Search Results

699 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي حازم ح قال وأخبرنا أبو مصعب قراءة عن مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر قال وفي الباب عن أبي هريرة وابن عباس وعائشة وأنس بن مالك قال أبو عيسى حديث سهل بن سعد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم استحبوا تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي وأحمد وإسحق 699 Muhammad bin Bashar told us, Abd al-Rahman bin Mahdi told us, on the authority of Sufyan, on the authority of Abu Hazim, who said: Abu Musab told us, reading, on the authority of Malik, on the authority of Abu Hazim, on the authority of Sahl bin Sa`d, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: People will continue to be fine as long as they hasten to break the fast. He said: And in the chapter: On the authority of Abu Hurairah, Ibn Abbas, Aisha, and Anas bin Malik. Abu Isa said: The hadith of Sahl bin Saad is a good and authentic hadith, and it is the one chosen by the people of knowledge from the companions of the Prophet, may God bless him and grant him peace, and others. They recommended hastening to break the fast, and this is what Al-Shafi’i, Ahmad, and Ishaq say.

698 حدثنا هارون بن إسحق الهمداني حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عاصم بن عمر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطرت قال وفي الباب عن ابن أبي أوفى وأبي سعيد قال أبو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح 698 Harun bin Ishaq Al-Hamadani told us, Abda bin Sulayman told us, on the authority of Hisham bin Urwa, on the authority of his father, on the authority of Asim bin Umar, on the authority of Umar bin Al-Khattab, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: When the night comes and the day departs and the sun sets, then you have broken your fast. He said: And in this chapter, on the authority of Ibn Abi Awfa and Abu Saeed, Abu Isa said: The hadith of Umar is a good and sound hadith.

697 أخبرني محمد بن إسمعيل حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا إسحق بن جعفر بن محمد حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الأخنسي عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال إنما معنى هذا أن الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس. 697 Muhammad ibn Ismail informed me, Ibrahim ibn al-Mundhir informed us, Ishaq ibn Ja`far ibn Muhammad informed us, `Abdullah ibn Ja`far informed me, on the authority of `Uthman ibn Muhammad al-Akhnasi, on the authority of Sa`id al-Maqburi, on the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet, may God bless him and grant him peace, said: “The fasting is the day you fast, the breaking the fast is the day you break the fast, and sacrifice is the day you sacrifice.” Abu `Isa said: This is a good and strange hadith. Some scholars interpreted this hadith and said: “The meaning of this is that fasting and breaking the fast are with the congregation, and most of the people are like you.”

694 حدثنا محمد بن عمر بن علي المقدمي حدثنا سعيد بن عامر [ ص: 78 ] حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا فليفطر على ماء فإن الماء طهور قال وفي الباب عن سلمان بن عامر قال أبو عيسى حديث أنس لا نعلم أحدا رواه عن شعبة مثل هذا غير سعيد بن عامر وهو حديث غير محفوظ ولا نعلم له أصلا من حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس وقد روى أصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أصح من حديث سعيد بن عامر وهكذا رووا عن شعبة عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن سلمان ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب والصحيح ما رواه سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن عاصم الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان بن عامر وابن عون يقول عن أم الرائح بنت صليع عن سلمان بن عامر والرباب هي أم الرائح 694 Muhammad ibn Umar ibn Ali al-Muqaddami told us, Saeed ibn Aamer told us [p. 78] Shu’bah told us, on the authority of Abdul Aziz ibn Suhaib, on the authority of Anas ibn Malik, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: Whoever finds dates, let him break his fast with them, and whoever does not, let him break his fast with water, for water is pure. He said: And in this chapter, on the authority of Salman ibn Aamer, Abu Isa said: The hadith of Anas: We do not know of anyone who narrated it on the authority of Shu’bah like this except Saeed ibn Aamer, It is an unpreserved hadith and we do not know of any basis for it in the hadith of Abdul Aziz bin Suhaib on the authority of Anas. The companions of Shu’bah narrated this hadith on the authority of Shu’bah on the authority of Asim al-Ahwal on the authority of Hafsah bint Sirin on the authority of al-Rubaab on the authority of Salman bin Amir on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace. It is more authentic than the hadith of Sa’id bin Amir. And thus they narrated on the authority of Shu’bah on the authority of Asim on the authority of Hafsah bint Sirin on the authority of Salman. Shu’bah did not mention al-Rubaab in it. What is correct is what was narrated by Sufyan al-Thawri, Ibn Uyaynah and more than one on the authority of Asim al-Ahwal on the authority of Hafsah bint Sirin on the authority of al-Rubaab on the authority of Salman bin Amir. Ibn Awn says on the authority of Umm al-Ra’ih bint Sal’i’ on the authority of Salman bin Amir, and al-Rubaab is Umm al-Ra’ih.

