أولاً: القرآن الذي جاء في الصيام قال تعالي يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ( 184 ) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  ( 185 ) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ  ( 186 ) أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ {البقرة:187}. اتفقنا سلفاً أن لكل عمل نية منفعة، ومن هنا: فالصيام عمل ديني كأي عمل آخر إلا أنه له صفة شرعية، فلا يفعله إلا بنية منفعة، بل على العكس هناك نية منفعة وهي (حصول التقوى) فما علاقة الامتناع عن بعض المباحات في النهار بالحصول على التقوى في نهاية الشهر كمكافأة؟ ولا ننسى أن أول يوم من أيام عيد الفطر يسمى يوم المكافأة، فهل التقوى هي المكافأة التي سوف تنالها بسبب الصيام؟ الله يعلم، والآن: نبدأ بما نأخذه من الآيات الكريمة التي بين أيدينا 1- يا أيها الذين آمنوا نداء لفئة محدودة من المؤمنين: دائرة أخص من الدائرة العامة للمسلمين بالاسم أو البطاقة الشخصية. 2- كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لذلك فهو ليس بدعة من الأمم السابقة، بل شرع الله - تعالى - في كل دياناته السماوية الصيام مكتوب علي من آمن به سبحانه وتعالي 3- لعلكم تتقون هذا هو هدف رحمة الله تعالى بهذه الأمة: أن يجعلها هدفاً كبيراً وأهدافاً صغيرة تتحقق من خلال المهام، والمهمة هنا هو الصيام يوماً بعد يوم لمدة 30 يوماً أو أقل، من الرجل إلى المرأة أو غير ذلك، ومن صفات أكثر الناس إنتاجاً في الحياة أن يكون له هدف بعيد المدى، ينظر إليه كل يوم حتى يصل، وهذا ما يحدث معنا أثناء الصيام، ننتظر الإفطار كل يوم كإتمام لإحدى المهام الصغيرة، وننتظر يوم المكافأة يوم العيد. 4- أيام معدودات، كم عمرك الآن ؟ 60، 40، 20... إلخ. هل تشعر أن هذا العمر من عمرك قد مضى؟ إنها أيام معدودة يا أخي فاغتنمها، والغنائم تنال بعد معركة، (هنا المعركة مع نفسك) وحين تنالها تمسك بها كأنها كل شيء في هذه الحياة ولو كنت غنياً. 5- فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة أيام أخرى. الناس لهم ظروف، منهم من يعيش حياة عادية، ومنهم من يرزح تحت وطأة الحرب، ومنهم من يمرض ... 6- ومن تطوع خيراً فهو خير له، وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون فإن كانت قدرتكم المالية تسمح لكم وصحتكم لا تسمح لكم بالصيام، أو تسافرون كثيراً، وتستطيعون دفع الفدية، فتطوعوا. وفي موضوع آخر ستتعلمون كم من الفوائد الجسدية والنفسية والعقلية من الصيام، فأنتم المستفيدون فقط. تخيلوا: الله تعالى لا يستفيد من صيامكم. نعم، أنتم المستفيدون. من تطوع بإنفاق المال بدلاً من الصيام فهو خير له، لكن الصيام أفضل وأشمل وسيغير حياتكم. ثم يختم هذه الآية بقوله: "لو كنتم تعلمون" ألم أقل لكم أنكم المستفيدون؟ 7- شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان أشهر السنة كثيرة ومتنوعة، وشهر رمضان بما أنه من الأشهر العربية فهو متغير إذن، فهو ليس شهر ديسمبر مثلا، فهو كل عام يأتي في فصل مختلف، بل من جرب الصيام صيفا واحدا في حياته قد لا يجربه مرة أخرى إلا بعد سنوات طويلة من عمره، إن أطال الله في عمره، في الغرب اليوم: يحتفلون بيوم المرأة العالمي ويوم البطيخ... لست أسخر، يحتفلون بكل مناسبة تافهة أو كبيرة كيوم عالمي، ولدينا شهر عالمي (شهر رمضان) فلابد أنهم يجعلون من يومهم عالميا لشيء ما لأنه يتميز عن باقي الأيام بهذه المناسبة بالذات. عندنا في الشهورشهر عالمي (رمضان) مناسبة وهي نزول القرآن من خلاله فهو خاص فإذا لم تستمع للقرآن في رمضان فمتى؟ وإذا لم تقرأ القرآن ولا تحسب كم مرة قرأته حتى تختمه وتفاخر أمام الناس بكم ختمته فمتى؟ وإذا لم تقرأ بعض التفسير حتى تهديك الآيات وتبين لك الهداية فمتى تمر الأيام ونموت جميعا هل تعرف أولادك جيدا ماذا يضايقهم حقا وماذا يحبون...الخ فلماذا لا تفهم القرآن أول ما تقرأه كما تقرأ خواطر أولادك يا ​​قارئ الخواطر اقرأ خواطر الله تعالى فهي أولى بالنفع. تطمئن. 8 - فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر فليصم: هذا أمر إلهي لخيركم لا لخير الله تبارك وتعالي ، ومن كان مريضا فله عذره من صيام ايام أخر ايام السنة أو أي سنة قادمة. 9 - يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر غريب أليس كذلك؟ الصيام صعب ومتعب ومجهد، ويكاد يكون مستحيلاً عند بعض الناس، والأسئلة تتكاثر: ما الحكمة؟ لماذا هذا التعب...الخ.. تذكر هذا الجزء من الآية: يُرِيدُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ - افعل معروفاً بنفسك بقراءة الفوائد النفسية والعقلية والجسدية للصيام في شهر رمضان، أما العسر الذي تتحدث عنه فهو ليس من صفات الله - عز وجل - ويؤكد لك ذلك هنا 10 - ولتكملوا عدة الأيام ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون أكملوا الثلاثين يوماً يا مؤمنين. قل من داخل نفسك ومن قلبك (الله أكبر) لماذا؟ ليهدي الأمة الإسلامية إلى أفضل أنواع الصيام على الإطلاق، صيام جاف متقطع لصحتك ونفسيتك وعقلك، لم يهدي الأمم السابقة بقوانين سماوية إلى ما هداكم إليه وأنتم تغفلون عنه ولعلكم من الشاكرين. ما معنى هذا؟ هناك أنواع مختلفة من الشكر يا أخي: منها شكر اللسان الذي لا ينبع من القلب، ومنها شكر القلب، (القلب الشاكر كالحقيقة) ومنها شكر الجوارح، وأنت: كيف شكرت؟ هل مرّ عليك رمضان في حياتك فشكرت الله على وجوده في حياتك، وأنت حي غير ميت؟ صحيح، ليس مريضاً، هل شكرت الله من قلبك على ذلك؟ إن لم تفعله يوماً، فالآن: اشكر على نعمة رمضان، فهي نعمة من الله. 11 - وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ما هي العلاقة: أنا أصوم فيحدثني ربي عن الصيام وفوائده (إن كنت تعلم) ثم يحدثني عن كيفية إجابة الدعاء. فافهم ما يعنيه الله تعالى عندما تريد من مديرك في العمل منفعة ما، فأنت تعلم أنه من الصعب عليه أن يوافق على هذه المصلحة، وحتى لو تمت ترقيتك ولم تستحقها بسبب عملك، أفلا تحاول إرضائه؟ أنت تحاول، أليس كذلك؟ فالصيام هو بمثابة إرضاء الله تعالى، وهو من أفضل أشكال القربات التي يمكن من خلالها التقرب إلى الله تعالى، فإذا أتممت صيامك بلا نميمة (الإيقاع بين الناس)، وبلا (غيبة)، وبلا حقد، وحقد، وحسد، وغير ذلك من الأمور التي تثبط العمل الصالح، فادع وأنت تفهم عن الله. أنت من يجيب النداء، والدعاء مستجاب، ادع وأنت موقن بالإجابة، ليس على الله -عز وجل- أن يعمل، لا، لا، بل أن يجتهد في إتمام العبادة على الوجه الذي يرضيه، ثم يتوجه كليًّا إلى وجهه الكريم، أن يقوم بمصالحه، مصالحك معه ليست مع مديرك، مصالحك معه ليست في أيدي المعارف، مصالحك معه ليست في أيدي أبيك أو أمك... الآن، الآن. 12 - فَلِيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (186) ما هي نوعية الاستجابة؟ هي إتمام العبادة على الوجه الذي يريده، لا ما تفعله، وليؤمنوا بي: أَلَسْنَا مُؤْمِنِينَ و كَفَى؟ يبدو أننا لسنا كذلك، لو تذكرنا قوله تعالى (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقٌ لَكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) لامتنعنا عن كثير مما نفعل. لماذا يا رب الاستجابة والإيمان ( لعلهما يكونان فطنة ) وما الفطنة ؟ الإنسان الراشد: هو على حق ، هو مهتدي ، هو مستقيم ، هو يعرف طريق الصلاح ، أو هو يتصرف في المال بشكل جيد ، من الأخير: ستكون أكثر عقلانية ، ستكون ناضجًا ، سأصوم وفي النهاية سأكون ناضجًا ، ما هي العلاقة ؟ الأكل والشرب رغبات خفية للنفس لا يمكن أن تتسامى إلا من نوعين من الناس : أشياء كلنا ، معظمنا ، منغمسون في هذا بشكل أعمى ، لماذا ؟: يقال البطنة تُذهب الفِطنة: " الشبع الشديد من الطعام " يسلب الذكاء ولذا العقل يسمى عقلاً فقط لأنه يحمي حامله من الوقوع في الخطر ، والله أعلى وأعلم . 13 - أُحل لكم ليلة الصيام الرفث إلي نسائكم. هن لباس لكم وأنتم لباس لهن. ومن عظمة هذا الدين أنه ليس الصوم عن نوع معين من الطعام أو صيام شهور طويلة يحرم الجسم من متطلباته، بل الصوم الذي لا يحرم الجسم بل يهذب الروح ويكسب المناعة التي تقوي الجسم بشكل أفضل. 14 - وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تعاشروهن وأنتم صائمون. وإذا كنتم في المساجد فتلك حدود الله فلا تقربوها. 15 - كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ {البقرة: 187}. لقد بيَّن لنا الله -تعالى- شرعية الصيام وأحكامه والطريقة المثلى له. ملاحظة: لم يعلمنا الله في الآيات الكريمة أن القطرة تفطر الصائم أو أن الغيبة تأكل الحسنات، بل ترك ذلك للسنة المطهرة التي سنتحدث عنها بعد قليل. وأما ما جاء في القرآن من وجوب الصيام: فقد تحدث عن العقل والرشد والرشد والتقوى. ثانياً: السنة المطهرة ثواب الصائمين الجنة لفظ البخاري: إن في الجنة باباً يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم، فيقال: أين الصائمون؟ فيقومون فلا يدخل منه أحد غيرهم، فإذا دخلوا أغلق فلا يدخل منه أحد. مغفرة الذنوب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) متفق عليه. عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه) متفق عليه. البعد عن النار عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الصيام جُنة وحصن حصين من النار) رواه أحمد. سبب لإجابة الدعاء عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاث دعوات لا ترد: دعوة الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر) رواه البيهقي في السنن، والضياء في الأحاديث المختارة، وإسناده جيد. من أنواع الشفاعة يوم القيامة عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب، منعته الطعام والشهوات بالنهار، فشفعني فيه، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل، فشفعني فيه "، قال: " فيشفعان " البركة وحضور الملائكة عند السحور ععن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السَّحَر) رواه مسلم. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (السحور أكله بركة؛ فلا تدعوه، ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء؛ فإن الله عز وجل وملائكته يصلون على المتسحّرين) رواه أحمد وابن حبان. طبعا أنت خبير: نحن ادع وتأمل الإجابة من الله، فمنا من تُقبل طاعته ومنا من لا تقبل طاعته، أما الملائكة فهم عباد كرام لا يذنبون مثلنا، فدعواتهم مستجابة لا محالة، فادع لنفسك وللأمة عند السحور فإنها دعوة مضمونة (مؤمن عليها) من قبل الملائكة فلا ترد. الجزاء من الله - عز وجل - مباشرة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام؛ فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنّة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث، ولا يصخب، فإن سابّه أحد أو قاتله فليقل: إني امرؤ صائم، والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح بصومه) رواه البخاري ومسلم. الجزاء من الله - عز وجل - مباشرة ولن نتحدث عن الحديث الشريف الذي تحدثنا عنه سابقاً، إلا في جزء واحد فقط الصيام لي وأنا أجزي به ملاحظة: كل الشرائع الإسلامية (الحج والعمرة – الزكاة – الصلاة...) كلها من عند الله – عز وجل – فلماذا خص الصيام بـ "له" ربما للأسباب التالية: 1- فيه مراقبة الله – عز وجل – فلا أحد مهما راقبك أفضل من مراقبة الله – عز وجل – فلا أحد يعلم حقيقة هل أنت فاطر أم صائم. 2- حثني على الصيام ولم يستفد – سبحانه – فمن المستفيد؟ 3- ثواب كل الأعمال مكتوب عند الملائكة إلا الصيام فهو مكتوب عند الله مباشرة وهو الذي يجزيه ثواباً دنيوياً (تقوى ورشد) وثواباً آخروياً لا نعلمه نحن حقاً، كل ما نعلمه هو الدخول من باب الريان. صيام مقبول إن شاء الله. اللهم تقبل منا صغير أعمالنا قبل كبيرها، وأصرف عنها مفسدات الأعمال، وتقبلها منا بقبول حسن. وتذكر ما هو حسن القبول؟ هناك عبادة غير مقبولة - والعياذ بالله - يتعب صاحبها في عملها ولا تقبل منه ( فتقُبل من أحدهما ولم يُتقبل من الآخر ) وهناك عبادة مقبولة لا بالتقدير المقبول بل بالتقدير الإمتياز - إن صح التعبير - ( فتقبلها ربها بقبول حسن ) وعليكم الاختيار تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال . First: The Holy Quran which came for the fasting Allah says يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ  ( 184 ) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  ( 185 ) وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ۖ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ  ( 186 ) أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ {البقرة:187}. O you who have believed, decreed upon you is fasting as it was decreed upon those before you that you may become pious (183) A number of days. Then whoever of you is sick or on a journey, then a number of other days, those who bear the ransom must feed a needy. But whoever does good voluntarily, it will be better for him, And that fast is better for you, if you only know (184) The month of Ramadan in which was revealed the Qur’an, a guidance for the people and clear proofs of guidance and criterion, So whoever of you witnesses the month, let him fast it, and whoever is sick or on a journey, let him fast a number of other days, God desires ease for you and does not desire hardship for you, and that you may complete the period, And glorify God for having guided you, And perhaps you will be grateful (185) And when My servants ask you about Me, then I am near. I answer the call of the supplicant when he calls upon me, So let them respond to Me and believe in Me that they may be prudence (186) It is permissible for you on the night of fasting to have sexual intercourse with your wives. They are clothing for you and you are clothing for them, God knew that you were rebelling against yourselves, but He turned to you and pardoned you, So now sexual intercourse with them and seek what God has ordained for you, and eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread, then complete the fast until nightfall, and do not interact with them while you are secluded in the mosques, These are the limits of God, so do not approach them. Thus does God make clear His signs to the people that they may become pious {Al-Baqarah: 187}. We agreed in advance that every action has an intention to benefit, and from this, fasting is a religious action like any other action, except that it has a legal character, Hence, It does not do it without the intention of benefiting, but on the contrary, there is the intention of benefiting, which is (obtaining piety) What is the relationship between abstaining from some permissible things during the day and obtaining piety at the end of the month as a reward? Let us not forget that the first day day of the Eid Al Fitr is called the reward day. Is piety the reward that I will obtain because of fasting? God knows, and with God’s blessings, let us begin with what we take from the noble verses that are with our hands. 1 - O you who believe An appeal to a limited group of M'mneen : a circle more specific than the general circle of Muslims by name or ID card. 2 - Fasting is prescribed for you as it was prescribed for those before you Therefore, it is not an innovation from previous nations, but rather God - the Almighty - in all of His heavenly religions prescribed fasting for those who believe in Him. 3- That you may become righteous This is the goal of God Almighty’s mercy on this nation: to make it a big goal and small goals to be achieved through tasks, what is important here is day after day fasting for 30 days or less, from man to woman or otherwise, and it is one of the characteristics of the most productive people in life to have a long-term goal, He looks at it every day until it arrives, and this is what happens with us during fasting. We wait for breakfast every day as the completion of one of the tasks, and we wait for the reward day on the day of Eid. 4 - A few days, how old are you?  60, 40, 20...etc. Do you feel that this age of your life has passed? It is just a few days, my brother, so take advantage of it, and the spoils are obtained after a battle, (Here is the battle is with yourself) And when you get it, hold on to it as if it were everything in this life, even if you were rich. 5 - So, whoever of you is sick or on a journey, then a number of other days. People have circumstances, some of them have a normal life, some of them are under the burden of war, some of them are sick, some of them, and some of them, so among the future plans, that takes into account individual differences in people’s lives, wise legislation that makes exceptions a share, therefore, whoever plans for 100 years for giant companies and does not take into account the different circumstances of his employees is an unsuccessful plan. 6- Those who pay a ransom must feed a needy, So whoever does good voluntarily, it is better for him, and that you fast is better for you, if you only know, If your financial ability allows and your health does not allow you to fast, or travel frequently, and you can bear to pay the ransom, then do it voluntarily. In another topic, you will learn how many physical, psychological and mental benefits there are from fasting, you are the only beneficiary. Just imagine: God Almighty does not benefit from your fasting. Yes, you are the beneficiary. Whoever volunteers to spend money instead of fasting, it will be better for him, but fasting is better, more comprehensive and will changing your life. Then he concludes this verse by saying, “If you only knew,” didn’t I tell you that you are the beneficiary? 