان مختلفًا، من التخلي عن معتقد مزدوج.
ارتداء النساء للحجاب
من القضايا المطروحة في الإسلام في البرازيل ارتداء النساء للحجاب. يرتبط استخدامه بتاريخ الدين ويعكس حركةً إسلاميةً عالمية. وقد بدأت النساء المسلمات في البرازيل مؤخرًا بارتداء الحجاب بشكل متزايد. في الماضي، توقفت العديد من النساء المهاجرات عن ارتداء الحجاب عند وصولهن إلى البرازيل؛ واعتنق بعضهن هذه الممارسة في نهاية التسعينيات وبداية هذا العقد. ففي جويز دي فورا، على سبيل المثال، بدأت النساء بارتدائه عام ٢٠٠٣.
تُفسّر تيارات عديدة الحجاب على أنه فريضة دينية
ومع ذلك، يرى البعض أنه واجب في الصلاة، ولكن للمرأة حرية اختيار ارتدائه في حياتها اليومية. درست عالمة الأنثروبولوجيا سوزان برينر استخدام الحجاب في إندونيسيا، وأكدت أن مسألة الاختيار تُحدث فرقًا هائلاً اليوم. فالأمر لا يتعلق بفرض الحجاب، بل بالمرأة التي تختاره، وهذا الموقف هو ما يُضفي سمة عصرية على هذا الثوب، هذا ويُعدّ استخدام الحجاب اليوم جزءًا من ظاهرة تُسمى "النهضة الإسلامية" التي ظهرت في أواخر سبعينيات القرن الماضي في العالم الإسلامي، والتي أصبح الحجاب رمزًا لها.
كخاتمة
بناءً على ما رأيناه حتى الآن، يُمكن القول إن هناك مجموعة من المسلمين تُركز على هويتها العرقية أكثر من اهتمامها بتحويل "البرازيليين" إلى الإسلام كما هو الحال في ساو باولو، ومجموعة أخرى أبعد عن هذا التوجه تُركز على هويتها الدينية وتُعنى بهذا التحول.
Muslims settled and integrated into colonial Brazilian societies, which were both slave-based and democratic, for nearly half a millennium. The records of Islam in Brazil and its enduring legacy are less definitive and more obscure to many audiences. More scholarly attention is needed, not only to enrich and develop the study of Islam in Brazil, but also to disseminate the hypothesis that Islam is not new to Brazil, as previously thought. Studies have shown that Islam has been present for five hundred years, forgotten, revived, and recovered in the records of colonial and contemporary Brazil. Thematically and chronologically, Islam crystallized in Tira do Brasil during four periods spanning five centuries of distinct historical, social, political, and cultural contexts.
The statistics of Brazilian Muslims
They represent only 0.09% of the total population. Whether the percentage of Muslims in Brazil is as low as 0.016%, as determined by the 2000 census, or as high as 0.06%, as indicated by Islamic sources, the number of Muslims in Brazil is very modest.
Where do Islamic communities live in Brazil?
The capital, São Paulo, and some of the municipalities in the metropolitan area have the largest Muslim population in the country (40%), a large number of Islamic institutions, extensive contacts with the Islamic world, and access to capital to finance their activities, greater than most Brazilian communities. In addition, São Bernardo is home to two Brazilian sheikhs, who have significant symbolic power and, for this reason, serve as a headquarters for international Islamic organizations.
The stages of Muslim Presence in Brazil
Islam in Brazil—and in the Americas as a whole—follows four distinct historical periods:
1. Pre-Columbian contacts and early colonization
2. The transatlantic slave trades
3. Arab immigration
4. Conversion to Islam
How was the Muslim community established in Brazil?
Muslim communities in Brazil were founded by Syrian - Lebanese immigrants who arrived in Brazil in the late 19th and early 20th centuries. Initially, most of these immigrants were Christians; later, more Muslims began to arrive, due to the various historical and geographical changes they left behind in the Middle East. It is an immigrant religion, an ethnic or quasi-ethnic religion. This ethnic or quasi-ethnic characteristic stems from the fact that Islam acts as the religion of an ethnic group, representing a bonding element in society, allowing them to speak their mother tongue and forge their own ethnic identity.