693 حدثنا علي بن حجر حدثنا إسمعيل بن جعفر حدثنا محمد بن أبي حرملة أخبرني كريب أن أم الفضل بنت الحارث بعثته [ ص: 77 ] إلى معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وأنا بالشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في آخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أأنت رأيته ليلة الجمعة فقلت رآه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما أو نراه فقلت ألا تكتفي برؤية معاوية وصيامه قال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب والعمل على هذا الحديث عند أهل العلم أن لكل أهل بلد رؤيتهم 693 Ali bin Hajar told us, Ismail bin Jaafar told us, Muhammad bin Abi Harmalah told us, Krayb told me that Umm al-Fadl bint al-Harith sent him [p. 77] to Muawiyah in Syria. He said, “So I went to Syria and fulfilled her need, and the crescent of Ramadan appeared to me while I was in Syria. We saw the crescent on the night of Friday. Then I went to Medina at the end of the month, and Ibn Abbas asked me, then he mentioned the crescent, He said: When did you see the crescent moon? I said: We saw it on Friday night. He said: Did you see it on Friday night? I said: The people saw it and fasted, and Muawiyah fasted. He said: But we saw it on Saturday night, so we will continue fasting until we complete thirty days or we see it. I said: Isn’t Muawiyah’s sighting and fasting sufficient? He said: No, this is how the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, commanded us. Abu ‘Eisa said: The hadith of Ibn ‘Abbas is a good, sound, strange hadith. The scholars act upon this hadith, that every people of a country has their own sighting.

688 حدثنا قتيبة حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن حالت دونه غياية فأكملوا ثلاثين يوما وفي الباب عن أبي هريرة وأبي بكرة وابن عمر قال أبو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه 688 Qutaybah narrated to us, Abu al-Ahwas narrated to us, on the authority of Samak ibn Harb, on the authority of Ikrimah, on the authority of Ibn Abbas, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: Do not fast before Ramadan. Fast when you see it and break your fast when you see it. If something obstructs you, then complete thirty days. There is a hadith on this topic on the authority of Abu Hurayrah, Abu Bakrah, and Ibn Umar. Abu Isa said: The hadith of Ibn Abbas is a good and authentic hadith. It has been narrated on his authority from more than one source.

الإسلام جاء يدعو إلى أمة واحدة تحت راية كتاب الله القرآن، والرسول مات وهو معتمد علي القرآن وحده يقـــول الله - تعالى إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم  فاعبدون  الأنبياء:92) وقد جاهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوال حياته الشريفة لتحقيق هذه الغاية، حتى نجح في ذلك بفضل اعتماده القرآن وحده، وترك الأمة على ذلك وقد ظلت الأمة واحدة طالما كانت تحت راية القرآن وحده. حتى جاءت المؤامرة التي قام بها مدونو كتب السنة. حيث تسببوا بتدوين السنة، والدعوة إليها، وشغل الناس بها إلى تفريق الأمة، وقد جاء الفقهاء فبنوا على السنة، فازدادت الأمة افتراقاً، ولو أن الأمة تركت السنة وعادت إلى القرآن وحده لخرجت من فرقتها، وعادت إليها وحدتها وعزتها وأخذت مكانتها بين الأمم المتقدمة، ولأن السنة هي سبب تفرق الأمة وتصدع وحدتها ؛ فلم يقم بها، ولم يشتهر بالتدوين فيها عربي واحد، بل كان جميع المشتغلين بالسنة من أهل فارس، وبخاصة الكتب الستة، فإن الذين دونوها وشغلوا الناس بها من الفرس الحاقدين على الإسلام، وقد  وضعوا كتبهم للكيد للإسلام وتصديع وحدة الأمة المسلمة، فتدوين كتب السنة - إذن - كان مؤامرة فارسية سقطت في أتونها الأمة المسلمة يقول " عبد الله جكرالوي " " لا ترتفع الفرقة والتشتت عن المسلمين، ولن يجمعهم لواء ولا يضمهم فكر واحد، ما داموا مستمسكين بروايات زيد وعمرو ويقول حشمت علي " لن تتحقق وحدة المسلمين ما لم يتركوا كتبهم الموضوعة في طاعة رسول الله " ويقول " برويز " " قد فاق تقديس هذه الكتب - كتب السنة - كل التصورات البشرية، مع أنها جزء من مؤامرة أعجمية، استهدفت النيل من الإسلام وأهله، ثم يفسر تلك المؤامرة ويبين القائمين بها فيقول " فما أصحاب الصحاح الستة إلا جزء من تلك المؤامرة، لذا نجدهم جميعاً إيرانيين، لا وجود لساكن الجزيرة بينهم " الرد على الشبهة وتفنيدها     زعموا أنهم مقتصرون على القرآن وحده طلباً لوحدة الأمة ؛ نقول : هل أفلح هؤلاء في أن يكونوا فريقا واحدا ؟ إنهم بعد أن تركوا السنة طلبا للوحدة - كما يزعمون زوراً - تحولوا فيما بينهم إلى طوائف وفرق، وكل فرقة تحاول أن تنتشر على حساب الأخرى، وتستقطب أتباع الأخرى، لِمَ لم يتوحدوا هم في فرقة واحدة إذا كان مطلبهم الوحدة ؟         إننا حين سمعنا بهم ونحن بإسلام أباد بباكستان، كنا نظنهم فرقة واحدة، وظل ذلك ظنا لدينا حتى اجتمعنا ببعضهم " بكراتشي " وبعد أن انفض الاجتماع وكنا نستعد للسفر إلى مدينة " هاري بور " للقاء " بير عبد الدايم " زعيم " البريلويين " هناك للنظر في عقائد هؤلاء الناس، فوجئنا بمضيفنا يقول : هناك طائفة أخرى يمكن أن تجتمعوا ببعض رؤسائها إذا انتظرتم إلى الغد فعرفنا أنهم طوائف. ثم إنهم ينعون على الأمة المسلمة المذاهب الفقهية، ويسمون ذلك تفرقاً وتشتتاً، فهل أفلحوا هم في أن يكونوا مذهباً واحداً في الفقه ؟ " لنأخذ الصلاة مثالاً للواقع الملموس بينهم، فمن قائل بأدائها خمساً، وآخر أربعاً وثالث ثلاثا والرابع مرتين في اليوم والليلة، وكل صاحب رأي من هذه الآراء يزعم أنها صلاة القرآن، وأما اختلافهم في جزئياتها من حيث عدد الركعات والهيئة فحدث عنه ولا حرج أما الزعم بأن كل الذين دونوا السنة وجمعوها وميزوها من الأعاجم المتآمرين على أمة الإسلام فذلك كذب صراح وافتراء بواح في شقيه ؛ في الزعم بأن مدوني السنة جميعهم عجم، وفي الزعم بأن التدوين كان مؤامرة.         أما الشق الأول فيكذبه الواقع فإن أول من دون السنة وجمعها كانوا عربا صرحاء، فقد بدأ الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة - رحمه الله - وذلك في موطَّئه. وجاء بعده الحميدي القرشي في مسنده، وجاء بقية السلف الصالح في عصره الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، وهكذا تتابع التدوين، وهؤلاء الأوائل جميعهم عرب صرحاء. أما عن الكتب الستة ؛ فدعواهم أن واضعيها من العجم كذب وافتراء. فالإمام مسلم والإمام الترمذي والإمام أبو داود جميعهم من العرب، فكيف يقال إنهم من العجم ؟ وإنهم صنعوا بذلك مؤامرة على المسلمين ؟         إن هؤلاء يقلبون الأوضاع، ويعكسون الأمور، ويرمون الأبرياء بما هم فيه من بلاء، فمن هم الذين يتآمرون على الإسلام والمسلمين ؟ ومن هم الذين فارقوا الجماعة، وفرقوا الأمة ؟ هل هؤلاء هم البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه ؟ هؤلاء الأئمة الأعلام الذين حفظ الله بهم دينه، وذلك بحفظهم وحفاظهم سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، إن هؤلاء هم الذين - حفظ الله - بهم دينه، وعصم الله - تعالى - بهم الأمة عن التفرق والشتات، إن المرء ليعجب كيف يصل التبجج والافتراء إلى مستوى يتهم فيه عاقل - حتى ولو لم يكن مسلماً - إماماً كالبخاري أو مسلم بأنه فرق الأمة وتآمر على الإسلام، إن الواقع الملموس يبين أن هؤلاء الكافرين بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخارجين عن طاعة الله - تعالى - وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - هم المتآمرون على الإسلام، المفرقون أمة المسلمين، المارقون من الدين، الشاذُّون عن الجماعة. Islam came calling for one nation under the banner of the Book of God, the Qur’an, and the Messenger died relying on the Qur’an alone. Almighty sats إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم  فاعبدون  الأنبياء:92) God Almighty says: “Indeed, this nation of yours is one nation, and I am your Lord, so worship Me.” (Al-Anbiya: 92) The Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - struggled throughout his honorable life to achieve this goal, until he succeeded in doing so thanks to his reliance on the Qur’an alone and left the nation on that. The nation remained one as long as it was under the banner of the Qur’an alone. Until the conspiracy that was carried out by the compilers of the books of the Sunnah came. They caused the compilation of the Sunnah, the call to it, and the people’s preoccupation with it to divide the nation, the jurists came and built upon the Sunnah, so the nation became more divided. If the nation had abandoned the Sunnah and returned to the Qur’an alone, it would have emerged from its division, and its unity and glory would have returned to it, and it would have taken its place among the advanced nations, and because the Sunnah is the reason for the division of the nation and the cracking of its unity, not one Arab carried it out, and not one Arab became famous for writing it down. Rather, all those who were occupied with the Sunnah were from Persia, especially the six books. Those who wrote them down and occupied the people with them were Persians who hated Islam, and they wrote their books to plot against Islam and crack the unity of the Muslim nation. So writing down the books of the Sunnah - then - was a Persian conspiracy into which the Muslim nation fell. Abdullah Jekralui says "The division and dispersion will not be lifted from the Muslims, and no banner will unite them nor will one thought unite them, as long as they adhere to the narrations of Zayd and Amr Hashmat Ali says "The unity of the Muslims will not be achieved unless they abandon their books that were written in obedience to the Messenger of Allah" "Parvez" says "The sanctification of these books - the books of the Sunnah - has exceeded all human imaginations, although they are part of a foreign conspiracy that aimed to undermine Islam and its people." Then he explains that conspiracy and shows those who carried it out, saying, "The owners of the six Sahihs are only part of that conspiracy, so we find them all Iranians, with no inhabitants of the Arabian Peninsula among them." The responding and the refuting the Allegation They claimed that they are limited to the Qur’an alone in order to achieve unity of the Ummah. We say: Did these people succeed in becoming one group? After they abandoned the Sunnah in order to achieve unity - as they falsely claim - they turned into sects and groups, and each group tries to spread at the expense of the other and attract the followers of the other. Why did they not unite into one group if their goal was unity? when we heard about them in Islamabad, Pakistan, we thought they were one group, and that remained our assumption until we met some of them in Karachi. After the meeting ended and we were preparing to travel to the city of Haripur to meet Pir Abdul Daim, the leader of the Barelvis there, to look into the beliefs of these people, we were surprised when our host said: There is another group, you can meet some of its leaders if you wait until tomorrow. So we knew that they are groups. Then they criticize the schools of jurisprudence in the Muslim nation, and they call that division and dispersion. Have they succeeded in being one school of jurisprudence? “Let us take prayer as an example of the tangible reality among them. Some say that it should be performed five times, others four times, others three times, and others twice a day and night. Every one of these people claims that it is the prayer of the Qur’an. As for their differences in its details, such as the number of rak’ahs and the form, then talk about them and there is no harm in that. As for the claim that all those who recorded the Sunnah, compiled it, and distinguished it were non-Arabs who conspired against the Islamic nation, then that is a blatant lie and a clear slander in its two aspects: in the claim that all those who recorded the Sunnah were non-Arabs, and in the claim that the recording was a conspiracy. As for the first part, reality belies it. The first to write down and collect the Sunnah were pure Arabs. Imam Malik bin Anas, the Imam of Dar al-Hijrah - may God have mercy on him - began with his Muwatta. After him