Muslim Minorities in Ethiopia الأقليات المسلمة في إثيوبيا

٢٤ فبراير8 دقائق قراءة

تاريخ التحديث: ٢٥ فبراير

الوجود والممارسة الإسلامية في إثيوبيا

دخل الإسلام إثيوبيا أو الحبشية (الحبشة) في عام 615 م على وجه التحديد في مدينة أكسوم، وكانوا مسلمين هاجروا بقيادة قريب النبي، جعفر بن أبي طالب. وقد وافق ملك النجاشي على إجلاء المسلمين من العاصمة، وعاملهم الملك معاملة حسنة، وحماهم، وفي النهاية اعتنق الإسلام.

خلال فترة حكم الأمويين

سكن المسلمون أرخبيل دهلك وميناء مصوع. ومن هذه القاعدة انتشر الإسلام بعد ذلك إلى داخل القارة. وبحلول القرن الثاني عشر، تحولت ساحل إريتريا بالكامل إلى الإسلام. وفي عام 283 هـ

تأسست دولة إسلامية في شرق شوع (منطقة أديس أبابا الحالية) تحت حكم إمبراطورية المخزومي.

في القرن السادس عشر، عاد الإسلام إلى إثيوبيا

تحت إدارة أحمد بن إبراهيم الغازي (1506-1543) الذي نجح في توحيد جميع الدول الإسلامية في إثيوبيا. في عام 1531، سكن المسلمون دوارو وشوا، وفي عام 1533، تم القضاء على أمهرة ولستا، وكذلك تحديد المسيحيين في الحبشة. منذ ذلك الحين، تدعم إثيوبيا أن تصبح دولتين، دولة مسلمة في الجنوب مع عاصمة هرر ودولة مسيحية أصغر حجمًا في الشمال.

في القرن التاسع عشر

أدى نمو الطموحات الاستعمارية في إفريقيا إلى صعود التحديد المسيحي لإثيوبيا، باستخدام الغنائم وبدء الخطط التوسعية ضد الدولة الإسلامية بروح الحملة الصليبية.

في عام 1831

سكن ثيودروس عرش إثيوبيا ببرنامج لإعادة توحيد المسيحيين، واستولى على القدس العاصمة والمدينة المنورة، وقضى على الإسلام، وأعاد السلام إلى إثيوبيا. لقد تعرض المسلمون لمذابح وحشية في وولو

عام 1855

تعرض المصريون للضرب في إريتريا.

في عام 1887

حدثت آخر كارثة ضد الدولة الإسلامية في إثيوبيا عندما سكن المسيحيون مدينة هرر وتم القضاء على الدولة الإسلامية، وتم استبدال المسجد الكبير في المدينة بكنيسة، ولا يزال الأمر على هذا النحو حتى اليوم.

لقد أصبح السكان المسلمون تقريبًا مستعبدين

من قبل العديد من المسلمين. وقد تسبب هذا الحدث في انخفاض حاد في عدد السكان المسلمين في إثيوبيا.

اضطهاد المسلمين في اثيوبيا

منذ القرن التاسع عشر، بموجب القواعد الإثيوبية (المسيحية)، تم استبعاد المسلمين من العديد من أماكن العمل العامة، على الرغم من أن دستور عام 1931 أنشأ حقوقًا متساوية وسمح للمسلمين بامتلاك الأراضي، وسكن العديد من المؤسسات الحكومية، والاعتراف رسميًا بالاحتفالات الدينية الإسلامية. ومع ذلك، فإن الخطط التي تضر بالمسلمين أكبر من الخطط المؤيدة للإسلام.

المسلمون هم الأغلبية في المناطق

الصومالية

والإقليمية

والأرغوبا

وأوروميا

وهراري

العفارية

الغوراجية

السيلتية

ونصف الأورومو

ينتمي أغلب المسلمين الإثيوبيين إلى المذهب

الشافعي. وكما هو الحال في الدول المجاورة السودان والصومال، فإن العريقات لها دور مهم في تطور الإسلام في إثيوبيا. فهناك 82 مسجدًا، تم بناء 3 منها في القرن العاشر، وهناك أيضًا 102 مكانًا مقدسًا. بالإضافة إلى ذلك، من المتوقع أن يزداد نمو السكان المسلمين كل عام، ويمكن ملاحظة ذلك في جدول مركز بيو للأبحاث المدرج أدناه:

من الممكن أن نرى من جدول التوقعات أن المسلمين سيزدادون بنسبة 5٪ في عام 2050، ومن بين العوامل التي تسبب حدوث ذلك هو متوسط نمو السكان المسلمين الذي يصل إلى 2.5٪ سنويًا. ومن المرجح أن يحدث هذا أيضًا في إثيوبيا.

