Search Results

للغة العربية، تفضل بتحميل هذا الملف Data is coming soon For English, for download this file, please for

1- إعطاءه لقب جيد ففي الحديث الشريف لا يقولَنَّ أحدُكم عبدي وأمتي ولكن ليقُلْ فتاي وفتاتي. الراوي : - | المحدث : الشوكاني 2- لو قُتل (العبد) يُقتل القاتل ولو كان حُراً وعن الحسن عن سمرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «من قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه»" يقول: "رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه والترمذي" يعني الخمسة، "وحسنه" يعني الترمذي، "وإسناده صحيح إلى الحسن، وقد اختلفوا في سماعه من سمرة.ولأبي داود والنسائي: «ومن خصى عبده خصيناه»". في هذا ما يستدل به بعضهم من أن الحر يُقتل بالعبد، يستدلون بهذا الحديث، وعرفنا أنه لا يقوى للاستدلال، ومن أدلتهم أيضًا النفس بالنفس؛ {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ} [سورة المائدة:45] والعبد نفس، كما أن الحر نفس، 3- عدم جدع العبد/ الأمه نفس الحديث السابق وفي هذا يستدل بعضهم علي جدع أنفه قطع أنفه أو أذنه أو شفته أو.. هذا الجدع يعني القطع، والحديث كما ذكرنا آنفًا لا يقوى على مساواة العبد للحر مع قوله- جل وعلا-: {الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ} [سورة البقرة:178] 4- عدم تخصية العبد نفس الحديث السابق وفي هذا يستدل بعضهم علي يعني إما قطع أو سل الخصيتين أو تسبب في تعطيلهما، المقصود أن الحديث ضعيف، لكن لو حصل هذا بين حرين فالجروح قصاص، {وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} [سورة المائدة:45]. لمزيد من حكم قتل أو جدع أو تخصية الحر بالعبد يرجي تتبع الرابط أدني الصفحة 5- عدم أكل ثمن بيعه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًّا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه ولم يعطه أجره ) رواه مسلم. 6- عدم رميه بالزني وهو بريء قال أبو هريرة - رضي الله عنه وأرضاه - قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( من قذف مملوكَه بريئًا مما قال ؛ أُقيمَ عليه الحَدُّ يومَ القيامةِ ؛ إلا أن يكونَ كما قال) The links https://shkhudheir.com/scientific-lesson/1110554774#:~:text=%D9%8A%D9%82%D9%88%D9%84%3A%20%22%D9%88%D8%B9%D9%86%20%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86%20%D8%B9%D9%86%20%D8%B3%D9%85%D8%B1%D8%A9%20%D8%A3%D9%86%20%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87,%D8%B3%D9%85%D8%B1%D8%A9.%20%D9%88%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%8A%20%D8%AF%D8%A7%D9%88%D8%AF%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A7%D8%A6%D9%8A%3A%20%C2%AB%D9%88%D9%85%D9%86%20%D8%AE%D8%B5%D9%89%20%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D9%87%20%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%87%C2%BB%22 .

١ - الجماع في نهار رمضان متعمداً الجماع يبطل الصيام ويوجب القضاء، والكفارة، فعن أبي هريرة: قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه سلم فقال: هلكت يا رسول الله قال: “وما أهلكك؟” قال: وقعت على امرأتي في رمضان. فقال:” هل تجد ما تعتق رقبة؟” قال: لا، قال:” فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟” قال: لا. قال:” فهل تجد ما تطعم ستين مسكينًا؟” قال: لا. قال: ثم جلس فأتى النبي ﷺ بعرق فيه تمر، فقال: “تصدق بهذا”، قال: فهل على أفقر منا، فما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا؟ فضحك النبي ﷺ، حتى بدت نواجذه، وقال:” اذهب فأطعمه أهلك. رواه الجماعة. الكفارة أول شيء فيها (عتق رقبة) قال النووي والأصح – على الجملة – وجوب كفارة واحدة عليه خاصة، عن نفسه فقط، وأنه لا شيء على المرأة، ولا يلاقيها الوجوب، لأنه حق مال مختص بالجماع، فاختص به الرجل، دون المرأة كالمهر. قال أبو داود سئل أحمد عمن أتى أهله في رمضان، أعليه كفارة؟ قال: ما سمعنا أن على امرأة كفارة. 2- القتل العمد فإن قتل النفس التي حرم الله عمداً عدواناً يعد من أكبر الكبائر، يبين ذلك قول الله تعالى (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) [النساء:93]. وروى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: "إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم، كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا" الكفارة فدلت الآية والحديث على قبول توبة من قتل نفساً بغير حق، وعليه مع التوبة كفارة، وهي: عتق رقبة مؤمنة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين 3- الظِهار تشبيه الرجل لزوجته، أو لجزءٍ منها، بإحدى النساء المحرّمات عليه تحريماً مؤبّداً، ومثاله: أن يقول الرجل لزوجته: "أنت عليّ كظَهْرِ أمي"، أو "كظَهْرِ أختي"، أو "نِصفُكِ عليّ كظَهْرِ أمي". الظّهار مُحرَّمٌ بإجماع العلماء وبناء على هذا فإن الشخص يعتبر مظاهراً من زوجته، فلا يجوز له أن يستمتع بها حتى يكفر لقوله تعالى: (فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا) [المجادلة:3] الكفارة عتق رقبة، فإن لم يجدها فعليه صيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكيناً لقوله سبحانه وتعالى (وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ*فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِيناً) [المجادلة:3،4] 4- اليمين الغموس اليمين الغموس هي اليمين الكاذبة التي يقتطع بها الإنسان حق أخيه بغير حق، هذه اليمين الغموس الكاذبة، وهي التي قال فيها النبي ﷺ: من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم بغير حق، فقد أوجب الله له النار، وحرم عليه الجنة في اللفظ الآخر: لقي الله وهو عليه غضبان. وقيل أنها سميت غموس لأنها تغمس صاحبها في النار الكفارة هي المبادرة بالتوبة النصوح إلى الله تعالى منها ويكون ذلك بالإقلاع عنها والندم عليها وعقد العزم الجازم على عدم العودة إليها فيما بقي من العمر. وذهب بعض أهل العلم إلى أن فيها مع التوبة كفارة يمين وكفارة اليمين جاءت مفصلة في قول الله تعالى ((فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ {المائدة:89} ---------------- 1 - Intentional sexual intercourse during the day in Ramadan The sexual intercourse invalidates the fast and requires making up for it and expiation. Abu Hurairah said: A man came to the Prophet, may God bless him and grant him peace, and said: I am ruined, O Messenger of God. He said: “What ruined you?” He said: I had intercourse with my wife during Ramadan. He said: “Do you find what you can free a slave?” He said: “No.” He said: “Can you fast for two consecutive months?” He said: “No.” He said: “Do you find what you can feed sixty poor people?” He said: “No.” He said: Then he sat down and brought the Prophet, may God bless him and grant him peace, a basket of dates, and said: “Give this in charity.” He said: “Is there anyone poorer than us, when there is a household between its two lava plains who needs it more than us?” The Prophet, may God bless him and grant him peace, laughed until his molars were visible, and he said: “Go and feed it to your family.” Narrated by the group. The expiation The first thing in it is (freeing a slave) Al-Nawawi said The most correct view - in general - is that one expiation is obligatory on him specifically, for himself only, and that nothing is on the woman, and the obligation does not apply to her, because it is a financial right specific to sexual intercourse, so it is specific to the man, not the woman, like the dowry. Abu Dawood said Ahmad was asked about someone who has intercourse with his wife in Ramadan, is there an expiation on him? He said: We have not heard that a woman is obligated to expiate. 3- Al - Zihar A man likening his wife, or part of her, to one of the women who are permanently forbidden to him. An example of this is when a man says to his wife: “You are to me like my mother’s back,” or “Like my sister’s back,” or “Half of you is to me like my mother’s back.” Zihar is forbidden by consensus of scholars. Based on this, A person is considered to have committed Zihar against his wife, so it is not permissible for him to enjoy her until he makes atonement, as Allah the Almighty says: (فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا) [المجادلة:3] (Then free a slave before they touch each other) [Al-Mujadila: 3] The expiation Freeing a slave, if he cannot find one, he must fast for two consecutive months, and if he cannot, he must feed sixty poor people Because Allah the Almighty says: (And those who swear to divorce their wives and then go back on what they said - the freeing of a slave before they touch each other. This is what you are admonished to do, and Allah is Acquainted with what you do. *But whoever cannot find one - then a fast of two consecutive months before they touch each other. And whoever cannot - then the feeding of sixty (poor) [Al-Mujadila: 3,4] 4- The strong oath The false oath is the oath by which a person takes away the right of his brother unjustly. This is the false oath, which the Prophet, peace and blessings be upon him, said about it: Whoever swears an oath to take away the money of a Muslim unjustly, Allah has made Hell obligatory for him, and has forbidden Paradise for him. In the other wording: He will meet Allah while He is angry with him. It was said that it was called an immers oath because it immerses its owner in Hell The expiation Is the initiative to sincerely repent to Allah from it This is done by giving it up, regretting it, and making a firm resolve not to return to it for the rest of one's life. Some scholars have said that it includes, along with repentance, expiation for an oath, and expiation for an oath is detailed in the words of Allah the Most High: ((So its expiation is the feeding of ten poor people from the average of what you feed your families, or clothing them, or the freeing of a slave. But whoever cannot find [that], then a fast of three days. That is the expiation for your oaths when you have sworn. But guard your oaths. Thus does Allah make clear to you His verses that you may be grateful. {Al-Ma'idah: 89}

في الشرع إزالة مُلك عن آدمي لا إلى مالك تقربًا إلى الله تعالى مأخوذ من قولهم: عن الفرس: إذا [سبق] ونجا، وعتق الفرخ: إذا طار قاله الأزهري والعبد بالعتق يتخلَّص ويذهب حيث يشاء، وهو من الألفاظ المشتركة أيضًا فالعتق: أيضًا الكرم يقال ما أبين العتق في وجه فلان. يعنون الكرم والعتق الجمال ومنه لقب الصديق بعتيق والعتق أيضًا السبق والنجاة In Islamic law Removing ownership of a human being, not for the sake of an owner but in order to draw closer to Allah Almighty. It is taken from their saying: About a horse: If it [precedes] and escapes, and the freeing of a chick: if it flies Al-Azhari Says And the slave is freed by freeing and goes wherever he wants, and it is also one of the common words. So freeing: also generosity. It is said how clear freeing is in the face of so-and-so. They mean generosity. And freeing: beauty, and from it the title of the friend is Ateeq And freeing also The race and salvation