7 - The month of Ramadan in which was revealed the Qur’an, a guidance for the people and clear proofs of guidance and criterion The months of the year are many and varied, and the month of Ramadan, since it is in the Arab months, is therefore variable. It is not the month of December, for example. Every year it comes in the winter, rather, someone who has tried fasting one summer in his life may not try it again until after many years of his life, if God Almighty prolongs his life, In the West today: They celebrate International Women's Day and Watermelon Day... I am not being sarcastic. They celebrate every occasion, insignificant or great, as an international day, and we have an international month (the month of Ramadan) They must be making an international day for something because it has something distinct from the rest of the days for this occasion in particular. We have an occasion for the international month (Ramadan) It is the revelation of the Qur’an through it, so it is special, so if you do not listen to the Qur’an in Ramadan, then when? If you do not read the Qur’an and do not count how many times you have read in order to finish and brag in front of people how many times you have completed, then when? If you do not read some of the interpretation so that the verses may guide you and make clear guidance for you, then when, the days pass by and we will all die, do you know your children well? What really bothers them and what they love...etc. So why don’t you understand the Qur’an the first thing you read, just as you read the thoughts of your children, O reader of thoughts, read the thoughts of God Almighty, It is more deserving of benefit. 8 - So, whoever of you witnesses the month, let him fast it, and whoever is sick or on a journey, let him fast a number of other days Let him fast: This is a divine command for your benefit, not for God’s benefit. And whoever is sick: You will have compensation for the year and all the years of your life, God willing, but be mindful and pay attention to what remains of your life. 9 - God desires ease for you and does not desire hardship for you Strange, isn't it? Fasting is difficult, tiring and exhausting, and for some people it is almost impossible, and questions are multiplying: What is the wisdom? Why this hard work...etc.. Remember this part of the verse: He wants ease for you, He does not want hardship for you - Do yourself a favor by reading the psychological, mental and physical benefits of fasting during the month of Ramadan, As for the hardship you are talking about, it is not a characteristic of God - the Almighty - and He confirms this to you here so that you can be reassured. 10 - And that you may complete the number of days, and that you may glorify God for having guided you, and that you may be grateful Complete the 30 days, O believer. Say from within yourself and from your heart (God is Great), why? To guide the Muslim nation to the best type of fasting ever, intermittent dry fasting for your health, psychology, and mind, He did not guide previous nations with heavenly laws to what He guided you to, and you neglect it, and perhaps you are among those who are thankful. What is the meaning of this? There are different types of gratitude, my brother: it includes the gratitude of the tongue that does not come from the heart, and it includes the gratitude of the heart, (A thankful heart as the truth) Among them is the gratitude of the limbs, and you: How did you thank? Have you ever had Ramadan in your life and thanked God for its presence in your life, while you were alive and not dead? sound, he is not sick. Have you thanked God from your heart for that? If you did not do it one day, now: Give thanks for the blessing of Ramadan, for it is a blessing from God. 11 - And when My servants ask you about Me, then I am near. I answer the call of the supplicant when he calls upon me What is the relationship: I fast and my Lord speaks to me about fasting and its benefits (if you know) and then He speaks to me about how He answers supplications. So understand what God Almighty is about when you want some benefit from your manager at work, You know that it is difficult for him to agree to this interest, and even if you are promoted and you do not deserve it due to your work, are you not trying to please him? You're trying, aren't you? Fasting is tantamount to pleasing God Almighty, It is one of the best forms of closeness through which you can draw closer to God - the Almighty - so if you complete your fast without gossip (initiation between people), without (backbiting), without malice, grudges, envy, and other things that discourage good deeds, so supplicate while you understand about God. You are the one who responds to the call. The supplication is answered. Pray and you are certain of the answer. It is not upon God - the Almighty - to work, no, no, but rather by making an effort to complete the worship in the way that pleases Him, then turn completely to His noble face, to carry out your interests, your interests with him are not with your manager, your interests with him are not in the hands of acquaintances, your interests with him are not in the hands of your father or your mother... now, now. 12 - So let them respond to Me and believe in Me that they may be prudence (186) What is the quality of the response? It is to complete worship in the way he wants, not what you do, and let them believe in me: Aren’t we believers enough? It seems that we are not, If we remember the Almighty’s saying (and in heaven there is provision for you and what you are promised), we will refrain from many things that we do. Why, Lord, the response and faith (perhaps they will be prudence) and what is prudence? A man is sensible: he is right, he is guided, he is upright, he knows the path of righteousness, or he disposes of money well, From the last: You will be more rational, you will be mature and no one will laugh at you, I will fast and in the end I will be mature, what is the relationship? Eating and drinking are hidden desires of the soul that only two types of people can sublimate: things All of us, most of us, are immersed in this blindingly, why? It is said: Btnah: " extreme fullness of food" takes away intelligence and the mind is called reason only because it protects its bearer from falling into danger, and God is Most High and Most Knowing. 