An example of charitable organizations established in Brazil for Muslims: Who and why?
The Islamic Charity Association of São Paulo
This association was established as a result of concerns among immigrants who realized that their children were using Arabic less and less than Portuguese, taking advantage of the hospitable Brazilian environment. This, he asserted, led them to become disconnected from their linguistic and ethnic environment, as their parents had passed on their religious and cultural heritage to them through the Arabic language. This has led to the "dwindling of the existing Islamic nucleus in Brazil." For this reason, the state began building mosques to bring families together and to support associations and schools to support the community. The São Paulo Islamic Benevolent Association (SBM), the first Islamic charity in Brazil, was founded in 1929 with the aim of serving the community's interests and preserving its indigenous ethnic and religious identity.
The small Associations
They do not have sheikhs or preachers; their activities are usually limited to communal Friday prayers. If invited to speak in places such as schools, universities, and other places, the most qualified person takes over the leadership of the association, but there is no organized advocacy work.
What is the target group of Muslims for charities in Brazil?
The work of Islamic associations in Brazil initially targeted isolated Muslims or the children of Muslims who had abandoned tradition. Advocacy work was primarily aimed at "clarifying misconceptions" among the general public in Brazil. However, there was no interest in converting Brazilians who did not have Muslim grandparents to Islam. This was reiterated in interviews with the elders of São Bernardo, in a speech by the President of CDIAL, and also by the elder of Rio de Janeiro.
What is the target group of Muslims for charities in Brazil?
The work of Islamic associations in Brazil initially targeted isolated Muslims or the children of Muslims who had abandoned tradition. Advocacy work was primarily aimed at "clarifying misconceptions" among the general public in Brazil. However, there was no interest in converting Brazilians who did not have Muslim grandparents to Islam. This was reiterated in interviews with the elders of São Bernardo, in a speech by the President of CDIAL, and also by the elder of Rio de Janeiro.
The president of the Center for Islamic Studies in São Paulo, Ahmed Ali Seif
In a speech, he stated that there are approximately 400,000 Muslims in São Paulo, and that many of them are assimilating into Brazilian society and losing their roots. He stated that he could either manage a project to rehabilitate them or direct his work toward the Brazilian people in general. He chose to focus on Muslims. The Rio de Janeiro leader believes this was not a mistake, but he emphasized that both can be achieved through specialized groups for each task. He stated that even the books published by the Center for Islamic Studies in São Paulo in Portuguese are aimed at Arab-minded people, not Western-minded people. He added that this also occurs in other Latin American countries, but in São Paulo specifically, a kind of "wall" has been erected that prevents religion from being seen as something distinct from the closed reality experienced by the people of the original region. Rio de Janeiro society advocates for an ethnic break with Islam, through what is locally called "Arabization," but it is clear that criticizing this "Arabization" actually acknowledges its strong presence among us.
The sheikhs in Brazil - Yesterday and Today -
Leaders of religious activities can be either members of the community who are more knowledgeable about the religion, or sheikhs sent from abroad by Muslim countries. A longtime member of the São Paulo community (the author of this article) told me that in the communities hosting them in São Paulo, the fact that these sheikhs only spoke Arabic did not help attract the children of immigrants who had drifted toward Brazilian society, because the language and culture of these religious leaders constituted a barrier to smooth and open communication. A group in the Muslim community in São Paulo considered it worthwhile to educate sheikhs born in Brazil, who are therefore considered "Brazilian," but who will study at Islamic universities. Knowledge of Brazilian language and culture will enable more effective rapprochement and communication with the new generations. This group organized itself, seeking assistance from international agencies and the Islamic Center—a council of ambassadors of Islamic countries in Brazil—founded in 1985. As a result of this initiative, some Brazilian students, children of immigrants, received scholarships in the 1980s to study in Saudi Arabia at an Islamic university. According to Brazilian sheikhs, many of them traveled abroad but returned due to the rigor and difficulty of their studies. However, two of them graduated and became the first Brazilian-born sheikhs.
Where do the sheikhs most knowledgeable about Islam live?
These sheikhs live in São Bernardo do Campo, São Paulo, the Brazilian headquarters of various international Islamic organizations such as the World Assembly of Youth (WAMY), the Federation of Muslim Students in Brazil, and the International Center for the Promotion of Islam in Latin America (CDIAL), some of which are led by sheikhs.