تكنولوجيا التحكم في العقل الصوت إلى الجمجمة، أو V2K، هي تكنولوجيا ناشئة أثارت كل من الدهشة والقلق بين الباحثين وخبراء الأخلاق وعامة الناس. تُسمي ايضاً تقنية التخاطر الاصطناعي اللاسلكية العميقة مراقبة الأعصاب عن بعد التحكم في العقل الصوت إلى الجمجمة [V 2 K] تقنية الأعصاب والأسلحة اللاسلكية المباشرة للطاقة تقنيات الجرائم الإلكترونية النفسية ما هو الصوت إلى الجمجمة (V2K)؟ يشير الصوت إلى الجمجمة إلى طريقة غير جراحية لنقل الصوت مباشرة إلى جمجمة الفرد دون غزو جسمه جسديًا. تستخدم هذه التقنية تكنولوجيا كهرومغناطيسية متقدمة، مثل التأثير السمعي للميكروويف أو التخاطر الاصطناعي، للتلاعب بنشاط دماغ الشخص وإحداث أصوات محسوسة داخل رأسه. تطبيقات V2K: 1. التطبيقات العسكرية كان الجيش الأمريكي يبحث في V2K لاستخدامه في العمليات السرية، مما يسمح للعملاء بالتواصل مع الأهداف دون اكتشافهم. يمكن استخدام هذا لجمع المعلومات الاستخباراتية أو توصيل الأوامر أثناء المهام عالية المخاطر. 2. إنفاذ القانون قد تستخدم الشرطة ووكالات إنفاذ القانون الأخرى تقنية V2K للتواصل مع المشتبه بهم أو خاطفي الرهائن دون تعريض الضباط للخطر، مما قد يؤدي إلى حلول سلمية للمواجهات. 3. التسويق العصبي يمكن للمعلنين استخدام V2K لإرسال رسائل مستهدفة مباشرة إلى عقول المستهلكين، والتأثير على قرارات الشراء وزيادة ولاء العلامة التجارية. 4. التطبيقات الطبية يمكن استخدام تقنية V2K في علاج الاضطرابات السمعية أو لتوفير ردود فعل في الوقت الفعلي على نشاط دماغ الشخص أثناء تمارين إعادة التأهيل. التطورات المستقبلية في V2K مع استمرار تقدم التكنولوجيا، يمكننا أن نتوقع المزيد من التطورات في V2K والتي ستؤدي إلى تطبيقات أكثر قوة للتواصل والإقناع والتلاعب المعرفي. تشمل بعض الاتجاهات المستقبلية المحتملة: 1. تحسين تكنولوجيا واجهة الدماغ إلى الدماغ  إن تطوير تقنيات كهرومغناطيسية جديدة ذات دقة أعلى وسرعات معالجة أسرع يمكن أن يعزز بشكل كبير من كفاءة ودقة أنظمة V2K. 2. التطبيقات الموسعة  مع نمو فهمنا لوظائف الدماغ، يمكن تطبيق V2K على مجموعة أوسع من التطبيقات، مثل التعاون عن بعد في بيئات الواقع الافتراضي أو تقديم الدعم في الوقت الفعلي للأفراد ذوي الإعاقة. 3. تحسين الأداء الإدراكي  مع المزيد من البحث والتطوير، يمكن استخدام V2K لتحسين القدرات المعرفية بشكل كبير بما يتجاوز القيود الحالية للإدراك البشري. الاعتبارات الأخلاقية يثير استخدام V2K مخاوف أخلاقية كبيرة، لأنه ينطوي على من المهم معالجة الاعتبارات الأخلاقية والاجتماعية المحيطة بالمراقبة العصبية عن بعد اللاسلكية وتكنولوجيا الأعصاب. هناك مخاوف بشأن 1- إساءة الاستخدام المحتملة أو الوصول غير المصرح به. 2- سيكون إيجاد التوازن بين تسخير إمكانات المراقبة العصبية اللاسلكية وحماية الحقوق الفردية أمرًا بالغ الأهمية مع استمرار تقدم المجال. 3- تُستخدم مراقبة الأقمار الصناعية ذات التقنية العميقة هذه ضد المواطنين مع كل عمليةنقل لاسلكية للبيانات العصبية، نكون في موقف يتم فيه الكشف عن أسرار الدماغ وتفكيرنا والتحكم فيها عن بعد. 4- لا توجد حاليًا قوانين محددة لحماية البشر أثناء التعذيب الإلكتروني والأذى الإلكتروني عبر الأقمار الصناعية ولا توجد أي مساعدة طبية لهم. 5- تفاقم الوضع بسبب حقيقة أن العلماء لا يتركون أي معلومات حول تقنيات قراءة العقول غير القانونية والأسلحة اللاسلكية. 6- يجب على العالم أن يتخذ تدابير ضد التعذيب السيبراني لمنع الاستخدام غير التوافقي للمواطنين الذين يستخدمون أنظمة نفسية سيبرانية عن بعد، مثل تقنيات الأقمار الصناعية والتقنيات التي تؤثر على العقل والجسد البشري. 7 - ويجب على العالم كله أن يسن قوانين صارمة لمعاقبة مجرمي الإنترنت ذوي التكنولوجيا العميقة. حقوق المتعرضين لتقنية صوت إلي الجمجمة تنص المادة 1 من ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي (2000) على أن "كرامة الإنسان مصونة. يجب احترامها وحمايتها" وتتعامل المواد من 12 إلى 35 من الدستور الهندي مع الحقوق الأساسية تُمنح هذه الحقوق الإنسانية لمواطني الهند وينص الدستور على أن هذه الحقوق مصونة. الحق في الحياة والحق في الكرامة وما إلى ذلك كلها تندرج تحت أحد الحقوق الأساسية الستة الرئيسية. الآن وبما أنه لا يوجد مسرح للجريمة ولا شهود أو أدلة تثبت الذنب، فإن الجاني يظل غير مقبوض عليه بموجب الإطار القانوني النموذجي. توصيات عامة ١- تم إنشاء مراكز CBRN في العديد من دول العالم للحماية من الأسلحة الكيميائية والبيولوجية والإشعاعية والنووية وعلى غرار مركز CBRN هذا، يجب على جميع دول العالم أيضًا إنشاء مراكز مضادة للإشعاع أو مراكز تردد راديوي صفري لحماية المواطنين من أسلحة الإشعاع اللاسلكية غير التلامسية عبر الأقمار الصناعية. 2- يجب استخدام أجهزة التشويش المتقدمة للغاية وتكنولوجيا مكافحة الإشعاع في هذه المراكز.  3) يجب على حكومات العالم وخاصة الهند تثبيت أجهزة تشويش قوية ومتقدمة وأجهزة استقبال متقدمة أو تكنولوجيا متقدمة في المستشفيات العقلية لحماية حياة المرضى العقليين من تقنيات الأقمار الصناعية القاتلة العميقة مثل تقنية التخاطر الاصطناعي عن بعد اللاسلكية وتكنولوجيا الأعصاب  4) يجب أن يكون إلزاميًا على أطباء الأعصاب أو علماء النفس في العالم أن يخبروا ويفهموا عن تقنية الأعصاب اللاسلكية عبر الأقمار الصناعية أو تقنية التخاطر الاصطناعي. ويجب تعليم طلاب الطب المتخصصين في علم الأعصاب أو علم النفس عن تقنية الأعصاب اللاسلكية وتقنية التخاطر الاصطناعي.  5) في ولاية ماهاراشترا بالهند، قامت هيئة مكافحة التلوث في ماهاراشترا بتركيب لوحات إلكترونية لقياس الطقس والرياح والتلوث في أماكن مختلفة وميادين وكل مدينة، والتي تخبر ما هي سرعة الرياح اليوم، وكمية التلوث هناك وما هي درجة الحرارة. وبالمثل، لتجنب سلاح الإشعاع عبر الأقمار الصناعية هذا، يجب على البلدان في جميع أنحاء العالم أيضًا تثبيت لوحات تقنية مجهزة تجهيزًا جيدًا ومتقدمة في بلادها لقياس الموجة والتردد والإشعاع والحزمة. حتى يعرف المواطنون أن تردد الموجة أو الإشعاع الذي يزيد عن الكمية الموصوفة لا يدخل إلى منازل الناس. ------------- Mind Control Technology Voice to the Skull, or V2K, is an emerging technology that has raised both eyebrows and concerns among researchers, ethicists, and the general public. Also called Deep Wireless Artificial Telepathy Remote Neuromonitoring Mind Control Voice to the Skull [V 2 K] Neurology and Direct Wireless Energy Weapons Psychic Cybercrime Technologies What is Voice-to-the-Skull (V2K)? Voice-to-the-Skull refers to a non-invasive method of transmitting sound directly into an individual’s skull without physically invading their body. The technology uses advanced electromagnetic technology, such as microwave acoustics or artificial telepathy, to manipulate a person’s brain activity and create perceptible sounds inside their head. V2K Applications: 1. Military Applications The US military has been researching V2K for use in covert operations, allowing agents to communicate with targets without being detected. This could be used to gather intelligence or deliver commands during high-risk missions. 2. Law Enforcement Police and other law enforcement agencies could use V2K technology to communicate with suspects or hostage-takers without putting officers at risk, potentially leading to peaceful resolutions to confrontations. 3. Neuromarketing Advertisers could use V2K to send targeted messages directly into the minds of consumers, influencing purchasing decisions and increasing brand loyalty. 4. Medical Applications V2K technology can be used to treat hearing disorders or to provide real-time feedback on a person’s brain activity during rehabilitation exercises. Future Developments in V2K As technology continues to advance, we can expect further developments in V2K that will lead to more powerful applications for communication, persuasion, and cognitive manipulation. Some potential future trends include: 1. Improving Brain-to-Brain Interface Technology The development of new electromagnetic technologies with higher resolution and faster processing speeds could greatly enhance the efficiency and accuracy of V2K systems. 2. Expanded Applications As our understanding of brain function grows, V2K could be applied to a broader range of applications, such as remote collaboration in virtual reality environments or providing real-time support for individuals with disabilities. 3. Improving Cognitive Performance With further research and development, V2K could be used to significantly enhance cognitive abilities beyond the current limitations of human cognition. The ethical Considerations The use of V2K raises significant ethical concerns, as it involves It is important to address the ethical and social considerations surrounding wireless remote neuromonitoring and neurotechnology. There are concerns about 1- Potential misuse or unauthorized access. 2- Finding the balance between harnessing the potential of wireless neuromonitoring and protecting individual rights will be critical as the field continues to advance. 3- This deep-tech satellite surveillance is being used against citizens With every wireless transmission of neural data, we are in a situation where the secrets of our brain and our thinking are being exposed and controlled remotely. 4- There are currently no specific laws to protect humans during cyber torture and cyber harm via satellite and there is no medical assistance for them. 5- The situation is exacerbated by the fact that scientists do not leave any information about illegal mind reading techniques and wireless weapons. 6- The world must take measures against cyber torture to prevent the non-consensual use of citizens using remote psycho-cyber systems, such as satellite technologies and technologies that affect the human mind and body. 7- The whole world must enact strict laws to punish deep-tech cyber criminals. The rights of those subjected to Speech to Skull Technology Article 1 of the Charter of Fundamental Rights of the European Union (2000) states that “Human dignity shall be inviolable. It shall be respected and protected.” Articles 12 to 35 of the Indian Constitution deal with fundamental rights These human rights are granted to the citizens of India and the Constitution states that these rights are inviolable. Right to life, right to dignity etc. all fall under one of the six main fundamental rights. Now, that there is no scene of crime, no witnesses or evidence to prove guilt, the perpetrator remains undetected under the standard legal framework. General Recommendations 1- CBRN centers have been established in many countries of the world to protect against chemical, biological, radiological and nuclear weapons and similar to this CBRN center, all countries of the world should also establish anti-radiation centers or zero-radiation centers to protect citizens from non-contact wireless radiation weapons via satellite. 2- Highly advanced jamming devices and anti-radiation technology should be used in these centers. 