المشاكل التي يتعرض لها المسلمون الإثيوبيون

1- احتجاز العديد من الزعماء الروحيين من قبل الحكومة الفيدرالية

2- القيود المفروضة على استخدام اللغة العربية

٣- مراقبة المؤسسات الإسلامية عن كثب

4- واعتبار المساجد غير قانونية.

5- الحصول على تصاريح لبناء المباني الإسلامية أمر معقد.

منذ عام 1991

نما حضور الإسلام في إثيوبيا. ويتجلى هذا في المزيد من الأنشطة الإسلامية في المجتمع.

التقاليد الصوفية والممارسات المحلية

الصوفية هي المفتاح في الإسلام الإثيوبي. يمزج المسلمون التقاليد المحلية مع إيمانهم، مثل المنزوما، وهو شكل من أشكال الترانيم. ويُظهِر هذا المزيج مدى تفرد الإسلام الإثيوبي.

يعد مسجد النجاشي في تيغراي

أحد أقدم المساجد. ويُظهِر التاريخ الإسلامي الطويل لإثيوبيا. وعلى الرغم من الأضرار التي لحقت به، فإنه يظل رمزًا للتأثير الدائم للإسلام في إثيوبيا.

المراسم الإسلامية

الممارسات الإسلامية مهمة أيضًا في إثيوبيا. يحتفل المسلمون، الذين يشكلون أكثر من ثلث السكان، بشهر رمضان وعيد الأضحى (عرفة) وعيد ميلاد محمد في الرابع عشر من يونيو. (هذا مغلوط إسلامياً منقول من الرابط أدني) يصومون ويصلون كل يوم خلال شهر رمضان.

الصراع الديني

في المدن، غالبًا ما تكون الكنائس والمساجد متجاورة، مما يُظهر التسامح الديني في إثيوبيا. يساعد هذا العيش الوثيق الديانات المختلفة على فهم بعضها البعض بشكل أفضل. يعمل المجلس بين الأديان في إثيوبيا على تحسين الحوار والتعاون بين الأديان.

في عام 2018

أسفر العنف في جيجيجا عن مقتل 58 شخصًا وإلحاق أضرار بالممتلكات.

وفي عام 2022

في جوندار مقتل أكثر من 30 مسلمًا وتدمير ممتلكاتهم. تُظهر هذه الحوادث مدى حساسية العلاقات بين الأديان في بعض المناطق.

تكافح إثيوبيا لتحقيق التوازن بين الحرية الدينية والأمن القومي. لا تزال الاختلافات التاريخية بين الأديان تؤثر على كيفية تعايشها. إن تدخل الحكومة في الأمور الدينية، وخاصة مع المسلمين، موضوع حساس. إن حل هذه القضايا هو المفتاح للحفاظ على التسامح الديني وضمان السلام بين الأديان المختلفة.

التعليم الديني الإثيوبي هو مفتاح النمو الروحي للأمة

فهو يحافظ على التاريخ الديني الغني للبلاد حيًا. ومن خلال المدارس، يتم مشاركة هذا التراث مع الأجيال القادمة، تعتبر مدارس نباب بيت أو القراءة في قلب التعلم الديني الإثيوبي. حيث تضم 15000 مدرسة، وتدرس حوالي 300000 طالب. يبدأ الأطفال التعلم بين سن 5 و7 سنوات، بالقراءة باللغة الجيزية، وهي لغة قديمة.

تتبنى مدارس نباب بيت منهجًا محددًا:

تعليمات فيدل (الأبجدية)

التدرب على قراءة النصوص الدينية المختلفة

قراءة مزمور داود

يستخدم الطلاب أساليب خاصة مثل Qutir وFidel Hawaria وQum Nebab. هذه الأساليب تحافظ على المعرفة القديمة حية.