13 - It is lawful for you on the night of fasting to have sexual intercourse with your wives. They are clothing for you, and you are clothing for them. God knew that you were rebelling against yourselves, so he turned. upon you and pardoned you, so now have peace with them and seek what God has decreed for you. One of the greatness of this religion is that it is not fasting from a specific type of food or fasting for long months that deprives the body of its requirements, but it is fasting that does not deprive the body but rather refines the spirit and gains immunity that strengthens the body in a better way. 14 - And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread then complete the fast until night, and do not bond with them while you are If you spend time in the mosques, those are the limits of God, so do not approach them. 15 - Thus does God make clear His signs to the people that they may become pious. {Al-Baqarah: 187}. God - the Almighty - explained to us the legitimacy, rulings, and the ideal method for fasting. Note: God did not teach us in the noble verses that a drop breaks the fast or that backbiting eats up good deeds, rather, he left that for the purified Sunnah, which we will talk about shortly. As for what was stated in the Qur’an regarding the obligation of fasting: It talked about reason, maturity, maturity, and piety. Second: The Purified Sunnah The reward of those who fast The heaven Al-Bukhari’s wording: There is a gate in Paradise called Al-Rayyan through which those who fast will enter on the Day of Resurrection, no one except them will enter from it. It is said, “Where are the fasting people?” They stand up and no one except them will enter from it. If they enter, it is closed, and no one enters from it. forgiveness of the sins On the authority of Abu Hurairah, may God be pleased with him, that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: (Whoever prays Ramadan out of faith and seeking reward, his previous sins will be forgiven.) Agreed upon. On the authority of Abu Hurairah, may God be pleased with him, on the authority of the Prophet, may God’s prayers and peace be upon him, he said: (Whoever prays the Night of Fate out of faith and seeking reward, His previous sins will be forgiven.) Agreed upon. Stay away from fire On the authority of Abu Hurairah, may God be pleased with him, that the Prophet, may God’s prayers and peace be upon him, said: (Fasting is a shield and a strong fortress from Hell) Narrated by Ahmed. A reason to answer supplications On the authority of Anas bin Malik, may God be pleased with him, that the Prophet, may God’s prayers and peace be upon him, said: (Three supplications are not rejected: the supplication of a father, the supplication of a fasting person, and the supplication of a traveler) It was narrated by Al-Bayhaqi in Al-Sunan, and Al-Dia’ in Al-Ahadith Al-Mukhtara, and its chain of transmission is good. One of the types of intercession on the Day of Resurrection On the authority of Abdullah bin Amr, may God be pleased with him, that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: (Fasting and the Qur’an will intercede for the servant on the Day of Resurrection, Fasting says: Oh Lord, I prevented him from food and desires during the day, Fasting says: Oh Lord, I prevented him from food and desires during the day, so let me intercede for him, The Qur’an says: I prevented him from sleeping at night, so let me interceded for me on his behalf so, they intercede.” Narrated by Ahmad. The blessing and the presence of angels at suhoor On the authority of Amr bin Al-Aas, may God be pleased with him, that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: (A separation between our fasting and the fasting of the People of the Book who eat pre-dawn prayers) Narrated by Muslim. On the authority of Abu Saeed Al-Khudri, may God be pleased with him, he said: The Messenger of God, may God’s prayers and peace be upon him, said: (Suhoor is eaten with blessings; do not leave it, even if one of you drinks a sip of water; For God Almighty and His angels pray over those who wear suhoor.” Narrated by Ahmad and Ibn Hibban. On the authority of Abdullah bin Omar, may God be pleased with them both, he said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: (Indeed, God and His angels send blessings upon those who wear suhoor.) Narrated by Ibn Hibban. On the authority of Al-Miqdam bin Maadi Karb, may God be pleased with him, that the Prophet, may God bless him and grant him peace, said:   (You should eat the suhoor lunch, for it is the blessed lunch.) Narrated by Al-Nasa’i. ' Of course, you are an expert: We pray and hope for an answer from God, and some of us accept His obedience and some do not. As for the angels, they are honorable servants who do not sin like us, so their supplications are inevitably answered. So pray for yourself and the nation at suhoor, for it is a prayer that is guaranteed ( Amen above it) by the angels and is therefore not rejected. The reward is from God - the Almighty - directly On the authority of Abu Hurairah, may God be pleased with him, that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: (God Almighty said: Every action of the son of Adam is for him except fasting; it is for Me and I will reward for it, Fasting is a shield, and if it is a day for one of you to fast, he should not be intercourse with women, nor be loud. If someone insults him or fights him, he should say: I am a fasting person, and by the One in whose hand is the soul of Muhammad, the smell of the mouth of a fasting person is better to God than the scent of musk, The fasting person has two joys: when he breaks his fast he rejoices, and when he meets his Lord he rejoices in his fasting) Narrated by Al-Bukhari and Muslim. We will not talk about the Noble Hadith except in one part only Fasting is for me, and I will reward it Note: All Islamic laws (Hajj and Umrah - Zakat - Prayer...) are all based on God - the Almighty - so why did he single out fasting as “His” perhaps for the following reasons: 1 - Through it is the monitoring of God - the Almighty - no one, no matter how much he watches you, is superior to the monitoring of God - the Almighty - so no one truly knows whether you are breaking the fast or fasting. 2 - He urged me to fast while he did not benefit - Glory be to Him - so who benefits? 3 - The reward for all deeds is written by the angels, except for fasting. It is written directly with God, and He is the one who rewards it with a worldly reward (piety and maturity) and an afterlife reward that we do not really know. All we know is entering through the Gate of Al-Rayyan. Acceptable fasting, God willing. Oh God, accept our small deeds before the big ones, remove from them those that frustrate deeds, and accept them from us with good acceptance. And remember what good acceptance is? There is an act of worship that is unacceptable - God forbid - the one who performs it takes pains to work and it is not accepted from him (It was accepted from one of them but not from the other) There is acceptable worship, not with acceptable appreciation, but with appreciation for excellence - if so to speak - (So her Lord accepted her with good acceptance.) And you have to choose. May God accept good deeds from us and from you.

أولاً: الفوائد الصحية للصلاة الصلاة عبادة الله عز وجل، وهي أحد الأركان الخمسة التي يقوم عليها الإسلام، وهي أكثر حجالشعائر شيوعاً التي تتجه نحو التقرب إلى الله عز وجل، وتشكل مؤشراً رئيسياً على كون الإنسان مسلماً حقيقياً. وتستخدم الصلاة كوسيلة لطلب العزاء والمغفرة والسلام من خلال الدعاء إلى الله عز وجل، وهي بمثابة غذاء للروح. ولكن فوائد الصلاة لا تنتهي عند المجال الروحي، بل إنها تشمل المجال الجسدي أيضاً، فالصلاة التقليدية تتضمن العديد من الحركات والوضعيات الجسدية، والتي ثبت علمياً أنها ذات فوائد طبية وصحية. ورغم أن المسلمين يؤدون صلواتهم اليومية بشكل عام من باب الواجب الديني، إلا أن العلم الحديث ألقى الضوء على الفوائد الجسدية للصلاة، وفيما يلي بعض منها: تحسين الدورة الدموية تساعد الوضعيات المختلفة أثناء الصلاة على تحسين تدفق الدم بشكل عام في الجسم. يعاني الناس من الكثير من المشاكل عندما يتعلق الأمر بضغط الدم حيث يكون تدفق الدم إما مرتفعًا جدًا أو منخفضًا جدًا في منطقة معينة من الجسم. في هذه الحالات، تساعد حركات الصلاة في تنظيم تدفق الدم إلى جميع أجزاء جسم الإنسان. أثناء وضع الركوع، على سبيل المثال، يتم تنظيم تدفق الدم في الجزء العلوي من الجسم وأثناء التشهد، يتم تنظيم تدفق الدم في الجزء السفلي من الجسم. تحسين الهضم؛ وفقًا للدراسات العلمية، تساعد الصلاة أيضًا في هضم الطعام. على سبيل المثال، أثناء حالة السجود، والتي تكون في الأساس عندما يجلس الرجال مع ثني القدمين تحتهم وتجلس النساء مع ثني القدمين تحتهن، فإن الوضع يسمح ويسهل الهضم. كما أنه يحسن وظائف الكبد ويريح الأمعاء، مما يسهل بدوره