came al-Hamidi al-Qurashi in his Musnad, and the rest of the righteous predecessors in his time came Imam Ahmad bin Hanbal in his Musnad, and so the writing continued. All of these first ones were pure Arabs. As for the six books, their claim that their authors were non-Arabs is a lie and slander. Imam Muslim, Imam al-Tirmidhi, and Imam Abu Dawud were all Arabs, so how can it be said that they were non-Arabs? And that they created a conspiracy against the Muslims by doing so? these people are turning things upside down, reversing matters, and accusing innocent people of their misfortune. Who are those who are conspiring against Islam and Muslims? Who are those who have left the group and divided the Ummah? Are these Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud, An-Nasa’i, and Ibn Majah? These are the eminent Imams through whom Allah preserved His religion, by preserving and protecting the Sunnah of His Messenger (peace and blessings of Allah be upon him). These are the ones through whom Allah preserved His religion, and through whom Allah the Most High protected the Ummah from division and dispersion. One is amazed at how boasting and slander can reach a level where a sane person - even if he is not a Muslim - accuses an Imam like Bukhari or Muslim of dividing the Ummah and conspiring against Islam. The tangible reality shows that these disbelievers in the Sunnah of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), who have gone beyond the obedience of Allah the Most High and His Messenger (peace and blessings of Allah be upon him), are the ones who are conspiring against Islam, dividing the Ummah of Muslims, apostates from the religion, and deviants from the group. The link https://www.alhesn.net/play/11862

إن القول بهذه الشبهة مبني على الزعم بأن الُسنة ليست وحياً، وليست شرعاً وهي قضية الأحكام الشرعية التي وردت في أسباب خاصة، وهذه في القرآن المجيد يُعَنْون لها بـ "أسباب النزول" الرد على الشُبهة 1 – إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قد ورد جانب كبير من الأحكام الواردة في القرآن الكريم على هذا النحو، أي نزل في أسباب خاصة كما في أحكام الظهار في أول سورة المجادلة. لكن العلماء لم يذهبوا إلى القول بأن هذه أحكام خاصة بأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وبزمانهم ولم تعد صالحة لزماننا، بل وضعوا القاعدة الأصولية المشهورة والتي يعرفها عامة المسلمين، والتي تقول "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب". ومقتضى هذا أن الحكم ينزل في واقعة معينة، ثم يطبق على كل ما يماثلها وحتى آخر الزمان. 2 – إذا زعمت ان السُنة غير صالحة لكل زمان ومكان، ضمن لها القرآن ليس صالح لكل زمان ومكان، فأنت تهدم الدين واحدة تلو الأخرى السنة على زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضوان الله عليهم - مؤدٍّ - بالضرورة - إلى القول بمثل هذا في القرآن المجيد، لأن ثمة تلازما بين القرآن والسنة من حيث التشريع والحجية، ومن حيث إنهما خطاب للخلق من الجن والإنس في كل زمان ومكان. وإلا فماذا نقول في الآيات القرآنية التي وردت تأمر الأمة المسلمة بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كقوله - تعالى - {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور:٥٦ ) هذا الأمر إما أن يكون صالحاً لكل زمان ومكان، وصلاحيته هذه قائمة إلى قيام الناس لرب العالمين، فتكون السنة المأمور بطاعة الرسول فيها قائمة ومستمرة، ويكون كلامهم باطلاً، أما إذا كانت السنة - كما يزعمون غير صالحة بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيكون الأمر بإتباعها وطاعة صاحبها كذلك غير صالح بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويؤول الأمر إلى أن يقولوا في القرآن بمثل ما قالوا في السنة 3 – إذا قلت بأن السُنة غير صالحة لكل زمان ومكان: إذن تتعطل الآيات التي تحث على طاعة رسول الله فتكون جميع الآيات الآمرة بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كثرتها، وتنوع صيغها، وكذلك الآيات التي تحض على الاحتكام إليه، وجعل ذلك علامة الإيمان، وكذلك الآيات التي جعله - صلى الله عليه وسلم - قدوة وأسوة، كل ذلك يكون مفرغ المعنى، وقد مضى عهد صلاحيته بانتهاء عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. وهذا ما لا يقول به عاقل. The rulings issued by the Messenger - may God bless him and grant him peace - in his time are not suitable for our time The claim of this doubt is based on the claim that the Sunnah is not revelation, and is not Sharia, and it is the issue of Sharia rulings that were mentioned for specific reasons, and these in the Glorious Qur’an are titled “reasons for revelation. The response to the doubt 1 - The general meaning of the wording is important, not the specific reason A large portion of the rulings in the Holy Quran were mentioned in this manner, that is, they were revealed for specific reasons, as in the rulings on zihar at the beginning of Surat al-Mujadilah. However, scholars did not go so far as to say that these rulings were specific to the companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and their time and are no longer valid for our time. Rather, they established the well-known fundamentalist principle known to most Muslims, which states, “The meaning is based on the generality of the wording, not the specificity of the reason.” The implication of this is that a ruling is revealed in a specific incident, then applied to everything similar to it until the end of time. 2 - If you claim that the Sunnah is not valid for all times and places, and the Qur’an guarantees that it is not valid for all times and places, then you are destroying the religion one by one The Sunnah at the time of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and his companions - may God be pleased with them - necessarily leads to saying something like this in the Glorious Qur’an, because there is a connection between the Qur’an and the Sunnah in terms of legislation and authority, and in terms