3) World governments especially India should install powerful and advanced jamming devices and advanced receivers or advanced technology in mental hospitals to protect the lives of mental patients from deep deadly satellite technologies like wireless artificial telepathy and neurotechnology 4) It should be mandatory for neurologists or psychologists in the world to tell and understand about wireless satellite neurotechnology or artificial telepathy technology. Medical students specializing in neurology or psychology should be taught about wireless neurotechnology and artificial telepathy technology. 5) In Maharashtra, India, the Maharashtra Pollution Control Board has installed electronic boards to measure weather, wind and pollution at different places, squares and every city, which tells what is the wind speed today, how much pollution there is and what is the temperature. Similarly, to avoid this satellite radiation weapon, countries all over the world should also install well-equipped and advanced technology boards in their countries to measure wave, frequency, radiation and beam. So that citizens know that wave frequency or radiation above the prescribed amount is not entering people’s homes. The links https://www.researchgate.net/publication/370485295_V2K_and_Electronic_Harassment_Psychotronic_Cyber_Crime_Techniques https://www.ijraset.com/research-paper/deep-tech-wireless-synthetic-telepathic-technology-remote-neural-monitoring https://patents.google.com/patent/US20200275874A1/en https://www.mind-control.net/voice-to-skull-v2k https://www.ijraset.com/research-paper/deep-tech-wireless-synthetic-telepathic-technology-remote-neural-monitoring https://www.researchgate.net/publication/370485295_V2K_and_Electronic_Harassment_Psychotronic_Cyber_Crime_Techniques

وهو تعليق العتق بالموت، ويعتبر من الثلث، ويصح من كل من تصح وصيته ، وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ، ولفظ التدبير وما تصرف منها ، ويصح مطلقا ومقيدا بأن يقول مثل هذه الصيغ 1- إن مت من مرضي هذا أو عامي هذا ، فأنت حر أو مدبر 2- أو متى شئت فأنت مدبر فمتى شاء في حياة السيد صار مدبرا إن قال : إن شئت ، فأنت مدبر ، فقياس المذهب أنه كذلك ، وقال أبو الخطاب : إن شاء في المجلس ، صار مدبرا ، وإلا فلا ، وإذا قال: قد رجعت عن تدبيري ، أو قد أبطلته لم يبطل لأنه تعليق للعتق بصفة ، وعنه : يبطل كالوصية ، وله بيع المدبر وهبته ، وإن عاد إليه عاد التدبير ، وعنه : لا يباع إلا في الدين وإذا دبر شريكا له في عبد لم يسر إلى نصيب شريكه، فإن أعتق شريكه ، سرى إلى المدبر ، وغرم قيمته لسيده ، ويحتمل أن يسري في الأول دون الثاني وإذا أسلم مدبر الكافر ، لم يقر في يده ، وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه ، وما فضل لسيده ، وإن أعوز ، فعليه تمامه إلا أن يرجع في التدبير ، ونقول بصحة الرجوع ، فيجبر على بيعه ، ومن أنكر لم يحكم عليه إلا بشاهدين ، وهل يحكم عليه بشاهد وامرأتين أو بشاهد ويمين العبد ؛ على روايتين ، وإذا قتل المدبر سيده ، بطل تدبيره . ------------------------- It is the suspension of emancipation upon death, and it is considered one-third, and it is valid from anyone whose will is valid, and its explicit meaning is the wording of emancipation and freedom suspended upon death, and the wording of management and what is disposed of from it, and it is valid absolutely and restricted by saying Such formulas as 1- If I die from this illness of mine or this year of mine, then you are free or a manager 2- Or whenever you wish, then you are a manager So, whenever he wishes during the life of the master, he becomes a manager if he says: If you wish, then you are a manager, so the analogy of the doctrine is that it is so, and Abu al-Khattab said: If he wishes in the council, he becomes a manager, otherwise not, and if he says: I have retracted my management, or I have nullified it, it is not nullified because it is a suspension of emancipation with a characteristic, and from him: It is nullified like a will, and he has the right to sell the manager and gift him, and if he returns to him, the management returns, and from him: It is not sold except in debt And if he manages a partner for him in a slave It does not go to the share of his partner, so if he frees his partner, it goes to the manager, and he pays his value to his master, and it is possible that It applies to the first but not the second. If the disbeliever’s manager converts to Islam, it is not left in his hand, and he is left in the hand of a just person who spends on him from his earnings, and whatever is left is for his master. If he is poor, then he must pay the full amount unless he retracts the management, and we say that the retraction is valid, so he is forced to sell it. Whoever denies it, he is not judged except by two witnesses. Is he judged by one witness and two women, or by one witness and the oath of a slave? According to two narrations. If the manager kills his master, his management is invalidated.

تشير العبودية الإلكترونية إلى إكراه الأفراد أو الاتجار بهم في عمليات الاحتيال عبر الإنترنت أو الأنشطة الاحتيالية التي تسيطر عليها شبكات الجريمة المنظمة حيث تمثل العبودية الإلكترونية شكلاً حديثًا من أشكال الاتجار، مدفوعًا بشبكات الجريمة عبر الإنترنت المتزايدة والاتصال العالمي أنواع العبودية الإلكترونية/الرقمية 1- الوصول إلى المعلومات بشكل محدود لمحدودي الدخل ويشكل هذا التضييق وقطع الاتصال بالمعلومات شكلاً من أشكال القمع الرقمي الذي يؤثر بشكل غير متناسب على الأفراد ذوي الدخل المنخفض، مثل قطع المعلومات في اليوتيوب بالإعلانات وغيرها من المنصات الإلكترونية. 2- التكلفة الخفية للاشتراكات الرقمية بالنسبة للعديد من الناس، أصبحت الفواتير الشهرية للخدمات الرقمية مثل Netflix وShowmax وDSTV وDisney Plus وYouTube Premium وMicrosoft Office ورخص Windows ومحركات الأقراص السحابية والتطبيقات المختلفة تشكل عبئًا ماليًا كبيرًا. يمكن أن تؤدي هذه النفقات، جنبًا إلى جنب مع العدد المتزايد من أدوات الأعمال والإنتاجية المطلوبة للعمل، إلى الشعور بالاستعباد الرقمي. لا يؤثر هذا الضغط المالي على الأفراد فحسب، بل يؤدي أيضًا إلى إدامة التفاوتات النظامية. 3- وعود كاذبة بالعمل خارج حدود بلدهم الأصلي يتم إغراء الضحايا بوعود كاذبة بالوظائف وغالبًا ما يتم نقلهم عبر الحدود بشكل غير قانوني، ويُجبرون على العمل تحت الإكراه، ويرتكبون عمليات احتيال عبر الإنترنت أو جرائم إلكترونية. 4- استغلال الفئات الضعيفة عبر الإنترنت يستغلون الفئات الضعيفة، باستخدام التلاعب أو التهديدات للإيقاع بالأفراد. 5- وقوع بعض الأفراض طواعية بغفلة لبرامج القرصنة مع كفاح الناس للحفاظ على القدرة على الوصول إلى الموارد والخدمات الرقمية، يلجأ البعض إلى استخدام برامج مقرصنة أو وسائل غير مشروعة أخرى للوصول إلى هذه الموارد. وهذا اليأس يجعلهم عرضة للمتسللين الذين يستغلونهم بالفيروسات والبرامج الضارة. ونتيجة لهذا، تتسع الفجوة الرقمية، ويواجه أولئك الذين يقفون على الجانب الخطأ منها مخاطر متزايدة وتهميشًا أكبر. 6- التهديد الوشيك المتمثل في الذكاء الاصطناعي إن التطورات الأخيرة في تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي لديها القدرة على تفاقم الفجوة الرقمية بشكل أكبر. ومع تزايد دمج الذكاء الاصطناعي في حياتنا اليومية، فإن أولئك الذين لا يملكون الوسائل للوصول إلى هذه التقنيات معرضون لخطر التخلف عن الركب. وقد يؤدي هذا التفاوت التكنولوجي إلى ترسيخ المزيد من التفاوتات القائمة وخلق أشكال جديدة من العبودية الرقمية. لنتحدث عن بعض الأنواع الأخري الأكثر شيوعاً وتدميراً في حياة الأفراد، واحدة تلو الأخري 1- نظام “الوحش” أو حلقة واحدة تحكم الجميع (مجتمع بلا نقود) نظام دفع إلكتروني ينطلق نحو اتجاه لا هوادة فيه هناك منطقة واحدة من العالم تبدو أنها تقود التحرك نحو مجتمع بلا نقد - الدول الاسكندنافية. والسويد بشكل خاص في طليعة هذا الجهد. حيث يوجد اقتراح بإنشاء نظام دفع إلكتروني على مستوى الدول الاسكندنافية ليحل محل المعاملات النقدية. ويجري اقتراح هذا النظام في السويد والنرويج وفنلندا والدنمرك. هناك تآكل التدريجي للهويات الوطنية وقوة الحكومات الوطنية في مجتمع بلا نقود فإذا لم يستخدم الناس عملة الحكومة الوطنية، فهل ستنجو الحكومات الوطنية؟ إذا لم يكن لمواطني الأمم عملة وطنية، فهل لديهم دولة ذات سيادة؟ إذا نجح نظام الوحش في إنشاء "عملة رقمية واحدة لحكمهم جميعًا" في المستقبل، فسوف يصبح أيضًا أداة للرب المظلم في هذا العصر لحكم جميع الأمم من خلال الدمى التي نصبها البشر والتي تسمى "الوحش" و "النبي الكاذب" في نبوءات سفر الرؤيا. في إشعياء 14: 12، يشير إلى لوسيفر (الشيطان) كشخصية "أضعفت الأمم". إحدى الطرق "لإضعاف الأمم" هي التسبب في عدم استخدام المعاملات النقدية بالعملة الوطنية لكل دولة. كلما زاد استخدام الناس للعملات الرقمية العالمية فقط، قل ارتباطهم بدولتهم وزاد ارتباطهم بالكيانات العالمية. العديد من الدول لديها أعداد كبيرة من الناس الذين لا يستخدمون العملات الرقمية/الإنترنت أو يرفضون استخدامها. ولأسباب عديدة، فإنهم يثقون فقط في المعاملات النقدية. واليابان والولايات المتحدة والبرازيل والمكسيك ليست سوى بعض الدول التي ينطبق عليها هذا. اما المدن الأميركية الكبرى فهي تقاوم اتجاه التجار الذين يريدون من متاجرهم وسلاسل البيع بالتجزئة رفض التعامل نقداً ــ الأمر الذي يتطلب من جميع عملائهم استخدام نوع ما من نظام الدفع الإلكتروني/الرقمي. وقد أقرت مدينتا سان فرانسيسكو وفيلادلفيا قوانين تحظر على التجار والشركات في مدينتيهما رفض التعامل نقداً. للمزيد عن هذا الموضوع، تتبع الرابط أدني الصفحة 2- المراقبة الاستخباراتية تدير أجهزة الاستخبارات برامج مراقبة دون توفير الحماية التقليدية للخصوصية. تستخدم وكالات الاستخبارات الفيدرالية (التي يشار إليها غالبًا باسم "مجتمع الاستخبارات" أو "IC") بما في ذلك مكتب التحقيقات الفيدرالي ووكالة المخابرات المركزية ووكالة الأمن القومي تقنيات المراقبة المتقدمة لمراقبة الأشخاص في جميع أنحاء العالم. جمعت وكالة الأمن القومي معلومات عن مكالمات مئات الملايين من الأمريكيين وتستمر في مراقبة الرسائل النصية وتصفح الإنترنت والبريد الإلكتروني. تشارك وكالات الاستخبارات إلى حد كبير في أشكال التنصت الإلكتروني وقراءة الرسائل والاستماع إلى المكالمات الهاتفية وجمع المعلومات حول الاتصالات بين الأشخاص. ومع ذلك، فإنها تشارك أيضًا في عمليات القرصنة وغالبًا ما تشتري كميات كبيرة من المعلومات الشخصية من وسطاء البيانات. تُكلف هذه الوكالات بإجراء عمليات استخباراتية محددة ومستهدفة، لكنها غالبًا ما تشارك بدلاً من ذلك في المراقبة الجماعية. لقد مُنِح مجتمع الاستخبارات سلطة واسعة لإجراء المراقبة من قبل الكونجرس من خلال قانون مراقبة الاستخبارات الأجنبية والسلطة التنفيذية من خلال الأمر التنفيذي 12333. بموجب هذه السلطات، انخرط مجتمع الاستخبارات في المراقبة الجماعية ويسمح القانون للوكالات بالحصول على تسجيلات صوتية على الهواتف وجمع معلومات عن المكالمات الهاتفية وإجراء عمليات تفتيش جسدية للأفراد وإلزام الشركات بالكشف عن المعلومات وتتقدم وكالات الاستخبارات بطلبات إلى محكمة سرية، هي محكمة مراقبة الاستخبارات الأجنبية، للحصول على أوامر تفتيش خاصة تتطلب عموماً أدلة أقل على ارتكاب مخالفات مقارنة بالأمر التقليدي. القانون يسمح لوكالات الاستخبارات بجمع المعلومات من المواطنين فيما يتصل بتحقيق قانون مراقبة الاستخبارات الأجنبية، مثل مكالمة هاتفية بين مشتبه به أجنبي وشخص أميركي. والأمر الأكثر فظاعة هو جمع وكالة الأمن القومي "العرضي" للمعلومات عن الأميركيين العاديين والتي يمكن بدورها أن تستخدمها أجهزة الاستخبارات. وتوافق محكمة مراقبة الاستخبارات الأجنبية بشكل روتيني على طلبات أوامر التفتيش التي تفتقر إلى الوثائق الأساسية أو تحتوي على أخطاء ترتبية. ونتيجة لهذا فإن عملية قانون مراقبة الاستخبارات الأجنبية توفر قدراً أقل كثيراً من الخصوصية وحماية الحريات المدنية مما تدعيه الحكومة. إن المراقبة الاستخباراتية متحيزة في كثير من الأحيان في السنوات التي أعقبت هجمات الحادي عشر من سبتمبر، استهدفت وكالات الاستخبارات المسلمين بالمراقبة والرصد التطفلي. واستهدفت وكالات مثل مكتب التحقيقات الفيدرالي ووكالة الأمن القومي آلاف المواطنين الأبرياء على أساس دينهم فقط. وقد غير مكتب التحقيقات الفيدرالي مبادئه التوجيهية للتحقيق الداخلي في عام 2002، ومرة ​​أخرى في عام 2008، للسماح للعملاء بالتحقيق مع الأميركيين دون أي أساس واقعي للشك. وراقبت الوكالة المساجد في جميع أنحاء البلاد، مما ترك جيلاً من الأميركيين المسلمين في خوف من القمع الحكومي والصدمة الكبيرة. 