حركة الأمعاء في الجسم. يمكن أن تساعد الصلاة أيضًا في تخفيف حالات الإمساك والإفراط في تناول الطعام. تخفيف آلام الظهر والمفاصل إن وضعية الجسم أثناء السجود والركوع تساعد على فتح المفاصل وتخفيف آلامها، كما أن الاستخدام المنتظم للمفاصل يحافظ على صحتها ووظيفتها، كما أن وضعية الركوع تساعد على تخفيف آلام أسفل الظهر من خلال إرخاء الأربطة والعضلات (على غرار اليوجا)، كما أنها تساعد على تخفيف آلام النخاع الشوكي ومفاصل الورك، ومن خلال إرخاء العمود الفقري يمكن تجنب آلام الظهر وأمراض العمود الفقري، كما أن الصلاة تعمل بشكل عام على إرخاء مفاصل الكتف والكوع والركبة والكاحل والورك. صحة القلب والأوعية الدموية في الأساس، تعتبر الصلاة أيضًا شكلاً من أشكال التمارين الرياضية وتزيد من عملية التمثيل الغذائي للشخص، مما يحسن بشكل أساسي صحة القلب والأوعية الدموية بشكل عام. كل صلاة تقدمها هي بمثابة ممارسة يومية تعمل على تحسين الأداء العام لأعضاء الجسم وتنظم إفراز الغدد وتدفق الدم في الجسم. يوجا الجسم وفقًا للعلم الحديث، فإن اليوجا هي واحدة من أكثر أشكال التمارين الرياضية صحة، حيث أن الحركات أثناء الصلاة تشبه الحركات الموجودة في مجال اليوجا. تعمل اليوجا، مثل الصلاة، على تجديد آليات الجسم بشكل عام. فهي لا تهدف فقط إلى الحفاظ على اللياقة البدنية للشخص، بل إنها تعمل أيضًا على تحسين الصحة العقلية للشخص. يهدف علاج اليوجا إلى جلب الانسجام في حياة الشخص من خلال الجمع بين جميع جوانب حياته بما في ذلك الجسدية والاجتماعية والروحية والنفسية وما إلى ذلك، وخلق دائرة كاملة من الانسجام. هذا هو بالضبط ما تهدف إليه الصلاة. تحقيق الانسجام والسلام الكاملين داخل الفرد. تعمل الصلاة أيضًا كبديل للتوتر والقلق، والذي تحاربه اليوجا أيضًا النظافة والطهارة من أبرز فوائد الصلاة اليومية النظافة العامة والطهارة التي يحققها الفرد. فهي تبقيك في حالة طهارة دائمة. قبل كل صلاة، يجب على المسلم أن يتوضأ، وهو تطهير الفم والأنف والوجه والأذنين والرقبة واليدين والذراعين والقدمين. يؤدي البقاء في حالة نظافة دائمة إلى بشرة أكثر صحة ونظافة صحية عامة. كما يخلصك من الجراثيم ومسببات الحساسية وأنواع مختلفة من العدوى والأمراض الناجمة عن قلة النظافة. وهذا يوضح فقط لوحة الفوائد المتعددة الأوجه التي تقدمها الصلاة والتي لا تعمل فقط كغذاء لأرواحنا بل ولجسدنا أيضًا. فوائد الصلاة على الصحة النفسية نجوى عوض هي طبيبة نفسية وزميلة في معهد يقين للبحوث الإسلامية وهي شغوفة بمساعدة المسلمين على الشفاء والنمو والازدهار بعد الشدائد. لديها عيادة خاصة، أمانة للاستشارات العائلية، حيث تقدم استشارات عبر الإنترنت وشخصية للأطفال والبالغين والأسر. كما تستمتع نجوى بعقد ورش عمل لإزالة وصمة العار المرتبطة بالمرض العقلي، ومعالجة قضايا الصحة النفسية الحالية داخل المجتمع، وتعزيز الصحة النفسية من منظور إسلامي. يوفر الإسلام إطارًا عامًا للحياة، وفي تعاليمه يمكن للمرء أن يجد العديد من التوصيات التي تعزز الصحة النفسية. على الرغم من أن هذه المبادئ هي بطبيعتها طوائف، إلا أن الفوائد الثانوية للحفاظ على صحة الفرد من خلال هذه الأفعال مدعومة بأبحاث حديثة. بصفتي معالجًا نفسيًا، يمكنني أن أشهد على أهمية الروحانية في الصحة النفسية، وفي هذه المقالة سأناقش ثلاث صلات مهمة بين الممارسات الإسلامية والعافية النفسية. التواصل وحب المزود النهائي. في ممارستي السريرية، وجدت أن أولئك الذين لديهم اتصال صحي ومحب بالله يمكن أن يكونوا مرنين للغاية في أوقات التوتر. عندما يفشلهم الآخرون أو يكون الضغط عليهم كبيرًا جدًا، فإنهم يؤمنون إيمانًا راسخًا بأن الله لديه مصلحتهم العليا وسيحملهم خلال ذلك. دعونا نفحص بعض جوانب كيف تختلف العلاقة مع الله عن أي نوع آخر من العلاقات التي يمكن أن يتمتع بها الشخص: إشباع احتياجاتهم الأساسية هو الحب والتواصل. الارتباط الصحي ضروري لنمو وتحقيق إمكانات المرء الكاملة وبناء علاقات ذات مغزى مع الآخرين. ينعم بعض الناس بفهم الارتباط الصحي بأحبائهم؛ لكن العديد من الأفراد يمرون بحياتهم وهم يشعرون بالانفصال عن الآخرين. في غياب الارتباطات الصحية، يميل البشر إلى أن يكونوا أكثر عرضة للعزلة وانخفاض احترام الذات والمزاج غير المستقر. ارتباط دائم لماذا تعد معرفة وتجسيد الخصائص الإيجابية أمرًا مهمًا للصحة العقلية؟ يمكن أن يساهم فهم من أنت أو تريد أن تكون في الشعور القوي بالذات؛ يعمل المعالجون النفسيون مثلي مع العملاء في الجلسات لزيادة احترام الذات والغرض من الحياة والعلاقات الصحية. إن الرجوع إلى الخصائص الصحية الأساسية خلال أوقات التوتر يمكن أن يكون أيضًا دليلاً في كيفية التعامل مع الصراعات الشخصية والمشاعر الصعبة والشكوك الأخلاقية. يعزز الإسلام الصحة العقلية في العلاقة مع الله - عز وجل - طريقة الحياة اليقظة الذهنية: ترتبط اليقظة الذهنية عادة بالبوذية ولكنها في الواقع موضوع مهم للغاية في الإسلام8. في حين ظهرت اليقظة الذهنية مؤخرًا في الأبحاث السريرية على أنها مفيدة للصحة العقلية9، فهذه ممارسة نوقشت (وإن كانت مختلفة قليلاً عن اليقظة الذهنية السائدة) من قبل علماء المسلمين منذ مئات السنين. يتبع المسلمون معتقدات الإسلام باقتناع، ولكن هناك العديد من الفوائد الصحية العقلية لاتباع نمط حياة إسلامي. فيما يلي بعض من العديد من أعمال العبادة التي ثبت في الأدبيات العلمية أنها مفيدة للصحة العقلية: الزكاة: الزكاة هي أحد أركان الإسلام. الحركات الجسدية للصلاة مفيدة للجسم والنفسية، هناك فوائد للصحة العقلية للبقاء على اتصال دائم بقوة أعظم طوال اليوم كما أظهرت تلاوة القرآن والتي يمكن أن تكون جزءًا من الصلاة، بعض الفوائد النفسية. هناك العديد من جوانب ممارسة الإسلام التي تعزز الصحة العقلية الجيدة، وهذه المقالة لا تخدش السطح إلا حول كيف يمكن للروحانية أن تزيد من المرونة. لقد وجدت في ممارستي للعلاج النفسي أن الروحانية يمكن أن تكون فعالة للغاية في الحد من عوامل الخطر فضلاً عن تيسير التكيف. وفي حين أن هذه المبادئ الإسلامية هي في المقام الأول أعمال عبادة، فإن الفوائد الثانوية للصحة العقلية واضحة في الأدبيات العلمية. ثالثاً: الصلاة والشفاء المنظور الطبي والعلمي تعبر التقاليد الدينية في مختلف أنحاء العالم عن اعتقادها في الشفاء من خلال الصلاة. دراسة القوى العلاجية للصلاة في تجربة عشوائية ثلاثية التعمية. نصف التجارب العشوائية الخاضعة للرقابة حول الصلاة والشفاء، مع دراسة واحدة في كل فئة من فئات النتائج المختلفة. نقدم تحليلاً نقديًا للأبعاد العلمية والفلسفية لمثل هذا البحث. لقد تم الإبلاغ عن أن الصلاة تعمل على تحسين النتائج في الأنواع البشرية وكذلك الأنواع غير البشرية، وليس لها أي تأثير على النتائج، بل إنها تزيد من سوء النتائج وتنتج تأثيرات علاجية بأثر رجعي. ولعدة أسباب، فإن البحث في التأثيرات العلاجية للصلاة مليء بالافتراضات والتحديات والتناقضات التي تجعل الموضوع حقل ألغام علميًا ودينيًا. نعتقد أن البحث لم يؤدي إلى أي مكان، وأن الأبحاث المستقبلية، إن وجدت، ستظل محدودة إلى الأبد بالقيود العلمية التي نحددها. ارتبطت الممارسات الدينية بالشفاء لآلاف السنين. يصلي الناس من أجل الصحة الجيدة والتخلص من المرض. قد تؤدي الصلاة إلى الصحة والشفاء من خلال آلية واحدة أو أكثر من بين العديد من الآليات. ننظر بإيجاز إلى هذه الآليات. آليات الشفاء من خلال الصلاة تعتبر الصلاة شكلاً خاصًا من أشكال التأمل وبالتالي قد تمنحك جميع الفوائد الصحية المرتبطة بالتأمل. لتقليل التوتر وتعزيز الحالة المزاجية الإيجابية لقد ثبت أن أنواعًا مختلفة من التأمل تؤدي إلى تغييرات نفسية وبيولوجية مرتبطة بالفعل أو مرتبطة بشكل محتمل بتحسن الصحة. وقد وجد أن التأمل ينتج انخفاضًا كبيرًا سريريًا في ضغط الدم أثناء الراحة وكذلك أثناء الحركة لتقليل معدل ضربات القلب مما يؤدي إلى مزامنة القلب والجهاز التنفسي لتغيير مستويات الميلاتونين والسيروتونين لقمع انتقال العصبون الغلوتاماتي القشري لتعزيز الاستجابة المناعية تعزيز احترام الذات وانخفاض مستويات أنواع الأكسجين التفاعلية كما تم قياسها من خلال انبعاث الفوتونات فائقة السرعة لتقليل القلق والألم لإحداث تأثير إيجابي على جودة الحياة بشكل عام والروحية في المرحلة المتأخرة من المرض. ومن المثير للاهتمام أن التأمل الروحي يتفوق على التأمل والاسترخاء العلماني من حيث تقليل القلق وتحسين الحالة المزاجية الإيجابية والصحة الروحية والتجارب الروحية وتحمل الألم. قد تكون الصلاة مدعومة بدرجات متفاوتة من الإيمان، وبالتالي قد تكون مرتبطة بكل الفوائد المرتبطة باستجابة الدواء الوهمي. لقد لوحظت مكاسب علاجية ذات أهمية سريرية باستخدام الدواء الوهمي في العديد من الاضطرابات، بما في ذلك القلق، والاكتئاب، والفصام، واضطراب الوسواس القهري، وخلل الحركة المتأخر، ومرض القلب الإقفاري، وفشل القلب، ومرض باركنسون، وحتى السرطان، من بين مجموعة من الحالات الأخرى. فيما يتعلق بسياق الصلاة والشفاء، تتأثر استجابة الدواء الوهمي بسمات الشخصية والسلوكيات مثل التفاؤل، وتوقع الاستجابة، والملاءمة التحفيزية (أي الدرجة التي تتوافق بها