of them being an address to creation from among the jinn and mankind in every time and place, otherwise, what do we say about the Qur’anic verses that came commanding the Muslim nation to obey the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - such as His - the Most High - saying: {And establish prayer and give zakah and obey the Messenger that you may receive mercy} (An-Nur: 56) This command is either valid for all times and places, and its validity is established until people stand up for the Lord of the Worlds, in which case the Sunnah in which the obedience to the Messenger is ordered is established and ongoing, and their words are invalid. But if the Sunnah - as they claim - is not valid after the death of the Messenger - may Allah bless him and grant him peace - then the command to follow it and obey its owner is also not valid after the death of the Messenger - may Allah bless him and grant him peace - and the matter will lead to them saying about the Qur’an the same as they said about the Sunnah. 3 - If you say that the Sunnah is not valid for all times and places: then the verses that urge obedience to the Messenger of God are invalidated. So all the verses that command obedience to the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - despite their abundance and the variety of their wording, as well as the verses that urge resorting to him for judgment and make that a sign of faith, as well as the verses that make him - may God bless him and grant him peace - a role model and example, all of that is empty of meaning, and the era of its validity has passed with the end of the era of the Messenger - may God bless him and grant him peace - and his companions. And this is something that no sane person would say.

السنة في اللغة هي الطريقة، وهي السيرة حميدة كانت أو غير حميدة ومن ذلك قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - "من سنّ سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنّ سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ( وسنة الله - تعالى - في خلقه حكمه - سبحانه - في خلقه، وما عودهم عليه وذلك كقولهم سنة الله في خلقه أن يمهل العاصي لعلّه يتوب ويرجع السنة عند علماء الحديث أو المحدِّثون يبحثون في السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإمام الهادي، النبي الرسول، الذي أخبرنا ربنا - سبحانه وتعالى - أنه أسوتنا وقدوتنا، ومن ثم فقد نقلوا كل ما يتصل به - صلى الله عليه وسلم - من أقوال وأفعال وتقريرات، سواء أثبت ذلك حكما شرعياً أم لم يثبت. كما نقلوا عنه - عليه الصلاة والسلام - أخباره وشمائله وقصصه وصفاته خَلْقاً وخُلُقاً. وهذا ما التأمت عليه كتب الحديث، وأنتجته مجهودات المحدثين. ومن هنا فقد عرفوا السنة بأنها: "كل ما أُثر عن النبي – أقوال رسول الله ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم امام جمع من الصحابة أو حتي صحابي واحد. أفعال رسول الله مثل طريقته في الاستحمام أو الطعام والشراب أو غير ذلك تقرير رسول أي كل ما فعل أمامه صلي الله عليه وسلم وسكت عنه لم يبين حكم بأفضليته أو عكس ذلك، فهو من السُنة The Sunnah in the language It is the method, and it is the biography, whether it is praiseworthy or not, and from that is the saying of the Messenger - may God bless him and grant him peace - "Whoever establishes a good practice will have its reward and the reward of whoever acts upon it until the Day of Resurrection, and whoever establishes a bad practice will bear its burden and the burden of whoever acts upon it until the Day of Resurrection." The Sunnah of Allah - the Most High - in His creation His wisdom - Glory be to Him - in His creation, and what He has accustomed them to them This is like their saying The Sunnah of Allah in His creation is to give respite to the sinner so that he may repent and return The Sunnah according to the scholars of hadith or the hadith scholars They search in the Sunnah for the Messenger of Allah - may Allah's prayers and peace be upon him - the guiding Imam, the Prophet and Messenger, whom our Lord - Glory be to Him - told us that he is our example and role model, and therefore they transmitted everything related to him - may Allah's prayers and peace be upon him - from sayings, actions and approvals, whether it was proven by a legal ruling or not. They also transmitted from him - may Allah's prayers and peace be upon him - his news, characteristics, stories and descriptions of his creation and character. This is what the books of Hadith agreed upon and the efforts of the Hadith scholars produced. Hence, they defined the Sunnah as: "Everything that was transmitted from the Prophet -

الشُبهة (القرآن به تفصيل كل شيء فلا حاجة لتشريع ثاني " السنة المطهرة") إن القرآن الكريم كافٍ في بيان قضايا الدين وأحكام الشريعة، وإن القرآن قد اشتمل على الدين كله، بجملته وتفصيله، بكلياته وجزئياته، وأنه يحتوي جميع الأحكام التشريعية بتفصيلاتها، ما ترك شيئاً ولا فرط في شيء. ولهذا كان القرآن كافياً، ولم يكن ثمة حاجة لمصدر ثان للتشريع. فالسنة لا حاجة إليها، ولا مكان لها. وقد استدلوا لشبهتهم الآيات الدالة على ذلك من وجهة نظرهم قال تعالي (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام: ٣٨ وقال تعالي (مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (يوسف:١١١) وقال تعالي إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ} (يس: ٦٩) تفنيد شُبهة الآية الأولي (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام: ٣٨ يقولون أنه - سبحانه - ذكر كل شيء في القرآن الكريم، ولم يفرط في الكتاب من شيء بمعنى أنه - سبحانه - لم يترك صغيرة ولا كبيرة، ولم يدع أمراً من أمور الدين، أو حكما من أحكام الشرع يحتاج إليه الناس في عقائد أو عبادات أو معاملات إلا قد ذكره في القرآن، وإذا كان الأمر كذلك، فما حاجتنا إلى مصدر آخر غير القرآن، إن إضافة مصدر آخر إلى القرآن الذي لم يترك شيئا، ولم يفرط الله فيه من شيء، إنما يعني أن نزيد في شرع الله ما ليس منه، وأن نخلط شرع الله الذي