3- مراقبة وسائل التواصل الاجتماعي أمر غزوي أدوات مراقبة وسائل التواصل الاجتماعي هي حزم برامج تستخدم لتحليل النشاط على مواقع الويب ورسم الروابط بين الأشخاص. يمكن لهذه الأدوات تحديد أصدقاء الشخص وعائلته، حتى عندما يختارون عدم جعل هذه المعلومات عامة. أدوات مراقبة وسائل التواصل الاجتماعي جيدة في تحديد الاتجاهات عبر الإنترنت ولكنها سيئة في فرز المعلومات ذات الصلة من غير ذات الصلة، مما يضع الأبرياء تحت الشك في ارتكاب مخالفات. 4 - التتبع اللاسلكي يعتمد التتبع الاسلكي على مفهوم تقنية تحديد الهوية بموجات الراديو حيث يستخدم إشارات الراديو في جمع المعلومات المستندة إلى الموقع. ومع ذلك، بينما تعتمد علامات تحديد الهوية بموجات الراديو على مصدر طاقة خارجي، فإن أجهزة التتبع اللاسلكي تحتوي على مصدر طاقة مثبت، مما يزيد بشكل كبير من نطاق الإشارات التي يمكنها إرسالها. البيانات التي يمكنها إرسالها ذات طبيعة اتجاهية، مما يعني أنه يمكنك تقريب موقع الكائن الذي يتم تعقبه من خلال تقدير قوة الإشارة أو التثليث. هذه طريقة شائعة يستخدمها علماء الأحياء عند مراقبة سلوك الحيوانات أو أنماط أكلها أو صحتها في البرية. 5- تقنية (NFC) تعتبر تقنية NFC شكلاً من أشكال تقنية RFID السلبية المدمجة في أغلب الهواتف الذكية الحديثة. وقد اكتسبت هذه التقنية شعبية كبيرة في السنوات الأخيرة بفضل اعتمادها في أنظمة التذاكر الحديثة والدفع بدون تلامس. وهي تقنية موفرة للطاقة، وغير مكلفة في التنفيذ، ودقيقة للغاية. ومع ذلك، فإن ضعفها الصارخ واضح في اسمها حيث تعمل فقط عندما تكون الأجهزة على بعد أربع بوصات من الجهاز، مما يحد بشكل كبير من تطبيقاتها حتى في الأماكن المغلقة. 6- إن تحديد المواقع الجغرافية هو تقنية تتبع سلبية أخرى تعتمد على أنظمة تحديد المواقع العالمية أو تحديد الترددات الراديوية. ومع ذلك، على عكس تقنيات التتبع الأخرى، لا تقوم تقنية تحديد المواقع الجغرافية بإرسال بيانات الموقع باستمرار. بل تستخدم بدلاً من ذلك جهاز استقبال يكتشف الموقع الحالي لجسم ما ضمن نطاق معين بناءً على بيانات الموقع التي توفرها أنواع مختلفة من أجهزة تحديد المواقع العالمية أو أجهزة المسح الضوئي اللاسلكية التي تستخدم تقنية تحديد الترددات الراديوية، عندما يتحرك الجسم خارج الموقع المحدد، يقوم جهاز إنذار بالإبلاغ عن الانتهاك من خلال جهاز إرسال. ومن التطبيقات الشائعة لهذه التقنية في المستودعات لمراقبة الأجهزة التي تغادر المبنى. ولكن يمكن أيضًا تطبيق التطبيقات العكسية، كما هو الحال في بيئة التصنيع حيث تنطلق أجهزة الإنذار عندما يدخل أفراد غير مصرح لهم إلى منطقة محظورة. 7- تتبع الإنترنت تتبع الإنترنت له تطبيق محدد للغاية. يستخدم بشكل شائع لتتبع واستعادة أجهزة الكمبيوتر المحمولة المسروقة أو غيرها من أجهزة الكمبيوتر. يتم دمج تقنية التتبع هذه في BIOS الخاص بالجهاز ويمكن تنشيطها من خلال الوصول إلى هذه الإعدادات في قائمة BIOS عندما تكون الميزة نشطة، سيكون الجهاز قادرًا على إرسال بيانات الموقع إلى خوادم مركزية في شكل عنوان IP أو بيانات لاسلكية يمكن استخدامها للتثليث للمساعدة في استعادة الجهاز المفقود أو المسروق. 8- تثليث الهاتف المحمول تثليث الهاتف المحمول هو طريقة تتبع تشبه تتبع نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) في نواحٍ عديدة. وهي مبنية على مفهوم مفاده أن السلطات أو مقدمي الخدمة يمكنهم تتبع موقع جهازك حتى عندما لا يكون مزودًا بنظام تحديد المواقع العالمي (GPS) أو أشكال أخرى من قدرات التتبع، في هذه الحالة، يعتمد مقدمو الخدمة على إشارة هاتفك المحمول ويحللون قوة إشارة برج المصدر، على افتراض أن البرج الذي يصدر أقوى إشارة هو الأقرب إلى موقعك. يمكنهم بعد ذلك تقدير موقعك باستخدام هذه البيانات، على الرغم من أنها قد لا تكون بنفس فعالية نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) أو التقنيات الأخرى، إلا أنها قد تكون مفيدة عندما لا تتوفر أشكال أخرى من التتبع وفي المناطق التي تكون فيها أبراج الهاتف الخلوي بعيدة عن بعضها البعض، وتكون الإشارات ضعيفة نسبيًا The links https://www.linkedin.com/pulse/evolution-slavery-digital-mel-mtintsilana/ https://www.insightsonindia.com/2024/12/14/cyber-slavery/#:~:text=Cyber%20slavery%20refers%20to%20the%20coercion%20or%20trafficking,job%20promises%20and%20often%20transported%20across%20borders%20illegally . https://everydayconcerned.net/2017/05/25/electronic-slavery-in-america-military-neuro-weaponry-used-contractually-by-us-air-force-veteran-to-abuse-exemplary-and-highly-accomplished-tennessee-woman-pastor-control-town/ https://www.pressenza.com/2022/10/humanising-work-in-the-age-of-digital-slavery/ https://stevenmcollins.com/will-the-beast-system-be-totally-cashless/ https://epic.org/issues/surveillance-oversight/intelligence-surveillance/ https://epic.org/issues/surveillance-oversight/privacy-in-public/ https://www.geoforce.com/types-of-tracking-technology/ https://www.geoforce.com/types-of-tracking-technology/

إحصاء رقمي لأعداد المعُتقين في الإسلام شراءاً وقد ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعتق 63 نسمة، وأعتقت عائشة رضي الله عنها69، وأعتق أبو بكر رضي الله عنه كثيرًا، وأعتق العباس رضي الله عنه سبعين عبدًا، وأعتق عثمان رضي الله عنه عشرين، وأعتق حكيم بن حزام رضي الله عنه مائة، وأعتق عبد الله بن عمر -رضى الله عنهما-ألفًا، وأعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين ألف نسمة شراء رسول الله للعبيد وتحريرهم حديث جابر رضي الله عنه " جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ علَى الهِجْرَةِ، وَلَمْ يَشْعُرْ أنَّهُ عَبْدٌ، فَجَاءَ سَيِّدُهُ يُرِيدُهُ، فَقالَ له النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: (بعْنِيهِ)، فَاشْتَرَاهُ بعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ، ثُمَّ لَمْ يُبَايِعْ أَحَدًا بَعْدُ حتَّى يَسْأَلَهُ: أَعَبْدٌ هُوَ؟ قال القرطبي تعليقاً علي هذا الحديث " فيه دليل: على أن الأصل في الناس الحرية، ولذلك لم يسأله؛ إذ حمله على ذلك الأصل، حيث لم يظهر له ما يخرجه عن ذلك؛ ولو لم يكن الأمر كذلك، لتعين أن يسأله وفال القرطبي أيضاً هذا إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على مقتضى مكارم أخلاقه، ورغبة في تحصيل ثواب العتق، وكراهية أن يفسخ له عقد الهجرة. فحصل له العتق، وثبت له الولاء. فهذا المعتق مولى للنبي صلى الله عليه وسلم غير أنه لا يعرف اسمه يقول ابن القيم وكان هديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِتقَ عبيدِ المشركين إذا خرجُوا إلى المسلمين، وأسلموا، ويقول: (هُمْ عُتَقَاءُ اللهِ عَزَّ وجَلَّ) أخرجه أبو داود تحرير سيدنا أبو بكر الصديق للعبيد والد أبو بكر الصديق يلومه علي تحرير العبيد القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الليل - الآية 18. ( الذي يؤتي ماله ) يعطي ماله ( يتزكى ) يطلب أن يكون عند الله زاكيا لا رياء ولا سمعة ، يعني أبا بكر الصديق ، في قول الجميع . قال ابن الزبير : كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم ، فقال أبوه : أي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك ؟ ومعني تبتاع من يمنع ظهرك أي يكون لك يد علي ذو منصب وقع في مشكلة حتي يكون ظهراً لك في أي محنة تقع فيها، وهذه فكرة دنيوية عند معظم الناس، أما من يعرف الله تبارك وتعالي فإن من يقف في ظهرك هو رب الضعفاء وبنفسه ، حيث أنه فقُه حديث رسول الله صلي اله عليه وسلم جيداً الذي يقول فيه (حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ابْغُونِي فِي ضُعَفَائِكُمْ؛ فَإِنَّمَا تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ» رواه الإمام أحمد في "المسند"، وأبو داود والترمذي) ونزلت سورة الأعلي وبها آية قال تعالي ( وسيجنبها الأتقى  الذي يؤتي ماله يتزكى  وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) نزلت في ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه بإجماع العلماء قديما وحديثا 1- شراء سيدنا بلال بن رباح 3544 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر أخبرنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان عمر يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا قصة عتق بلال بن رباح رضي الله عنه وأرضاه بلال بن رباح واسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب ، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره ببطحاء مكة ، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ، ثم يقول له : لا تزال هكذا حتى تموت ، أو تكفر بمحمد ، فيقول وهو في ذلك البلاء : أحدٌ أحد ، فمر أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك ، وكانت دار أبي بكر في بني جمح ، فقال لأمية ألا تتقي الله تعالى في هذا المسكين ؟ قال : أنت أفسدته فأنقذه مما ترى ، قال أبو بكر: أفعل! عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك، أعطيك؟ قال: قد فعلت فأعطاه أبو بكر غلامه وأخذ بلال فأعتقه وجاء في الحديث الشريف 3545 حدثنا ابن نمير عن محمد بن عبيد حدثنا إسماعيل عن قيس أن بلالا قال لأبي بكر إن كنت إنما اشتريتني لنفسك فأمسكني وإن كنت إنما اشتريتني لله فدعني، وعمل الله ومفاد الحديث أن العبد بعد تحريره يكون ولاءه للسيد الجديد، هذا عُرف، فإذا حرره لله تعالي فلا يعمل عنده، وهذا ما استوثق منه سيدنا بلال رضي الله عنه وأرضاه، وقد كان ما أراد. وفي رواية أخري [ ص: 38 ] حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا عمي أبو بكر ، وسعيد بن عمر ، قالا : ثنا سفيان ، عن إسماعيل ، عن قيس ، قال : اشترى أبو بكر بلالا وهو مدفون بالحجارة بخمس أواق ذهبا ، فقالوا : لو أبيت إلا أوقية لبعناكه ، قال : لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته . شراء وعتق سيدنا أبو بكر (6 رقاب) غير بلال بن رباح لقد أعتق سيدنا أبو بكر الصديق على الإسلام قبل أن يهاجر ست، بلال سابعهم 1- عامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة شهيدا 2- أم عميس 3- زنيرة فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش : ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى [ فقالت : كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزى ] ، وما تنفعان فرد الله إليها بصرها 4 ، 5 النهدية وابنتها وكانتا لامرأة من بني عبد الدار فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما تحطبان لها وهي تقول والله لا أعتقكما أبدا . فقال أبو بكر ، خلا يا أم فلان ، فقالت : خلا أنت أفسدتهما فأعتقهما ، قال [ أبو بكر - رضي الله عنه - ] فبكم ؟ قالت : بكذا وكذا ، قال : قد أخذتهما وهما حرتان 7- جارية بني المؤمل ومر بجارية بني المؤمل وهي تعذب فابتاعها فأعتقها . الشراء يكون من مصارف الزكاة إنّ أحد الموارد الثمانية لصرف الزكاة في الإسلام شراء العبيد وعتقهم (1) ، وبهذا فقد خصصت ميزانية دائمية في بيت المال لتنفيذ هذا الأمر ، وهي مستمرة حتى إعتاق العبيد جميعاً. قال تعالي (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/60 عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: (أعْتِقْ مِن زكاةِ مالِك) 1- للمكاتبين المكاتب الذي اشترى نفسه من سيده بدراهم مؤجلة في ذمته، فيعطى ما يوفي به سيده. يجوزُ دفْع الزَّكاةِ إلى المُكاتَبين، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ: الحنفيَّة، والشافعيَّة، والحَنابِلَة، وهو روايةٌ عن مالكٍ، وقولُ ابنِ حزمٍ، وبه قال أكثرُ العُلَماءِ 2- للعتق رقيق مملوك اشْتُرِيَ من الزكاة ليعتق 3- الأسير المُسلم أسير مسلم أسره الكفار فيعطى الكفار من الزكاة لفكهم هذا الأسير 4- الاختطاف فلو اختطف كافر أو مسلم أحد من المسلمين فلا بأس أن يفدى هذا المختطف بشيء من الزكاة، لأن العلة واحدة، وهي فكاك المسلم من الأسر، وهذا إذا لم يمكننا أن نرغم المختطف على فكاكه بدون بذل المال إذا كان المختطف من المسلمين. -------------------------------------------------------------------------- A numerical census of the numbers of those freed in Islam by purchase It has been reported that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, freed 63 people, Aisha, may God be pleased with her, freed 69, Abu Bakr, may God be pleased with him, freed many, Al-Abbas, may God be pleased with him, freed seventy slaves, Uthman, may God be pleased with him, freed twenty, Hakim bin Hizam, may God be pleased with him, freed one hundred, Abdullah bin Omar, may God be pleased with them both, freed one thousand, and Abd al-Rahman bin Awf freed thirty thousand people. The Messenger of Allah's purchase and liberation of slaves Hadith of Jabir (may Allah be pleased with him) "A slave came and pledged allegiance to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to emigrate, and he did not realize that he was a slave. Then his master came wanting him, so the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: (Sell him to me), so he bought him for two black slaves, then he did not pledge allegiance to anyone after that until he asked him: Is he a slave? Al-Qurtubi said in his commentary on this hadith "It is evidence that the basic principle for people is freedom, and therefore he did not ask him; because he carried him on that principle, since nothing appeared to him that would take him out of that; If this were not the case, he would have to ask him Al-Qurtubi also said This is what the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did based on his noble character, and out of a desire to obtain the reward of emancipation, and his dislike for the contract of emigration to be annulled. So he was emancipated and his loyalty was confirmed. This emancipated person is a client of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), but his name is not known Ibn al-Qayyim says His guidance (peace and blessings of Allaah be upon him) was to emancipate the slaves of the polytheists if they went out to the Muslims and converted to Islam, and he would say: (They are the emancipated ones of Allaah, the Mighty and Sublime) Narrated by Abu Dawood The liberation of our master Abu Bakr Al-Siddiq of slaves Abu Bakr Al-Siddiq's father blames him for liberating slaves The Holy Quran - Tafsir Al-Baghawi - Tafsir of Surat Al-Layl - Verse 18. (He who gives his wealth) gives his wealth (to be purified) seeks to be pure with Allah, not showing off or seeking fame, meaning Abu Bakr Al-Siddiq, according to everyone's opinion. Ibn Al-Zubayr said: Abu Bakr used to buy the weak and free them, so his father said: O my son, if you were to buy someone who would protect your back? The meaning of buying someone who protects your back That is, you have a hand on someone in a position who has fallen into trouble so that he can be your back in any ordeal you encounter. This is a worldly idea for most people. As for those who know Allah, the Blessed and Exalted, then the one who stands behind you is the Lord of the weak and Himself, as he understood the hadith of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, well, in which he says (The hadith of Abu al-Darda’, may Allah be pleased with him, said: I heard the Prophet, may Allah bless him and his family and grant them peace, say: “Seek me in your weak ones; for you are provided for and aided by your weak ones.” Narrated by Imam Ahmad in “al-Musnad,” Abu Dawud, and al-Tirmidhi) And Surah al-A’la was revealed, and in it is a verse Allah the Almighty said (And he will be kept away from it who gives his wealth to purify himself, and no one has a favor with him for which he would be rewarded) It was revealed about Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him and satisfy him, by the consensus of scholars Old and new 1- Buying our master Bilal bin Rabah 3544 Abu Naim narrated to us, Abdul Aziz bin Abi Salamah narrated to us, on the authority of Muhammad bin Al-Munkadir, Jabir bin Abdullah, may Allah be pleased with them both, said: Omar used to say Abu Bakr is our master and he freed our master, meaning Bilal The story of freeing Bilal bin Rabah, may Allah be pleased with him and satisfy him Bilal bin Rabah, whose mother's name was Hamamah, was a true Muslim and pure of heart. Umayyah bin Khalaf used to take him out when the afternoon was hot and throw him on his back in the plain of Mecca, then he would order a huge rock to be placed on his chest, then he would say to him: You remain like this until you die, or you disbelieve in Muhammad, so he would say while he was in that affliction: One, one, Abu Bakr passed by one day while they were doing that to him, and Abu Bakr's house was in Bani Jumah, so he said to Umayyah, don't you fear Allah Almighty in this poor man? He said: You have corrupted him, so save him from what you see, Abu Bakr said: I will! I have a black slave who is more masculine and stronger than him, in your religion, should I give him? He said: I did so, so Abu Bakr gave him his slave and took Bilal and freed him. It is mentioned in the noble hadith 3545 Ibn Numayr told us on the authority of Muhammad ibn Ubayd, Ismail told us on the authority of Qays that Bilal said to Abu Bakr: If you only bought me for yourself, then keep me, and if you only bought me for God, then leave me, and God will work. The meaning of the hadith is that after the slave is freed, his loyalty is to the new master. This is customary. If he frees him for God Almighty, then he does not work for him. This is what our master Bilal, may God be pleased with him and satisfy him, was certain of, and what he wanted happened. In another narration [p. 38] Muhammad bin Ahmad bin Al-Hasan told us, Muhammad bin Othman bin Abi Shaybah told us, my uncle Abu Bakr and Saeed bin Omar told us, they said: Sufyan narrated to us, on the authority of Ismail, on the authority of Qais, who said: Abu Bakr bought Bilal while he was buried under stones, he said: If you insist on less than one ounce, I will sell it to you. He said: If you insist on less than one hundred ounces, I will take it. Buying and freeing our master Abu Bakr (6 slaves) other than Bilal bin Rabah Our master Abu Bakr Al-Siddiq freed six before he emigrated to Islam, Bilal was the seventh of them 1- Aamer bin Fuhaira He witnessed Badr and Uhud, and was martyred on the day of Bir Ma'unah 2- Umm Umays 3- Zunayrah Her eyesight was damaged when he freed her, so the Quraysh said: Nothing took her eyesight except Al-Lat and Al-Uzza [She said: They lied, by the House of Allah, Al-Lat and Al-Uzza do not harm] nor do they benefit, so Allah restored her eyesight to her 4, 5 Al-Nahdiyyah and her daughter They belonged to a woman from Banu Abd Al-Dar, so he passed by them and their mistress had sent them to cut firewood for her, and she was saying: By Allah, I will never free you. Abu Bakr said: Leave them alone, O mother of so-and-so, so she said: Leave them alone, you have corrupted them, so he freed them, he said [Abu Bakr - may Allah be pleased with him -] How much? She said: For such and such. He said: I have taken them, and they are free. 7- The slave girl of Banu al-Mu'ammil He passed by the slave girl of Banu al-Mu'ammil while she was being tortured, so he bought her and set her free. The purchase is from the zakat expenditures One of the eight sources for spending zakat in Islam is the purchase and emancipation of slaves. Thus, a permanent budget has been allocated in the treasury to implement this matter, and it will continue until all slaves are emancipated. Allah says (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ  وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/60 (Zakat expenditures are only for the poor and the needy and those employed to collect [zakat] and those whose hearts are to be reconciled and to free necks and those in debt and for the cause of Allah and for the wayfarer - an obligation imposed by Allah. And Allah is Knowing and Wise.) At-Tawbah/60 On the authority of Ibn Abbas, may God be pleased with them both, he said: (Free slves from the zakat of your wealth) 1- For those who are in a state of the emancipation The emancipated person is the one who bought himself from his master with deferred dirhams in his possession, so he is given what he pays his master. It is permissible to pay zakat to those who are freed, and this is the view of the majority: the Hanafis, Shafi’is, and Hanbalis. It is a narration from Malik, and the statement of Ibn Hazm, and most scholars have said the same. 2- The emancipation A slave who is owned and bought with zakat to be emancipated 3- The Muslim prisoner A Muslim prisoner who is taken prisoner by the infidels, so the infidels are given zakat to release this prisoner 4- The kidnapping If a Muslim or an infidel kidnaps a Muslim, there is nothing wrong with ransoming this kidnapped person with some zakat, because the reason is the same, which is to release a Muslim from captivity. This is if we cannot force the kidnapped person to release him without paying money if the kidnapped person is a Muslim.