التعليم الديني الإثيوبي ليس فقط للمسيحيين الأرثوذكس. يتعلم العديد من المسلمين اللغة العربية لإيمانهم. كما تنمو الدراسات البروتستانتية، مع مدارس مثل كلية الدراسات العليا الإثيوبية للاهوت.

يمتزج التعليم الديني في إثيوبيا بالدراسات الثقافية والتاريخية. الجذور الدينية العميقة للبلاد، المرتبطة بالمواقع والشخصيات التوراتية، هي جزء من هذه البرامج. يشكل هذا المزيج من الإيمان والتاريخ والثقافة الهوية الروحية والوطنية لإثيوبيا.

يتغير مستقبل الدين الإثيوبي مع التحولات السياسية

لقد جلب انتخاب آبي أحمد، ثاني رئيس وزراء بروتستانتي لإثيوبيا، في عام 2018 ديناميكيات جديدة، لقد تسبب هدفه المتمثل في أمة موحدة تركز على الدين على حساب الجماعات العرقية في إحداث الأمل والقلق. وتُظهِر الأحداث الأخيرة

في عام 2020

قامت حرب تيغراي

منذ وصول رئيس الوزراء، آبي أحمد، إلى السلطة في منتصف عام 2018، كانت كل الأوضاع تتجه نحو المواجهة بين السلطة الجديدة و"الجبهة الديمقراطية الثورية لشعوب إثيوبيا" (EPRDF) التي قادت الائتلاف الذي حكم إثيوبيا سابقًا بقيادة "جبهة تحرير شعب تيغراي" (TPLF)، والذي انسحب من الحكم تحت ضغط الشارع بعد 27 عامًا في السلطة.

في عام 2023

انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التحديات. ومع ذلك، لا يزال التزام إثيوبيا القوي بالحرية الدينية قائمًا منذ عهد الإمبراطور هيلا سيلاسي.

الصراع السياسي

الأورومو والحرب على الإرهاب في منطقة القرن الأفريقي

إن الأورومو والمجتمعات الأخرى التي عانت طويلاً لا تريد الاستقلال بل تريد أن يتم التعامل معها كمواطني الدولة.

في أغسطس/آب 2011

التقى بيكيلي جيربا، وهو مدرس للغة الإنجليزية في جامعة أديس أبابا وسياسي بارز، بوفد من منظمة العفو الدولية لمناقشة وضع حقوق الإنسان في إثيوبيا. وكان جيربا، وهو ناشط صريح نيابة عن شعبه المسلم في الغالب، نائب رئيس حزب المعارضة حركة أورومو الفيدرالية الديمقراطية (OFDM) وعضو اللجنة التنفيذية لميدرك، ائتلاف المعارضة الرئيسي في البلاد. ومع ذلك، كان جيربا إرهابيًا بالنسبة للحكومة الإثيوبية. وبعد أربعة أيام من الاجتماع، تم القبض عليه. وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2012، أدين جيربا وسجن بموجب إعلان مكافحة الإرهاب الإثيوبي لعام 2009 لارتباطه بجبهة تحرير أورومو المحظورة (OLF)، والتي أكدت الحكومة أنها مرتبطة بكيانات تابعة لتنظيم القاعدة.

ولكن وفقاً لمنظمات مثل منظمة العفو الدولية وهيومن رايتس ووتش

فإن جيربا مذنب لكونه من الأورومو ويتحدث عن محنة شعبه. وقبل وقت قصير من اعتقاله، وصف جيربا التحديات التي تواجه مجتمعه، قائلاً لصوت أميركا: "أي شخص يتحدث لغة [الأورومو] ولا ينتمي إلى الحزب الحاكم هو مشتبه به ويمكن نقله إلى السجن في أي وقت". ويواصل جيربا وغيره من الأورومو المسجونين (تقدر جماعات حقوق الأورومو أن هناك حوالي 20 ألف سجين سياسي من الأورومو في إثيوبيا) إشعال الاحتجاجات في إثيوبيا وفي جميع أنحاء الشتات الأورومو في جميع أنحاء العالم.