أنزل به كتابه بشرع من عند غير الله - تعالى - وهذا باطل فاسد، وفساده إنما أتى من الاعتماد في الدين على غير كتاب الله الذي فصل كل شيء وأحاط بكل شيء، فهذه تقطع السبيل على من يقولون إن السنة مبينة للقرآن ومفصلة فهذا هو القرآن يتحدث عن نفسه في آياته القاطعات، بأنه قد اشتمل على كل شيء، وفصل كل شيء، وبين كل شيء، وبهذا يتضح أن السنة لا محل لها من التشريع، ولا حاجة إليها من بيان أو تفصيل أو توضيح الرد عليها 1 – أمر الله عزوجل لنبيه صلي الله عليه وسلم بالتبيين للناس إن القول بهذه الشبهة يدل على جهل بالقرآن المجيد، وعدم فهم لآياته، فإن الأمة مُجمعة على أن القرآن العظيم قد اشتمل الدين مجملاً في كثير من جوانبه وأحكامه، ومفصلاً في جوانب أخرى، وقد جاءت السنة النبوية المطهرة فبينت المُجمل وفصلته، والنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبين ويفصل إنما ينفذ أمر الله - تعالى - ويؤدي ما وكله الله - تعالى - إليه من بيان القرآن المنزل على الخلق، تطبيقاً واستجابة لأمر الله - عز وجل - في قول الله عزوجل (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (النحل:٤٤) وإنما جاء المُجمل في القرآن بناء على حكمة الله - عز وجل - التي اقتضت أن يتولى رسوله - صلى الله عليه وسلم - تفصيل ذلك المجمل وبيانه. 2 – كيف تصلي ومن أين أتيت بعدد الركعات علي سبيل المثال من القرآن؟ وإذا كان أصحاب هذه الشبهة يزعمون أن القرآن المجيد قد فصل كل شيء، وبين كل صغيرة وكبيرة في الدين، فلنحتكم وإياهم إلى عماد الدين الصلاة، أين في القرآن الكريم عدد الصلوات، ووقت كل صلاة ابتداء وانتهاء، وعدد ركعات كل صلاة، والسجدات في كل ركعة، وهيئاتها، وأركانها، وما يقرأ فيها، وواجباتها، وسننها، ونواقضها، إلى غير ذلك من أحكام لا يمكن أن تقام الصلاة بدونها؟ ومثل ذلك يقال في أحكام العبادات كافة، إن القرآن العظيم قد ورد فيه الأمر بالصلاة والزكاة والصيام والحج، فأين نجد منه الأنواع التي تخرج منها الزكاة، ومقدار كل نوع، وأين نجد أحكام الصيام؟ وأين نجد مناسك الحج؟ إن الله - سبحانه - قد وكل بيان ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لا ينطق عن الهوى، وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي"، ولم يقل: كما تجدون في القرآن، لأن القرآن قد خلا من تفصيل الأحكام وبيانها. 3 – الطريقة العملية (تطبيق رسول الله للآيات) هي نوع من التربية العملية ولعل من حكمة الله - سبحانه - في ترك التفاصيل والبيان لرسوله - صلى الله عليه وسلم - أن تفصيل الأحكام وبيان جزئياتها، وتوضيح دقائقها، إنما يكون بالطريق العملي أولى وأجدى، ولو أن الأحكام فصلت قولاً نظرياً، لما استغنت عن بيان عملي واقعي. 4 - بيان ما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منزلة سامية لا يشاركه فيها غيره عند الله عزوجل وذلك بإسناد الله - تعالى - تفصيل الأحكام وبيانها إليه - صلى الله عليه وسلم -، إذ لو كان كل شيء مفصلا مبينا لكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل غيره من الناس مطبقاً لما هو قائم فعلاً، لكن الله - عز وجل - اختصه - صلى الله عليه وسلم - بتفصيل الأحكام وبيان مجمل القرآن تكريماً لشأنه وإعلاء لمنزلته. تفنيد شُبهة الآية الثانية (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام:٣٨) 1 – المقصود بالكتاب في الآية الكريمة ( اللوح المحفوظ في السماء وليس القرآن الكريم) مدعين أن هذه الآية تعني أن الكتاب الكريم قد احتوى تفصيل كل صغيرة وكبيرة وبيانها، ومن ثم فلا حاجة إلى السنة التي تبينه وتفصله، وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالكتاب في الآية الكريمة، إنما هو اللوح المحفوظ، وليس القرآن الكريم، وسياق الآية كاملة يرجح هذا، فالآية الكريمة كاملة: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} (الانعام:٣٨) فالآية تتحدث عن عظيم علم الله - تعالى - وإحاطته بكل شيء في الوجود من دواب وطيور وغيرها، وقد شمل علم الله - سبحانه - كل شيء، وقدر ما يقع لكل منها، ثم إليه يحشر الكل. وذلك مثل قوله تعالي (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} (الحديد:٢٢) فالكتاب الذي احتوى كل شيء كان أو كائن أو يكون إنما هو اللوح المحفوظ - وعلى تفسير الكتاب بأنه القرآن الكريم، فقد قال المفسرون أن معنى الآية إن الله - تعالى - قد ضمن القرآن الكريم كل ما يحتاج إليه المكلفون من أوامر ونواه، وعقائد وشرائع، وبشارة ونذارة. إلى غير ذلك، وليس معنى ذلك أنه لا يحتاج إلى السنة المبينة له 2 – أن السُنة نوع من الوحي كوحي السماء فالقرآن وحي، والسنة وحي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وقد قال عنه ربه – سبحانه، في القرآن الكريم في قوله تعالي وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم:٣-٤ وقوله تعالي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} (محمد: ٣٣) وقوله تعالي (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: ٧) وغير ذلك آيات كثيرة تأمر المؤمنين بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأخذ عنه The Qur’an contains details of everything, so there is no need for a second legislation (the pure Sunnah) The doubt (The Qur’an contains details of everything, so there is no need for a second legislation “the pure Sunnah”) The Noble Qur’an is sufficient in explaining the issues of religion and the rulings of Sharia, and the Qur’an has included the entire religion, in its entirety and in its details, in its generalities and particulars, and it contains all the legislative rulings in their details, leaving nothing out and neglecting nothing. For this reason, the Qur’an was sufficient, and there was no need for a second source of legislation. The Sunnah is not needed, and there is no place for it. They have provided evidence for their doubt. The Verses indicating this from their point of view Allah says (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام: ٣٨ (We have neglected nothing in the Book.) (Al-An`am: 38) Allah says (مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (يوسف:١١١) (It is not a fabricated statement, but a confirmation of what was before it and a detailed explanation of all things and a guidance and mercy for a people who believe.) (Yusuf: 111) Allah says إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ} (يس: ٦٩) And the Highest said: “It is only a reminder and a clear Qur’an.” (Yasin: 69) The Refuting the doubt about