1- الخلاص من النار يوم القيامة جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: «من أعتق رقبة مسلمة أعتق الله بكل عضو منه، عضوًا منه في النار، حتى فرجه بفرجه». [صحيح] - [متفق عليه] 2- تقرب لله تعالي في حالة الأحداث الكونية ككسوف الشمس روى البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها قالت "كنا نؤمر عند الكسوف بالعتاقة إطلالة حول الحديث الشريف لابد انك تعلم ما وصل إليه المناخ في نهاية عام 1445 هجرياً من أحداث مروعة أدت إلي هجرة مناخ بالملايين الذين أخلوا بلدانهم التي اصابها ما اصابها بسبب تغير المناخ، فنحن نتخيل أن هذه أحداث كونية ككسوف الشمس بل أشد، والله أعلي وأعلم. 3- محرر العبيد له أجران عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أدب الرجل أمته فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها كان له أجران وإذا آمن بعيسى ثم آمن بي فله أجران والعبد إذا اتقى ربه وأطاع مواليه فله أجران 4 - اقتحام عقبة من عقبات يوم القيامة قال تعالي فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18) إطلالة حول الآيات الكريمة فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة إذا كنا في هذه الحياة نجد عقبات ما بعدها عقبات، ونسميها احيانا مصائب الحياة، ومرات أخري نسميها تحديات الحياة لمن يري الحياة من منظور متفاءل، فما بالنا من يوم القيامة الذي يغضب فيه الله تعالي غضبا لم يغضب في مثله ابدا ، عند حساب الخلائق - معظمها لا تؤمن به سبحانه وتعالي - وهو ملك الملوك وقاهر الأعداء، يبدو أن هناك عقبة كبيرة يوم القيامة ربما تكون الصراط وتخطيه إلي الجنة، وهذه تسريبات يوم القيامة والحل مع المعضلة ( فك رقبة من العبودية أو إطعام في يوم مجاعة) عفواً: انظر نصف دائرة حولك، في الشرق هناك أكثر من 8 مجاعات، وفي الغرب هناك مجاعة في كوريا ... فماذا تنتظر أن تقتحم العقبة. مجرد اقتراح أحدهم يعمل في دولة افريقية أو آسيوية أو له علاقات هامة هناك وانت تعلم عنه ومنه الخير تجمع مبلغ من الزكاة من اصدقاءك ومعارفك (أسهم) لتجمع تحرير حتي ولو واحد من العبيد، أو من الغارمين الذين يعملون بلا أجر بسبب ديونهم. 5- مكرُمة عند الوفاة أن يحرر بعض العبيد الذين يملكهم قبل وفاته (المالك) --------------- 1- The salvation from Hell on the Day of Resurrection It was reported in the hadith On the authority of Abu Hurairah, may God be pleased with him, that the Prophet, may God bless him and grant him peace, said: “Whoever frees a Muslim slave, God will free for every limb of his, a limb of his in Hell, even his private parts for his private parts.” [Sahih] - [Agreed upon] 2- Get closer to Allah Almighty in the event of cosmic events such as a solar eclipse Al-Bukhari narrated on the authority of Asma bint Abi Bakr, may Allah be pleased with her, who said: “We were commanded during an eclipse to free slaves.” A glimpse into the noble hadith You must know what the climate reached at the end of the year 1445 AH of horrific events that led to the migration of millions of people who evacuated their countries that were affected by what happened to them due to climate change. We imagine that these are cosmic events such as a solar eclipse, but even more severe, and Allah is Most High and All-Knowing. 3- The freer of slaves has two rewards On the authority of Abu Musa Al-Ash'ari, may Allah be pleased with him, he said The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: If a man disciplines his female slave and disciplines her well, and teaches her and teaches her well, then frees her and marries her, he will have two rewards. If he believes in Jesus and then believes in me, he will have two rewards. If a slave fears his Lord and obeys his masters, he will have two rewards 4- Storming an obstacle on the Day of Resurrection Allah the Almighty said فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ (11) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ (12) فَكُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (14) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (18) (11) And what can make you know what is the steep path? (12) The freeing of a slave (13) Or the feeding on a day of severe hunger (14) An orphan of near kin (15) Or a needy person in distress (16) Then he was among those who believed and advised each other to patience and advised each other to compassion. (17) Those are the companions of the right hand. (18) A look at the noble verses So do not storm the obstacle, and what do you know about the obstacle? If in this life we ​​find obstacles beyond obstacles, and sometimes we call them the calamities of life, and other times we call them the challenges of the life for those who see life from an optimistic perspective, then what about the Day of Resurrection when God Almighty will be angry with an anger like He has never been angry before, when the creatures are held accountable - most of whom do not believe in Him, Glory be to Him - and He is the King of Kings and the Conqueror of Enemies, it seems that there is a major obstacle on the Day of Resurrection that may be the path and crossing it to Paradise, and these are leaks about the Day of Resurrection and the solution to the dilemma (freeing a neck from slavery or feeding on of the day of famine) Excuse me: Look at the semicircle around you, in the East there are more than 8 famines, and in the West there is a famine in Korea... So, what are you waiting for to storm the obstacle. Just a suggestion Someone works in an African or Asian country or has important relationships there and you know good about him and from him Collect an amount of zakat from your friends and acquaintances (shares) to collect the liberation of even one of the slaves, or of the debtors who work without pay because of their debts. 5- A virtue at death To free some of the slaves he owned before his death (Owner)

«قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (أيُّما رَجُلٍ كانت له جاريةٌ فأدَّبَها، فأحسَنَ تأديبَها، وعلَّمَها فأحسَنَ تعليمَها، ثم أعتَقَها وتزوَّجَها، فله أجرانِ) 1- زواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من السيدة صفية بنت حُيي - رضي الله عنها أولاً: من هي صفية بنت حُيي؟ هي صفيّة بنتُ حُيَيّ بن أخطّب بن سعية بن ثعلبة بن عبيد بن كعب بن الخزرج ابن أبي حبيب بن النّضير بن النحام بن ناخوم وقيل إنّ اسمه ينخوم وقيل نخوم. وهي من بني إسرائيل من سبط، لاوي بن يعقوب عليه السّلام، أمّا أمّ صفيّة رضي الله عنها، فهي برّة بنت سموأل، وقد كانت صفيّة -رضي الله عنها- امرأةً جميلةً نبيهةً سيّدةً من سيّدات قومها ومن أعقلهن. ثانياً: قصة أسر صفية – رضي الله عنها عند المسلمين بعد أن انتهى يوم خيبر، وأجلى رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-يهود بني النّضير من المدينة ذهب خلق كثير منهم إلى خيبر، وكان في خيبر رجلٌ يقال حييّ بن أخطب، وهو والد أمّ المؤمنين صفيّة وكانت إذ ذاك طفلةً صغيرةً لمّا تكبر بعدُ، فلمّا كبُرَت وتزوّجت نقض أهل خيبر عهدهم مع رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وخانوا دولة المسلمين فجاءهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فحاصرهم حتّى تمكّن منهم فلمّا تمّ لرسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- فتحُ حصن بني أبي الحقيق وقعت صفيّة بنت حيي في السّبي، فجاء بها بلال بن رباح -رضي الله عنه- وبأخرى معها، فمرّ بجانب قتلى من قتلى اليهود، فلمّا رأت المرأة التي مع صفيّة القتلى صاحت، ورمت على وجهها التراب، فلما رأى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ذاك المنظر أمر بإبعاد المرأة وألقى على صفيّة رداءه وقال لبلال: "أنُزعَت منك الرّحمة يا بلال حين تمرّ بامرأتين على قتلاهما؟ ولمّا وزّع النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- الغنائم على المسلمين كانت صفيّة -رضي الله عنها- أوّل الأمر مغنمًا لدحية الكلبيّ رضي الله عنه، فجاء رجل من الصّحابة وقال للنّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- إنّ صفيّة لا تصحّ إلّا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فهي كريمة من سيّدات القوم، فأخذها رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- من دحية الكلبيّ رضي الله عنه وأعطاه غيرها من السبايا اللاتي وقعن في قبضة المسلمين ذاك اليوم هل تزوجت السيدة صفية من رسول الله بالرغم من عدم رضاها؟ لا، بل خُيرت بين زواجها من النبي أو البقاء على دينها، فشرح الله صدرها للإسلام والبقاء مع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم زواج النبي من صفية بنت حيي كيف كان تعامل النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- مع صفيّة بنت حييّ رضي الله عنها؟ لمّا قبلت صفيّة -رضي الله عنها- بأن تدخل دين رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- طلبها لنفسه، فقبلت وأم بلالَ بن رباح -رضي الله عنه- بأن يبسط قطعًا من جلد فبُسطت، ثمّ أحضر شيئًا من تمرٍ وسمنٍ وأقط: الذي هو الجميد، ودعا المسلمين ليصيبوا من الطّعام فأصابوا، وكانت هذه وليمته -صلّى الله عليه وسلّم- على صفيّة. كيف تعامل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع السيدة صفية؟ 1- كان بعض الصّحابة يرون رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قائدَهُم يجعل ركبته على الأرض جانب بعيره فيجعلها سلّمًا لتصعد صفيّة -رضي الله عنها- إلى الرّاحلة 2-وكان -صلّى الله عليه وسلّم- يجعل صفيّة خلفه في عباءة إذا صعدت إلى بعيره. زواج السيدة سرين بنت شمعون القبطية إلي حسان بن ثابت – رضي الله عنه وأرضاه من هي؟ هي سيرين أخت مارية القبطية أهداهما المقوقس صاحب الإسكندرية إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتزوج النبي مارية وهي أم ابنه إبراهيم عليه السلام الذي تُوفي وعمره سنة ونصف تقريبا، ووهب سيرين (اختها) لحسان بن ثابت: فأنجبت له ابنه عبد الرحمن بن حسان. روى عنها ابنها عبد الرحمن أنها قالت حضر إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم الموت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صحت أنا وأختي نهانا عن الصياح وغسله الفضل بن العباس ورسول الله والعباس على سرير ثم حمل فرأيته جالسا على شفير القبر ونزل في قبره الفضل والعباس وأسامة وكسفت الشمس يومئذ، فقال الناس: كسفت لموت إبراهيم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكسف لموت أحد ولا لحياتهه. 3- قصة مغيث وبريرة (جواز تزوج المرأة الحرة من عبد) مغيث زوج بريرة (كان عبد) وهي كانت أمه فتحررت ورفضت الرجوع إليه ثبت ذكره في صحيح البُخارِيّ من طريق خالد الحداء، عَن عكرمة أن زوج بريرة كان عبدا يُقَالُ لَهُ: مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال النَّبيّ صَلى الله عَلَيه وسَلم ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا الحديث...". وأخرج البغوي مثله من طريق قتادة عَن عكرمة وجاءت تسميته من حديث عائشة فأخرج التِّرمِذيّ من طريق سفيان الثوري، عَن منصور، عَن إبراهيم، عَن الأَسود، عَن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة، وكان اسم زوجها مغيثا، وكان مولى فخيرها رسول الله صَلى الله عَلَيه وسَلم فاختارت فراقه، وكان يحبها، وكان يمشي في طرق المدينة وهو يبكي واستشفع إليها برسول الله صَلى الله عَلَيه وسَلم فقالت أتأمر قال لا بل أشفع قالت لا أريده. تعليق علي القصة كانت عبدة فتحررت، وعندما عرض عليها زوجها وكان لا يزال عبداً رفضته لا لأنه عبد ولكن كراهية المرأة للرجل، ولكن شفع الرسول صلي الله عليه وسلم لرجوعها لزوجها دلالة علي تزوج المرأة الحرة من عبد (حلال) . بعض أحكام زواج العبد أو الأمه العبد يتزوج باثنين فقط عكس الرجل الحُر عن عمر رضي الله عنه قال لا يتزوج العبد أكثر من اثنتين ولأن الرق مؤثر في تنصيف ما كان متعددا في نفسه كالجلدات في الحدود وعدد الطلاق وأقراء العدة ، وهذا لأن ملك النكاح مبني على الحل الذي يصير به أهلا للنكاح ، وذلك الحل يتسع بزيادة الفضيلة ويتضيق بنقصان الحال . التزوج بإثنين يجوز من الحرة أو الأمه هل يجوز للحُر أن يتزوج الأمه؟ ا يجوز للحر أن يتزوج الأمة بشرطين الأول: عدم القدرة علي الزواج من حرة وهو ألا يستطيع نكاح حرة مسلمة الثاني: خوف العنت، وهو خوف الوقوع في الحرام قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: وهذا قول عامة العلماء، لا نعلم بينهم اختلافًا فيه، والأصل فيه قول الله سبحانه وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ [النساء:25]، والصبر عنها مع ذلك خير وأفضل؛ لقول الله تعالى: وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ [النساء:25] الثالث: عند الشافعي: إن قدر على نكاح كتابية محصنة عفيفة، لم يحل له نكاح الأمة وإنما شدد الشرع في ذلك؛ لما يترتب عليه من استرقاق الولد، فإن الولد يتبع أمّه في الحرية، أو الرق هل تتزوج المرأة الحُرة (العبد)؟ يجوز ولكنه لا يفي بشرط من شروط النكاح ألا أنه: ليس كفؤ لها المرأة الحرة لا يكافئها العبد، على الصحيح من قولي العلماء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد، فإذا ثبت الخيار بالحرية الطارئة، فثبوته بالحرية المقارنة أولى، ولأن نقص الرِّق كبير، وضرره بيّن، فإنه مشغول عن امرأته بحقوق سيده، ولا ينفق نفقة الموسرين، ولا ينفق على ولده، وهو كالمعدوم بالنسبة إلى نفسه قال ابن قدامة ولا يمنع صحة النكاح، فإن النبي صلى الله عليه وسلم: قال لبريرة لو راجعتيه، قالت: يا رسول الله اتأمرني؟ قال: إنما أنا شفيع، قالت: فلا حاجة لي فيه. رواه البخاري. ومراجعتها له ابتداء النكاح، فإنه قد انفسخ نكاحها باختيارها، ولا يشفع إليها النبي صلى الله عليه وسلم في أن تنكح عبدًا إلا والنكاح صحيح. هل ابن الأمه: حراً أم عبداً؟ يكون ابن الأمه (حراً) في الحالات التالية الحالة الأولى أن يكون من سيد الأمة ، أي : إذا وطئ السيد الحر أمته ، فولدت منه ، أصبح ولدها منه حرًّا ، ونُقل الإجماع على ذلك قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّهَا)، وقَالَ أَبُو عُمَرَ بن عبد البر : " أَجْمَعَ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّ وَلَدَ الْحُرِّ مِنْ سُرِّيَّتِهِ : تَبَعٌ لَهُ ، لَا لِأُمُّهِ، وَأَنَّهُ حُرٌّ مِثْلُهُ " انتهى من "الاستذكار" (7/ 439)" الحالة الثانية إذا كان من وطء شبهة من حر، وكذلك لو كانت أمه رقيقة ووطئها حر بشبهة ، فإنه يكون حرًّا . الحالة الثالثة ولد المغرور ، وهو من تزوج امرأة على أنها حرة فإذا هي أمة ، فهذا غش ولذا ابنها حر وليس عبد الحالة الرابعة وكذلك لو كانت أمه رقيقة ، واشتُرط على مالكها أن أولادها أحرار ، فإنه يكون حرًا " انتهى من "الشرح الممتع" (14/ 137) يكون ابن الأمه عبداً لسيد أمه (الأمه) في هذه الحالة "الموسوعة الفقهية الكويتية " (23/ 13): " ولد الأمة من غير سيدها : يتبع أمه في الرق ، سواء أكان أبوه حرا أم عبدًا ، وهو رقيق لمالك أمه ؛ لأن ولدها من نمائها ، ونماؤها لمالكها ، وللإجماع . قال ابن حزم " وَاتَّفَقُوا أَن ولد الأمة من زَوجهَا : عبد لسَيِّد أمه " انتهى من "مراتب الإجماع" (ص: 55) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية " إذا تزوج الرجل المرأة ، وعلم أنها مملوكة ، فإن ولدها منه مملوك لسيدها ، باتفاق الأئمة " انتهى من "مجموع الفتاوى" (31 /376) وذلك ؛ لأن ولدها من نمائها ، ونماؤها لمالكها . قال شيخ الإسلام ابن تيمية " وذلك ؛ لأن الْوَلَدَ يَتْبَعُ أَبَاهُ فِي النَّسَبِ وَالْوَلَاءِ ، وَيَتْبَعُ أُمَّهُ فِي الْحُرِّيَّةِ وَالرِّقِّ " انتهى من "مجموع الفتاوى" لابن تيمية (31 /376). --------------------------------------------- The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: “Any man who has a female slave, behave her and educates her well, teaches her and teaches her well, then frees her and marries her, he will have two rewards. 1- The marriage of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, to Mrs. Safiyya bint Huyayy - may God be pleased with her First: Who is Safiyya bint Huyayy? She is Safiyya bint Huyayy bin Akhtab bin Sa'ya bin Tha'laba bin Ubaid bin Ka'b bin Al-Khazraj bin Abi Habib bin Al-Nadir bin Al-Nahham bin Nakhum, and it was said that his name was Yankhum and it was said Nakhum. She is from the Children of Israel from the tribe of Levi bin Jacob, peace be upon him. As for Safiyya's mother, may Allah be pleased with her, she is Barra bint Samual, and Safiyya - may Allah be pleased with her - was a beautiful, intelligent, lady of her people and one of the most intelligent of them. Second: The story of Safiyyah’s captivity - may God be pleased with her - among the Muslims After the day of Khaybar ended, and the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - expelled the Jews of Banu Nadir from Medina, many of them went to Khaybar. There was a man in Khaybar called Huyayy ibn Akhtab, who was the father of the Mother of the Believers Safiyyah, and she was then a young girl who had not yet grown up. When she grew up and got married, the people of Khaybar broke their covenant with the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and betrayed the state of the Muslims. The Messenger of God - may God bless him and grant him peace - came to them and besieged them until he was able to defeat them. When the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - had completed the conquest of the fortress of Banu Abi al-Haqiq, Safiyyah bint Huyayy fell into captivity. Bilal ibn Rabah - may God be pleased with him - brought her and another woman with her. He passed by some of the dead Jews. When the woman who was with Safiyyah saw the dead, she cried out and threw dirt on her face. When the Prophet - may God bless him and grant him peace - saw Upon him be peace - that scene he ordered the woman to be removed and threw his cloak over Safiyyah and said to Bilal: “Has mercy been taken away from you, Bilal, when you pass by two women by who were killed? When the Prophet - may God bless him and grant him peace - distributed the spoils among the Muslims, Safiyyah - may God be pleased with her - was initially the spoils of Dihya al-Kalbi - may God be pleased with him - then a man from the Companions came and said to the Prophet - may God bless him and grant him peace - that Safiyyah is only suitable for the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - as she is a noble lady among the women of the people, so the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - took her from Dihya al-Kalbi - may God be pleased with him - and gave him other captives who had fallen into the hands of the Muslims that day Did Lady Safiyyah marry the Messenger of God despite her disapproval? No, rather she was given the choice between marrying the Prophet or remaining in her religion, so Allah opened her heart to Islam and remaining with the Prophet, may Allah bless him and grant him peace The Prophet's Marriage to Safiyyah bint Huyayy How did the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, deal with Safiyyah bint Huyayy, may Allah be pleased with her? When Safiyyah, may Allah be pleased with her, agreed to enter the religion of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, he asked for her for himself, so she accepted and instructed Bilal ibn Rabah, may Allah be pleased with him, to spread out pieces of leather, so they were spread out, then he brought some dates, ghee and curd, which is jameed, and invited the Muslims to eat from the food, so they ate, and this was his feast, may Allah bless him and grant him peace, for Safiyyah. Marriage of Lady Sirin bint Shamoon al-Qibtiyya to Hassan ibn Thabit - may Allah be pleased with him Who is she? She is Sirin, the sister of Maria al-Qibtiyya, who was given as a gift by al-Muqawqis, the ruler of Alexandria, to the Prophet, may God bless him and grant him peace. The Prophet married Maria, who was the mother of his son Ibrahim, peace be upon him, who died at the age of about a year and a half. He gave Sirin (her sister) to Hassan ibn Thabit, and she bore him his son Abd al-Rahman ibn Hassan. Her son Abd al-Rahman narrated that she said Ibrahim, the son of the Prophet, may God bless him and grant him peace, was dying, so I saw the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, whenever my sister and I cried out, he forbade us from crying. Al-Fadl ibn al-Abbas washed him, and the Messenger of God and al-Abbas were on a bed, then he was carried and I saw him sitting on the edge of the grave, and al-Fadl, al-Abbas, and Usama descended into his grave. The sun was eclipsed that day, so the people said: It was eclipsed for the death of Ibrahim! The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: No eclipse is caused by the death or life of anyone. 3- The story of Mughith and Barira (the permissibility of a free woman marrying a slave) Mughith was Barira’s husband (he was a slave) and she was his mother, so she was freed and refused to return to him It was proven in Sahih Al-Bukhari through Khalid Al-Hadaa, from Ikrimah that Barira’s husband was a slave called Mughith, as if I see him walking behind her crying and his tears running down his beard, so the Prophet, may God bless him and grant him peace, said, “Aren’t you amazed at Mughith’s love for Barira and at Barira’s hatred for Mughith?” The hadith... Al-Baghawi narrated something similar through Qatada from Ikrimah, and his name came from the hadith of Aisha, so Al-Tirmidhi narrated through Sufyan Al-Thawri, from Mansour, from Ibrahim, from Al-Aswad, from Aisha that she wanted to buy Barira, and her husband’s name was Mughith, and he was a freed slave, so the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, gave her the choice, so she chose to separate from him, and he loved her. He was walking in the streets of the city crying and he interceded for her through the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, so she said: Do you command me? He said: No, I will intercede. She said: I do not want him. A comment on the story She was a slave and was freed, and when her husband, who was still a slave, proposed to her, she refused him, not because he was a slave, but because women hated men. However, the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, interceded for her to return to her husband, indicating that a free woman can marry a slave (lawfully). Some rulings on the marriage of a slave or a female slave A slave may only marry two women, unlike a free man On the authority of Omar, may God be pleased with him, he said: A slave may not marry more than two women, and because slavery has an effect on halving what was multiple in itself, such as lashes in the limits, the