What is the primary role of sheikhs in Brazil?
1. They represent a national reference in the field of promoting publications.
2. They encourage national meetings.
3. They participate in international Islamic events, such as the Hajj.
4. They rescue Muslim children who have deviated from tradition.
5. These sheikhs seek to make Islam more Brazilian.
The preachers or Promoters
According to information from the president of the Rio de Janeiro Islamic Community (SBM), there are currently 85 Islamic communities in Brazil and 50 promoters. A promoter is someone prepared to engage in religious activities, in addition to promoting Islam. A promoter is usually a sheikh who has studied at an Islamic religious university, or someone who has prepared for this work through courses at Islamic institutes. A mosque with a promoter is better able to fulfill its religious functions and expand, especially if they speak Portuguese, a common language. A mosque may have both a sheikh and a promotion team, as is the case with the São Bernardo Mosque. In this case, a contributing factor is that CDIAL also has an office in São Bernardo.
The new Converts
Some converts said they approached Islam to learn more after reading something in a newspaper or watching something on television. One convert even said that when Islam was more widely featured in the media, he realized it was a religion he could embrace. That is, he previously believed that Islam was merely an ethnic religion, and for this reason, he would not be open to embracing it.
A convert from Belo Horizonte said in an interview
He sought out Islam after reading a newspaper article about a suicide attempt. Brazilian media recently reported on the conversion of athlete Jadel to his new religion. Therefore, both negative and positive references may attract the attention of the convert.
Some Problems Facing New Muslims in Brazil
In São Paulo communities, it is common for "new Muslims" to complain about "born Muslims," who are mostly Arabs and do not welcome new converts. It is very likely that the effort these "new Muslims" make to spread Islam stems in part from their lack of feeling part of a cohesive community that gives them credibility. "New Muslims" women at the Juiz de Fora association reported that Lebanese women feel more fully Muslim than the new converts. Ethnic conflicts appear to exist wherever there is an active immigrant community.
As a given the paucity of studies on converts
we still don't have many examples of people with dual religions, but some provide a clear example. Two converts said they frequent Espirita centers and see no problem with it. Another said, "Before I completed one year of converting to Islam, I didn't renounce my religion, but I didn't consider Islam my only religion... I continue to practice Islam and Christianity, and I admire Buddhism and all other religions, because I am a religious person." These examples, although rare, demonstrate that for some Brazilian believers, it is easier to convert to a new religion, however different, than to abandon a dual belief.
The women's Wearing of the Hijab
One of the most pressing issues in Islam in Brazil is the wearing of the hijab by women. Its use is linked to the history of the religion and reflects a global Islamic movement. Muslim women in Brazil have recently begun increasingly wearing the hijab. In the past, many immigrant women stopped wearing the hijab upon their arrival in Brazil; some embraced the practice in the late 1990s and early 2000s. In Juiz de Fora, for example, women began wearing it in 2003.
Many movements interpret the hijab as a religious obligation
However, some see it as an obligation during prayer, but women are free to choose how to wear it in their daily lives. Anthropologist Susan Brenner has studied the use of the hijab in Indonesia and emphasized that the issue of choice makes a huge difference today. It is not the obligation of the hijab, but the woman who chooses it, and this attitude is what gives this garment a modern character. The use of the hijab today is part of a phenomenon called the "Islamic Renaissance," which emerged in the late 1970s in the Islamic world, of which the hijab has become a symbol.
In conclusion
based on what we have seen so far, it can be said that there is a group of Muslims who focus more on their ethnic identity than on converting "Brazilians" to Islam, as is the case in São Paulo, and another group, farther from this trend, who focus on their religious identity and are concerned with this conversion.
The link
إجمالي عدد سكان تشيلي 16 مليون نسمة. يشكل الكاثوليك 80.7% من السكان، والبروتستانت 6.1%، واليهود 3%، والمسلمون 0.3%، والغير منتمين دينياً...
(فقه الأقليات المسلمة): الوسطي والسلفية ويستند كلا المنهجين إلى سياق مماثل من الانتصارية والإحياء للوجود الإسلامي في الغرب. ويقدم المنهج...
Comments