the first verse (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام: ٣٨ {We have neglected nothing in the Book} (Al-An`am: 38) They spoke He - Glory be to Him - mentioned everything in the Holy Qur’an, and He did not neglect anything in the Book, meaning that He - Glory be to Him - did not leave out anything, small or large, and He did not leave out any matter of religion, or any ruling of the Shari’ah that people need in beliefs, worship, or dealings, except that He mentioned it in the Qur’an. If this is the case, then what need do we have for another source other than the Qur’an? Adding another source to the Qur’an, which did not leave out anything, and God did not neglect anything in it, but it means that we add to God’s law what is not from it, and that we mix God’s law with which He sent down His book with a law from other than God - the Most High - and this is false and corrupt, and its corruption only comes from relying in religion on other than God’s book which explained everything and encompassed everything, so this cuts off the path of those who say that the Sunnah explains and details the Qur’an, for this is the Qur’an speaking about itself in its decisive verses, that it has included everything, explained everything, and clarified everything, and with this it becomes clear that the Sunnah has no place in legislation, and there is no need for it in terms of explanation, detail, or clarification. The response to it 1 - Allah the Almighty ordered His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, to explain to the people To say this doubt indicates ignorance of the Glorious Qur’an and a lack of understanding of its verses. The Ummah is unanimously agreed that the Great Qur’an includes the religion in general terms in many of its aspects and rulings, and in detail in other aspects. The pure Prophetic Sunnah came to clarify and explain the general terms. The Prophet, may God bless him and grant him peace, while clarifying and explaining, is only carrying out the command of God Almighty and fulfilling what God Almighty has entrusted him with of explaining the Qur’an revealed to creation, in application and response to the command of God Almighty in His saying: Almighty - In the saying of Allah the Almighty (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (النحل:٤٤) (And We have sent down to you the message that you may make clear to the people what was sent down to them and that they might give thought.) (An-Nahl: 44) The generality in the Quran came based on the wisdom of Allah - the Almighty - which required that His Messenger - may Allah's prayers and peace be upon him - take charge of detailing and explaining that generality. 2 - How do you pray and where did you get the number of rak'ahs from, for example, in the Quran? If the proponents of this doubt claim that the Glorious Qur’an has explained everything, and clarified every small and large matter in religion, then let us resort with them to the pillar of religion, prayer. Where in the Glorious Qur’an is the number of prayers, the time of beginning and end of each prayer, the number of rak’ahs of each prayer, the prostrations in each rak’ah, its forms, its pillars, what is recited in it, its obligations, its Sunnahs, its nullifiers, and other rulings without which prayer cannot be established? The same can be said about the rulings of all acts of worship. 3 - The practical method (the application of the verses by the Messenger of Allah) is a type of practical education Perhaps it is from the wisdom of Allah - the Most High - in leaving the details and explanation to His Messenger - may Allah's prayers and peace be upon him - that detailing the rulings and explaining their details, and clarifying their subtleties, is better and more effective in a practical way, and if the rulings were detailed theoretically, they would not be sufficient without a practical, realistic explanation. 4 - Explaining the lofty status of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - that no one else shares with God Almighty. This is because God Almighty attributed the details of the rulings and their explanation to him, may God bless him and grant him peace. If everything were detailed and explained, the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, would be like other people, applying what is actually established. However, God Almighty singled him out, may God bless him and grant him peace, with the details of the rulings and the explanation of the general meaning of the Qur’an, in honor of his status and to elevate his position. The Refuting the doubt of the second verse (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام:٣٨) {We have neglected nothing in the Book} (Al-An`am: 38) 1 - What is meant by the Book in the Noble Verse (the Preserved Tablet in the heavens and not the Holy Quran) Claiming that this verse means that the Holy Book contains the details of every small and large matter and its explanation, and therefore there is no need for the Sunnah to explain and detail it, the majority of commentators have gone to the view that what is meant by the Book in the Holy Verse is the Preserved Tablet, and not the Holy Qur’an, and the context of the entire verse supports this, as the entire Holy Verse: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} (الانعام:٣٨) {There is no creature on earth or bird that flies with its wings except that they are communities like you. We have neglected nothing in the Register. Then to their Lord they will be gathered.