طقوس العلاج السلوكية مع نظام التحفيز لدى الشخص) ودرجة المشاركة في الطقوس قد ترتبط الصلاة بالتحسينات الناتجة عن التحسن التلقائي، والانحدار إلى المتوسط، والدعم النفسي الاجتماعي غير المحدد، وتأثير هوثورن وتأثير روزنثال. من المعروف أن التحسن التلقائي يحدث في حالات تتراوح من الاضطرابات الطبية (مثل نزلات البرد والتهاب البلعوم) إلى الحالات النفسية (مثل الاكتئاب والهوس). يصف الانحدار إلى المتوسط ​​التحسن الذي يحدث نتيجة للتقلب العشوائي في شدة المرض؛ في التجارب السريرية، نظرًا لأن المرضى يتم اختيارهم مسبقًا لشدة المرض الشديدة، تحدث مثل هذه التقلبات في اتجاه واحد فقط (أي نحو التحسن). يوفر الدعم العاطفي غير المحدد فوائد نفسية من خلال الاتصال الشخصي، مثل أثناء تمارين التشخيص والتقييم. يمكن للدعم غير المحدد أن يقلل من القلق والاكتئاب والألم والمجموعات المماثلة. قد يحدث التحسن التلقائي والتحول إلى المتوسط ​​بالتزامن مع الصلاة. قد يظهر الدعم النفسي الاجتماعي غير المحدد المرتبط بالصلاة في أماكن الصلاة الجماعية. التحسن في كل هذه السياقات هو تحسن حقيقي. يشير تأثير هوثورن إلى التغيير الذي يحدث نتيجة لفعل الملاحظة أو القياس، بينما يشير تأثير روزنثال إلى التغيير الذي يسببه المراقب أو توقع المُقيِّم. وفيما يتعلق بالأول، فإن البيئة المريحة للدراسة أو رغبة المريض الواعية أو اللاواعية في إرضاء الآخرين قد تؤدي إلى إبلاغه عن أعراض أقل من تلك الموجودة بالفعل. وفيما يتعلق بالثاني، فإن ميل المُقيِّم إلى توقع تخفيف الأعراض بمرور الوقت قد يؤدي إلى ارتباط أقل أهمية بالأعراض المبلغ عنها. الفوائد الاسترجاعية للصلاة تم توزيع هؤلاء المرضى بشكل عشوائي على مجموعات صلاة (عددها 1691) ومجموعة تحكم (عددها 1702) في يوليو 2000. تم إعطاء قائمة بالأسماء الأولى للمرضى في مجموعة الصلاة لشخص (لم يتم تحديد التفاصيل) قال صلاة قصيرة (لم يتم تحديد التفاصيل مرة أخرى) من أجل رفاهية المجموعة بأكملها وشفائها التام. تم قول هذه الصلاة بعد حوالي 4-10 سنوات أو أكثر من قبول المؤشر. لم يكن هناك تدخل وهمي. وبالتالي، سعت هذه الدراسة إلى تحديد ما إذا كانت الصلاة لها تأثير علاجي استرجاعي كان المرضى في مجموعات الصلاة والتحكم متشابهين في المتغيرات الاجتماعية الديموغرافية والسريرية المهمة. في حين لم يختلف معدل الوفيات بشكل كبير بين مجموعة الصلاة ومجموعات التحكم (28.1 مقابل 30.2٪ على التوالي)، كانت مدة الإقامة في المستشفى ومدة الحمى أقصر بشكل ملحوظ في مجموعة الصلاة مقارنة بمجموعة التحكم (P = 0.01 و 0.04 على التوالي). هناك بعض النقاط التي تستحق الإشارة إليها في هذه الدراسة. كانت الاختلافات بين المجموعتين صغيرة للغاية، على الرغم من أنها كانت لصالح المرضى الذين قدمت لهم الصلاة بشكل كبير. كانت متوسطات المجموعتين مختلفة بهامش صغير. وبالتالي، فإن أهمية النتائج تعتمد بشكل كبير على القيم المتطرفة التي شوهت العينة. بعد ذلك، لم يتم إجراء أي محاولة للمقارنة مع التحيزات غير العادية، مثل يوم القبول والخروج. من الممكن، على سبيل المثال، أن يتم فحص المرضى الذين تم قبولهم في نهاية الأسبوع وعلاجهم بشكل أبطأ، وقد يتم الاحتفاظ بالمرضى الذين تم قبولهم في نهاية الأسبوع حتى بداية الأسبوع التالي. من المهم، بالنظر إلى عدد المرضى في كل مجموعة، كان هناك بالتأكيد الكثير من التداخل في الأسماء الأولى. هل فكر ليبوفيتشي في إمكانية أن تفيد الصلاة، إذن، المرضى في كلتا المجموعتين إلى حد التداخل؟ أخيرًا، وبروح أكثر إشراقًا، هل كانت النتائج ستتغير لو قام المؤلف، بأفضل روح بحثية أخلاقية، بتقديم التدخل التجريبي (الصلاة) لمجموعة التحكم في ختام الدراسة؟ والأمر الأكثر خطورة هو أن البيانات كانت بأثر رجعي، وكان من الممكن تكرار الدراسة عدة مرات، باستخدام أداة عشوائية جديدة في كل مرة. فهل كانت النتائج لتظل كما هي؟ لقد أثيرت هذه القضايا وغيرها في المراسلات الدورية التي نشرت حول المقال. First: the health benefits of prayer Prayer, the worship of God (swt), is one of the five main pillars on which Islam is based. It is the most common ritual oriented towards achieving closeness to Allah (swt) and constitutes a major indicator of being a true Muslim. He uses prayer as a means of seeking solace, forgiveness and peace through supplication for the help of God (swt). It serves as food for the soul. However, the benefits of prayer do not end with the spiritual realm but in fact it includes the physical realm as well, traditional prayers involve many bodily movements and postures, which have been scientifically proven to have medicinal and health benefits. Although Muslims generally perform their daily prayers out of religious duty, modern science has shed light on the physical advantages of offering prayers. Here are just a few of them: Improves blood circulation Different postures during prayer help in improving the overall blood flow in the body. People have a lot of issues when it comes to blood pressure where the blood flow is either too high or too low in a particular area of the body. In these cases, salah movements help regulate blood flow to all parts of the human body. During the bowing position, for example, blood flow is regulated in the upper body and during tashahhud, blood flow is regulated in the lower body. improves digestion According to scientific studies, salah also aids in the digestion of food. For example, during the state of prostration, which is basically when the men sit with the feet curled under them and the women sit with the feet tucked under them, the posture allows and facilitates digestion. It improves liver function and relaxes the intestines, which in turn facilitates bowel movements in the body. Prayer can also help relieve cases of constipation and overeating.  Relieves back pain and joint pain The position of the body during prostration and kneeling helps open and relieve joints. Regular use of joints keeps them healthy and functioning. Moreover, the kneeling position helps relieve pain in the lower back by relaxing the ligaments and muscles (similar to yoga). It also helps relieve pain in the spinal cord and hip joints. By relaxing the spine, back pain and diseases of the spine can also be avoided. Prayer generally relaxes the shoulder, elbow, knee, ankle and hip joints. Cardiovascular health In essence, prayer is also a form of exercise and increases a person's metabolism, which essentially improves overall cardiovascular health. Every salah you offer is like exercising on a daily basis which improves the general functioning of the body organs and regulates gland secretion and blood flow in the body. body yoga According to modern science, yoga is one of the healthiest forms of exercise out the movements during prayer are similar to the movements found in the field of yoga. Yoga, like Salah, rejuvenates the body's mechanisms in general. It not only aims to maintain the physical fitness of the person but also improves the mental well-being of the person. Yoga therapy aims to bring harmony in a person's life by bringing together all aspects of his/her life including physical, social, spiritual, psychological etc. and creating a complete circle of harmony. This is exactly what prayer aims to do. Achieving complete harmony and peace within the individual. Prayer also acts as an alternative to stress and anxiety, which yoga also fights against.  sanitation One of the most prominent benefits of daily prayer is the general cleanliness and purity that the individual achieves. It keeps you in a constant state of purity. Before each prayer, a Muslim must perform ablution, which is the cleansing of the mouth, nose, face, ears, neck, hands, arms, and feet. Staying in a constant state of cleanliness leads to healthier skin and overall hygienic hygiene. It rids you of germs, allergens, and different types of infections and diseases caused by lack of hygiene. This just goes to show the palette of multifaceted benefits offered by prayer that not only serves as nourishment for our souls but for our body as well.  