number of divorces, and the waiting periods. This is because the ownership of marriage is based on the solution by which he becomes eligible for marriage, and that solution expands with the increase of virtue and narrows with the decrease of the condition. Marrying two women: It is permissible to marry a free woman or a slave woman. Is it permissible for a free man to marry a slave woman? It is permissible for a free man to marry a slave girl under two conditions The first: the inability to marry a free woman Which is not able to marry a free Muslim woman The second: the fear of hardship, which is the fear of falling into sin Ibn Qudamah - may Allah have mercy on him - said in Al-Mughni: This is the opinion of most scholars, we do not know of any difference between them in this regard, and the basic principle in this is Allah says ﴿ وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [ سورة النساء: 25] And whoever among you is not able to marry free, believing women, then from those whom your right hands possess of believing girls. And Allah knows best about your faith. You are from one another. So marry them with the permission of their people And give them their due compensation according to what is acceptable, while they are chaste, not fornicators or taking lovers. But when they are chaste, if they commit an immorality, upon them is half of that which is upon chaste women of punishment. That is for him among you who fears hardship. [An-Nisa’: 25] and being patient with her despite that is better and preferable; because Allah the Most High said: And that you be patient is better for you [An-Nisa’: 25] Third: According to Ash-Shafi’i: If he is able to marry a chaste, free woman of the People of the Book, then it is not permissible for him to marry a slave woman. The Shari’ah is strict in that regard; Because it results in the enslavement of the child, the child follows his mother in freedom or slavery. Can a free woman marry a slave? It is permissible, but he does not fulfill one of the conditions of marriage, except that he is not her equal. A free woman is not equal to a slave, according to the correct opinion of the scholars; because the Prophet, may God bless him and grant him peace, gave Barrah the choice when she was freed under a slave, so if the option is established by temporary freedom, then establishing it by comparative freedom is more appropriate, and because the deficiency of slavery is great, and its harm is clear, as he is busy with the rights of his master from his wife, and does not spend the expenses of the wealthy, and does not spend on his children, and he is like a non-existent person in relation to himself. Ibn Qudamah said It does not prevent the validity of the marriage, because the Prophet, may God bless him and grant him peace, said to Barrah: If you take him back, she said: O Messenger of God, do you command me? He said: I am only an intercessor, she said: I have no need of him. Narrated by Al-Bukhari. And her taking him back is the beginning of the marriage, because her marriage was dissolved by her choice, and the Prophet, may God bless him and grant him peace, does not intercede for her to marry a slave unless the marriage is valid. Is the son of the slave: free or a slave? The son of a slave woman is (free) in the following cases: The first case That he is from the master of the slave woman, i.e. if the free master has intercourse with his slave woman and she gives birth to him, then her child from him becomes free, and the consensus on that was transmitted. Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: (One of the signs of the Hour is that the slave woman will give birth to her master), and Abu Umar ibn Abd al-Barr said: “The scholars of the Muslims agreed that the child of a free man from his concubine is dependent on him, not on his mother, and that he is free like him.” End quote from “Al-Istidhkar” (7/439) The second case If he is from A free man having intercourse with a woman on suspicion, and also if his mother was a slave and a free man had intercourse with her on suspicion, then he is free. The third case The child of the deceived, which is the one who married a woman on the basis that she was free, but when she was a slave, then this is fraud, and therefore her son is free and not a slave. The fourth case And also if his mother was a slave, and it was stipulated to her owner that her children were free, then he is free. End of “Al-Sharh Al-Mumti’” (14/ The son of the slave woman is a slave to the master of his mother (the mother) in this case "The Kuwaiti Encyclopedia of Jurisprudence" (23/13): "The child of a slave woman from someone other than her master: follows his mother in slavery, whether his father is free or a slave, and he is a slave to his mother's owner; because her child is from her upbringing, and her upbringing is for her owner, and according to consensus. Ibn Hazm said "And they agreed that the child of a slave woman from her husband: is a slave to the master of his mother." End of "Maratib al-Ijma" (p. 55) And Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah said "If a man marries a woman, and he knows that she is owned, then her child from him is owned by her master, according to the consensus of the imams." End of "Majmu' al-Fatawa" (31/376) This is because her child is from her upbringing, and her upbringing is for her owner. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah said "And that; Because the child follows his father in lineage and loyalty and follows his mother in freedom and slavery. End quote from “Majmoo’ al-Fatawa” by Ibn Taymiyyah (31/376).

وصف الكتابة أن يُكاتب المولى عبده على مالٍ معينٍ يسعى فيه العبد ويؤديه إلي ما هو النجم في المكاتبة؟ نَجَمَ الدَّيْنَ : أَدَّاهُ أَقْسَاطاً، نُجُوماً الصحابة رضي الله عنهم لم يكاتبوا مع اختلافهم في مكاتبة عبيدهم على أقل من نجمين ، قد كوتبت  بريرة على تسعة أنجم ، وكاتب ابن عمر عبده على خمسة أنجم ، وكاتبت  أم سلمة رضي الله عنها مولاها نبهان على نجمين ، وذلك أقل ما كاتبت الصحابة عليه فصار ذلك منهم إجماعا ، ولأن الإيتاء مما أدى واجب ليستعين به المكاتب فيما بقي أنواع المُكاتبات مكاتبة الغارم وقال الليث: حدثني يونس، عن ابن شهابٍ، قال عروة: قالت عائشة رضي الله عنها: إن بَرِيرَة دخلت عليها تستعينها في كتابتها وعليها خمس أواقٍ، نجمت عليها في خمس سنين، فقالت لها عائشة – ونفست فيها -: أرأيت إن عددت لهم عدةً واحدةً، أيبيعك أهلك، فأعتقك، فيكون ولاؤك لي؟ فذهبت بَرِيرَة إلى أهلها، فعرضت ذلك عليهم، فقالوا: لا، إلا أن يكون لنا الولاء، قالت عائشة: فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اشتريها فأعتقيها، فإنما الولاء لمن أعتق)، ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما بال رجالٍ يشترطون شروطاً ليست في كتاب الله؟ من اشترط شرطاً ليس في كتاب الله فهو باطلٌ، شرط الله أحق وأوثق) أركان العتق العتق له ثلاثة أركان؛ هي (1) المعتِق (المالك). (2) المعتوق (العبد). (3) صيغة العتق.   أولًا: المعتِق (المالك): يشترط في المعتق (المالك) أن يكون بالغًا، عاقلًا، رشيدًا، مختارًا، مالكًا للعبد، وجائز التصرف في ماله.  ثانيًا: المعتوق (العبد) يشترط في الشخص المعتوق ألَّا يتعلق به لازمٌ يمنع عتقه، كأن يكون مرتهنًا، أو كان سيده مدينًا، أو تعلقت بهذا العبد جناية.  ثالثًا: صيغة العتق يشترط في صيغة العتق أن تكون باللفظ، ولا تكفي النية وحدها، وقد يكون لفظ العتق صريحًا مثل قول السيد لعبده: لا سبيل لي عليك، أو لا سلطان لي عليك، أو اذهب حيث شئت، أو خلَّيْتُك، والعتق بالكناية يحتاج إلى نية متي يعتق العبد/ الأمه نهائياً؟ لا يتم عتق العبد المكاتب حتى يسدد كل ما عليه من المال لسيده حسب الاتفاق الذي تم بينهما روى أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((المكاتَب عبدٌ ما بقي عليه من مكاتبته درهم))؛ [حديث صحيح، صحيح أبي داود للألباني، حديث: 3323]. أحكام عامة في المكاتبة وجوب المُكاتبة إن كان للعبد مال وهو يريد المكاتبة  عن ابن جريجٍ: قلت لعطاءٍ  أواجبٌ عليَّ إذا علمت له مالاً أن أُكاتبه؟ قال: ما أراه إلا واجباً، وقال عمرو بن دينارٍ: قلت لعطاءٍ: أتأثره عن أحدٍ؟ قال: لا، ثم أخبرني أن موسى بن أنسٍ أخبره: أن سيرين سأل أنساً المكاتبة - وكان كثير المال - فأبى، فانطلق إلى عمر رضي الله عنه فقال: كاتبه، فأبى، فضربه بالدرة ويتلو عمر:) ﴿َ الَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا وَآَتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آَتَاكُمْ ﴾ [النور: 33] ومعني وآتوهم من مال الله الذي آتاكم هو النصيب الذي فرض الله لهم من أموال الزكوات . وهذا قول الحسن ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وأبيه ، ومقاتل بن حيان . واختاره ابن جرير وقال ابن عباس أمر الله المؤمنين أن يعينوا في الرقاب . وقد تقدم في الحديث ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ثلاثة حق على الله عونهم " منهم المكاتب يريد الأداء ، والقول الأول أشهر معني ( إن علمتم فيهم خيراً) هو الكسب والأمانة في حال امتناع المُكاتب (العبد) على الإيفاء وبيده مال يفي بما عليه اختلف العلماء أبو حنيفة إن كان له مال فيجبر على الأداء، وإن لم يكن له مال لم يجبر على الاكتساب حينئذٍ. مالك ليس له تعجيز نفسه مع القدرة على الاكتساب، فعلى هذا يُجبر على الاكتساب حينئذ الشافعي وأحمد لا يجبر علي الكسب ويكون للسيد الفسخ العبد المُكاتب يشترط شرطاً ليس في القرآن لا يجوز 2422 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا قالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لأهلها فأبوا وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فأعتقي فإنما الولاء لمن أعتق قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال أناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن شرط مائة مرة شرط الله أحق وأوثق [ ص: 218 ] ميراث السيد المُحرِر للعبد أو كما يقول العلماء (ولاء المُكاتب لسيده) المقصود بالولاء هو حق ميراث السيد من عبده الذي أعتقه بالمكاتبة، أو بالتدبير، أو بغيرهما. فقد اتفق فقهاء المسلمين على أن السيد - المعتِق، رجلًا كان أو امرأة - يرث جميع مال من أعتقه الشرط عدم وجود ورثة للعبد، ولا يجوز بيع الولاء ولا هبته لأحد من الناس؛ [المغني لابن قدامة، ج: 14، ص: 458:457]. -------------------------------------------- The description of the writing That the master writes to his slave for a specific amount of money that the slave strives for and pays it to What is the Nagm (star) in writing? Najm: paid it in installments The companions, may God be pleased with them, did not write, despite their differences in writing to their slaves for less than two stars. Barrah wrote for nine stars, and Ibn Omar wrote for his slave for five stars, and Umm Salamah, may God be pleased with her, wrote to her master Nabhan for two stars, and that was the least that the companions wrote for, so it became a consensus from them, and because giving is one of the duties that the writer can use to help him in what remains

-------