Islamic Presence and Practice in Ethiopia

Islam entered Ethiopia or Abyssinia (Ethiopia) in 615 AD specifically in the city of Axum, and they were Muslims who migrated under the leadership of the Prophet's relative, Ja'far ibn Abi Talib. The Negus king agreed to evacuate the Muslims from the capital, and the king treated them well, protected them, and eventually converted to Islam.

During the Umayyad period

Muslims inhabited the Dahlak Archipelago and the port of Massawa. From this base, Islam then spread into the interior of the continent. By the 12th century, the entire coast of Eritrea had converted to Islam. In 283 AH

An Islamic state was established in eastern Shua (present-day Addis Ababa area) under the rule of the Makhzumi Empire.

In the 16th century, Islam returned to Ethiopia

Under the leadership of Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (1506-1543) who succeeded in uniting all the Muslim states in Ethiopia. In 1531, Muslims inhabited Dawaro and Shoa, and in 1533, Amhara and Lasta were eliminated, as well as the identification of Christians in Abyssinia. Since then, Ethiopia has supported the idea of becoming two states, a Muslim state in the south with the capital Harar and a smaller Christian state in the north.

In the 19th century

The growth of colonial ambitions in Africa led to the rise of the Christian identification of Ethiopia, using the spoils and starting expansionist plans against the Islamic state in the spirit of the Crusade.

In 1831

Theodoros took the throne of Ethiopia with a program to reunite Christians, captured the capital Jerusalem and Medina, eliminated Islam, and restored peace to Ethiopia. Muslims were subjected to brutal massacres in Wollo

In 1855

The Egyptians were beaten in Eritrea.

In 1887

The last catastrophe against the Islamic State in Ethiopia occurred when Christians inhabited the city of Harar and the Islamic State was eliminated, and the great mosque in the city was replaced by a church, and it remains so until today.

The Muslim population was almost enslaved

by many Muslims. This event caused a sharp decline in the Muslim population in Ethiopia.

The persecution of Muslims in Ethiopia

Since the 19th century, under Ethiopian (Christian) rules, Muslims have been excluded from many public places of work, although the 1931 constitution established equal rights and allowed Muslims to own land, inhabit many government institutions, and officially recognize Muslim religious celebrations. However, the plans that harm Muslims are greater than the ones that are pro-Islamic.

Muslims are the majority in the regions

Somali

Regional

Argoba

Oromia

Harari

Afar

Gurage

Celtic

Half-of the Oromo

Most Ethiopian Muslims belong to the

Shafi'i school of thought. As in neighboring Sudan and Somalia, the Erekat have played an important role in the development of Islam in Ethiopia. There are 82 mosques, 3 of which were built in the 10th century, and there are also 102 holy places. In addition, the Muslim population is expected to grow every year, and this can be seen in the Pew Research Center table below:

It is possible to see from the forecast table that Muslims will increase by 5% in 2050, and one of the factors causing this to happen is the average Muslim population growth of 2.5% per year. This is also likely to happen in Ethiopia.

The political Conflict

The Oromo and the War on Terror in the Horn of Africa

The Oromo and other long-suffering communities do not want independence but rather to be treated as citizens of the state.

In August 2011

Bekele Gerba, an English teacher at Addis Ababa University and a prominent politician, met with a delegation from Amnesty International to discuss the human rights situation in Ethiopia. Gerba, an outspoken activist on behalf of his mostly Muslim people, was deputy chairman of the opposition party Oromo Federal Democratic Movement (OFDM) and a member of the executive committee of Medrek, the country’s main opposition coalition. However, Gerba was considered a terrorist by the Ethiopian government. Four days after the meeting, he was arrested. In November 2012, Gerba was convicted and imprisoned under Ethiopia’s 2009 anti-terrorism proclamation for his association with the banned Oromo Liberation Front (OLF), which the government asserts is linked to al-Qaeda-affiliated entities.

But according to organizations like Amnesty International and Human Rights Watch, Gerba is guilty of being Oromo and speaking out about the plight of his people. Shortly before his arrest, Gerba described the challenges facing his community, telling VOA: “Anyone who speaks the [Oromo] language and is not affiliated with the ruling party is a suspect and can be taken to prison at any time.” Gerba and other imprisoned Oromos (Oromo rights groups estimate there are about 20,000 Oromo political prisoners in Ethiopia) continue to spark protests in Ethiopia and across the Oromo diaspora around the world.