The benefits of prayer on mental health  Najwa Awad is a psychologist and fellow at the Yaqeen Institute for Islamic Research Who is passionate about helping Muslims heal, grow and thrive after adversity. She has a private practice, Amana Family Counseling, in which she provides online and in-person counseling to children, adults and families. Najwa also enjoys holding workshops to destigmatize mental illness, address current mental health issues within the community, and promote mental health from an Islamic perspective.  Islam provides a general framework for life, and within its teachings one can find many recommendations that promote mental health. Although these tenants are by nature cults, the secondary benefits of maintaining one's wellness through these actions are supported by recent research. As a psychotherapist, I can attest to the importance of spirituality in mental health, and in this article I will discuss three important connections between Islamic practices and mental wellness. Connect and love the ultimate provider. In my clinical practice, I have found that those who have a healthy, loving connection to God can be tremendously resilient in times of stress. When others fail them or the pressure is too much on them, they have a firm belief that God has their supreme interest and will carry them through them. Let us examine some aspects of how a relationship with God differs from any other type of relationship a person can have: Satisfying their basic needs is love and communication. A healthy attachment is essential to growing and meeting one's full potential and building meaningful relationships with others. Some people are blessed with an understanding of a healthy attachment to their loved one; But many individuals go through their lives feeling disconnected from others. In the absence of healthy attachments, humans tend to be at greater risk of isolation, low self-esteem, and unstable moods. permanent connection Why is knowing and embodying positive characteristics important for mental health? Understanding who you are or want to be can contribute to a strong sense of self; Psychotherapists like myself work with clients in session to increase self-esteem, life purpose, and healthy relationships. Falling back on essential health characteristics during times of stress can also be a guide in how to deal with interpersonal conflicts, difficult feelings, and moral doubts. Islam promotes mental health in a relationship with God - the Almighty - life way Mindfulness: Mindfulness is usually associated with Buddhism but is actually a very important topic in Islam8. While mindfulness has recently emerged in clinical research as having benefits for mental health9, this is a practice that has been discussed (albeit slightly different from mainstream mindfulness) by Muslim scholars hundreds of years ago. Muslims follow the beliefs of Islam with conviction, but there are many mental health benefits to following an Islamic lifestyle. The following are some of the many acts of worship that have been proven in the scientific literature to be beneficial for mental health: Zakat: Zakat is one of the pillars of Islam. The physical movements of prayer Beneficial to the body and psychologically, there are mental health benefits to being in constant contact with a Greater Power throughout the day It also showed the recitation of the Qur’an Which can be part of prayer, some psychological benefits. There are many aspects of practicing Islam that promote good mental health, and this article only scratches the surface on how spirituality can increase resilience. In my psychotherapy practice, I have found that spirituality can be very effective in reducing risk factors as well as facilitating coping. While these Islamic principles are first and foremost acts of worship, secondary benefits for mental health are evident in the scientific literature. The prayer and the healing Medical and scientific perspective Religious traditions around the world display beliefs in healing through prayer. Examining the healing powers of prayer in a randomized, triple-blind trial. We describe randomized controlled trials on prayer and healing, with one study in each of the different outcome categories. We provide a critical analysis of the scientific and philosophical dimensions of such research. Prayer has been reported to improve outcomes in human species as well as non-human species, to have no effect on outcomes, to worsen outcomes and to produce retrospective healing effects. For several reasons, research on the healing effects of prayer is full of assumptions, challenges, and contradictions that make the subject a scientific and religious minefield. We believe that research has not led anywhere, and that future research, if any, will forever be limited by the scientific limitations that we define. Religious practices have been associated with healing for thousands of years. People pray for good health and relief from disease. Prayer may lead to health and healing through one or more of several mechanisms. We look briefly at these mechanisms. Healing Mechanisms Through Prayer Prayer is a special form of meditation and as such may impart all of the health benefits that have been associated with meditation. To reduce stress and boost a positive mood States different types of meditation have been shown to lead to psychological and biological changes already associated or potentially associated with improved health. Meditation has been found to produce a clinically significant decrease in resting as well as ambulatory blood pressure to reduce heart rate resulting in cardiac and respiratory synchronization to alter melatonin and serotonergic levels to suppress cortical glutamatergic neurotransmission to enhance the immune response Enhanced self-esteem and reduced levels of reactive oxygen species as measured by ultrafast photon emission To reduce anxiety and pain To have a positive effect on the overall and spiritual quality of life in the late stage of the disease. Interestingly, spiritual meditation is superior to secular meditation and relaxation in terms of reducing anxiety, improving positive mood, spiritual health, spiritual experiences, and pain tolerance. Prayer may be underpinned by varying degrees of faith, and thus may be associated with all of the benefits that were associated with the placebo response. Clinically significant treatment gains have been observed with placebo in several disorders, including anxiety, depression, schizophrenia, obsessive-compulsive disorder, tardive dyskinesia, ischemic heart disease, heart failure, Parkinson's disease, and even cancer, among a host of other conditions. With respect to the context of prayer and healing, the placebo response is affected by personality traits and behaviors such as optimism, response anticipation, motivational fit (i.e., the degree to which the behavioral ritual of treatment aligns with the subject's motivational system) and the degree of engagement in ritual Prayer may be associated with improvements that result from spontaneous remission, regression to mediocrity, unspecified psychosocial support, the Hawthorne effect and the Rosenthal effect. Spontaneous remission is known to occur in conditions ranging from medical disorders (such as colds and pharyngitis) to psychological conditions (such as depression and mania). Regression to the mean describes improvement that occurs as a result of random fluctuation in disease severity; In clinical trials, because patients are usually pre-selected for severe disease severity, such fluctuations occur in only one direction (ie, toward improvement). Non-specific emotional support provides psychological benefits through interpersonal contact, such as during diagnostic and assessment exercises. Non-specific support can reduce