} (Al-An`am: 38) The verse speaks of the great knowledge of God Almighty and His encompassing of everything in existence, including animals, birds, and others. God Almighty’s knowledge encompasses everything, and He has determined what will happen to each of them, and then to Him all will be gathered. This is like the Almighty’s saying (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} (الحديد:٢٢) (No disaster strikes upon the earth or among yourselves except that it is in a register before We bring it into being - indeed that, for Allah, is easy.) (Al-Hadid: 22) The book that contains everything that was, is, or will be is the Preserved Tablet - and according to the interpretation of the book as the Holy Qur’an, the commentators have said that the meaning of the verse is that God - the Most High - has included in the Holy Qur’an everything that those who are responsible need from commands and prohibitions, beliefs and laws, good tidings and warnings, and so on. This does not mean that it does not need the Sunnah to explain it. 2 - That the Sunnah is a type of revelation like the revelation of the heaven The Qur’an is revelation, the Sunnah is revelation, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, does not speak from his own desires. His Lord, the Highest, said about him in the Noble Qur’an in His words: Allah the Almighty says وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم:٣-٤ And he does not speak from [his own] inclination. It is not but a revelation revealed.} (An-Najm: 3-4) And His Almighty saying (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} (محمد: ٣٣) (O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and do not invalidate your deeds.) (Muhammad: 33) And the Almighty said (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: ٧) (And whatever the Messenger has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.) (Al-Hashr: 7) There are many other verses that command the believers to obey the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and to take from him.

692 حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف البصري حدثنا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة [ ص: 76 ] قال أبو عيسى حديث أبي بكرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال أحمد معنى هذا الحديث شهرا عيد لا ينقصان يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة شهر رمضان وذو الحجة إن نقص أحدهما تم الآخر وقال إسحق معناه لا ينقصان يقول وإن كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان وعلى مذهب إسحق يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة 692 Abu Salamah Yahya bin Khalaf al-Basri told us, Bishr bin al-Mufaddal told us, on the authority of Khalid al-Hadha’, on the authority of Abd al-Rahman bin Abi Bakra, on the authority of his father, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: There are two months of celebration that are not diminished: Ramadan and Dhul-Hijjah [p. 76] Abu Isa said: The hadith of Abu Bakrah is a good hadith. This hadith was narrated on the authority of Abd al-Rahman ibn Abu Bakrah on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace, as a mursal. Ahmad said: The meaning of this hadith is: “The two months of Eid are not diminished.” He said: “They are not diminished together in one year, the month of Ramadan and Dhul-Hijjah. If one of them is diminished, the other is complete.” Ishaq said: Its meaning is: “They are not diminished.” He said: “If it is twenty-nine, then it is complete and not diminished.” According to Ishaq’s school of thought, the two months are diminished together in one year.

691 حدثنا محمد بن إسمعيل حدثنا محمد بن الصباح حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الهلال قال أتشهد أن لا إله إلا الله أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال أذن في الناس أن يصوموا غدا حدثنا أبو كريب حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن سماك نحوه بهذا الإسناد [ ص: 75 ] قال أبو عيسى حديث ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وأكثر أصحاب سماك رووا عن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا والعمل على هذا الحديث عند أكثر أهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك والشافعي وأحمد وأهل الكوفة قال إسحق لا يصام إلا بشهادة رجلين ولم يختلف أهل العلم في الإفطار أنه لا يقبل فيه إلا شهادة رجلين. 691 Muhammad ibn Ismail told us, Muhammad ibn al-Sabah told us, al-Walid ibn Abi Thawr told us, on the authority of Samak, on the authority of Ikrimah, on the authority of Ibn Abbas, who said: An Arab came to the Prophet, may God bless him and grant him peace, and said: I have seen the crescent moon. He said: Do you bear witness that there is no god but God? Do you bear witness that Muhammad is the Messenger of God? He said: Yes. He said: O Bilal, He gave permission to the people to fast tomorrow. Abu Kuraib told us, Husayn al-Ja`fi told us, on the authority of Zaydah, on the authority of Samak, similarly with this chain of transmission. [p. 75] Abu `Isa said: The hadith of Ibn `Abbas contains differences. Sufyan al-Thawri and others narrated on the authority of Samak, on the authority of `Ikrimah, on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace, in a mursal form. Most of Samak’s companions narrated on the authority of Samak, on the authority of `Ikrimah, on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace, with a chain of transmission traceable back to the Prophet, and the majority of scholars acted upon this hadith. They said that the testimony of one man is acceptable regarding fasting. This is what Ibn al-Mubarak, al-Shafi’i, Ahmad, and the people of Kufa say. Ishaq said that fasting is not permissible except with the testimony of two men. The scholars did not differ on breaking the fast, that the testimony of two men is not acceptable.