anxiety, depression, pain, and similar combinations. Spontaneous remission and conversion to the mean may occur coincidentally with prayer. Non-specific psychosocial support related to prayer may appear in places of collective prayer. Improvements in all of these contexts are real improvements. The Hawthorne effect refers to the change that occurs as a result of the act of observing or measuring, while the Rosenthal effect refers to the change caused by the observer or the expectation of the evaluator. In relation to the former, the comfortable setting of the study environment or the patient's conscious or unconscious desire to please may result in him reporting fewer symptoms than are actually present. With respect to the latter, the rater's tendency to expect attenuation of symptoms over time may lead to a less significant association with reported symptoms Prayer may have benefits due to divine intervention Although considering such a possibility may seem scientifically outlandish, there is no denying that people, all over the planet, pray for health and relief from symptoms in times of illness. Healing through prayer, healing through religious rituals, healing in places of pilgrimage, and healing through related forms of intervention are deeply rooted traditions in many religions. Let divine intervention act as a healing mechanism through prayer  Improve results associated with prayer Cha et al. studied 219 consecutive infertile women, ages 26 to 46, treated with embryo transfer in a laboratory in Seoul, South Korea. These women were randomized into the remote prayer and control groups. Prayers were held by prayer groups in the USA, Canada and Australia. Patients and their providers were not informed of the intervention. The investigators, and even the statisticians, did not know the group assignments until all the data had been collected. Thus, the study was randomized, triple-blind, controlled and prospective in design. Cha et al. found that women who prayed for had an almost twice higher pregnancy rate than those for whom they did not pray (50 vs 26%; P < 0.005). Moreover, women who were prayed for showed a higher rate of implantation than those who were not prayed for (16.3 vs. 8%; P < 0.001). The retrospective benefits with prayer These patients were randomized into prayer groups (n = 1691) and control group (n = 1702) in July 2000. A list of first names of patients in the prayer group was given to a person (details not specified) who said a short prayer (again details not specified) for the well-being and full recovery of the entire group. This prayer was said about 4-10 years or more after the index was accepted. There was no sham intervention. Thus, this study sought to determine whether prayer had a retrospective healing effect Patients in the prayer and control groups were similar in significant sociodemographic and clinical variables. While the mortality rate did not differ significantly between the prayer group and the control groups (28.1 vs 30.2%, respectively), the length of hospital stay and the duration of fever were significantly shorter in the prayer group than in the control group (P = 0.01 and 0.04, respectively). . Some points about this study are worth noting. The differences between the groups were very small, although it greatly favored the patients to whom prayers were offered. The two groups' averages differed by a small margin. Thus, the significance of the results is highly dependent on the outliers that distorted the sample. Thereafter, no attempt was made to compare with unusual biases, such as day of admission and discharge. It is possible, for example, that patients admitted at the end of the week may be screened and treated more slowly, and patients admitted at the end of the week may be kept until the beginning of the following week. Importantly, given the number of patients in each group, there was certainly a lot of overlap in first names. Did Lipovici consider the possibility that prayer, then, could benefit patients in both groups to the point of overlap? Finally, and in a lighter vein, would the results have changed had the author, in the best of ethical research spirits, introduced the experimental intervention (prayer) to the control group at the conclusion of the study? Most seriously, because the data was retrospective, the study could have been repeated many times, with a new randomizer each time. Were the results, then, to remain the same? These and other issues were raised in the periodical correspondence published on the article.

آداب ليلة الدخلة والمعاشرة بين الزوجين 1 - امنحها هدية إذا دخل الزوج بزوجته فإنه يستحب له أن يمتعها بهدية أو شراب أو حلوى، والدليل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مع عائشة رضي الله عنها ( جاء في الحديث: («إذا أفاد أحدُكم امرأةً أو خادمًا أو دابةً ، فلْيأخذْ بناصيتِها ، وليدْعُ بالبركةِ . وليقلْ : اللهم إني أسألُك من خيرِها ، وخيرِ ما جُبِلَتْ عليه ، وأعوذُ بك من شرِّها ، وشرِّ ما جُبِلَتْ عليه ، وإن كان بعيرًا فليأخذْ بذِروةِ سِنامِه» 2 - صلاة ركعتين مع بعض - أن يصلي ركعتين جمعا كما روي عن السلف (ابن مسعود، وأبو ذر، وحذيفة) ذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كان أحدكم إذا أراد أن ينصرف إلى أهله، قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، إن قضى أن يولد بينهما ولد لم يضره شيطان أبدا). 3- يأتي زوجته من أي جهة شاء إلا الدبر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال { بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل . فقال : يا رسول الله ، هلكت . قال : ما أهلكك ؟ قال : وقعت على امرأتي ، وأنا صائم - وفي رواية : أصبت أهلي في رمضان - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : هل تجد رقبة تعتقها ؟ قال : لا . قال : فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين ؟ قال : لا . قال : فهل تجد إطعام ستين مسكينا ؟ قال : لا . قال : فمكث [ ص: 397 ] النبي صلى الله عليه وسلم فبينا نحن على ذلك أتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر - والعرق : المكتل - قال : أين السائل ؟ قال : أنا . قال : خذ هذا ، فتصدق به . فقال الرجل : على أفقر مني : يا رسول الله ؟ فوالله ما بين لابتيها - يريد الحرتين - أهل بيت أفقر من أهل بيتي . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه . ثم قال : أطعمه أهلك } . وقال تعالي نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [البقرة:223] 4- يستحب الوضوء عند تكرار الجماع «إذا أتى أحدُكُمْ أَهلَه ثُمَّ أرادَ أن يعاوِدَ فليتوضَّأْ بينَهما وُضوءًا» 5- يجوز لهما أن يغتسلا في مكان واحد كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها، ويستحب للمتوضئ أن يتوضأ قبل أن ينام، لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، لحديث ابن خزيمة وابن حبان: قالت عائشة رضي الله عنها: كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء - بيني وبينه - واحد، فأسرع بي حتى قلت: دع لي، دع لي، قالت: كلاهما جنبان: نجاسة من الجماع وفي رواية: من إناء واحد، تختلف أيدينا فيه. 6- في صباح يوم الزفاف يستحب له أن يأتي أقاربه للسلام عليهم والدعاء لهم فهم يفعلون ذلك لأنه فعل ذلك مع أهله وزوجاته صلى الله عليه وسلم. 7- يحرم إفشاء أسرار الجماع عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة لرجل يُفضي إلى امرأته وتُفضي إليه، ثم ينشر سرها؛ أخرجه مسلم. The Wedding night etiquette and cohabitation between spouses 1- Give her a gift If a husband has consummated the marriage with his wife, it is desirable for him to please her with a gift, drink, or sweet and the he evidence is that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, was build with Aisha ( It was mentioned in the hadith: “If one of you benefits a woman, a servant, or an animal, let him take her by the corner and say: Oh God, I ask you for the best of it and the best that have created for, I seek refuge in You from its evil and the evil of what it has created.” Narrated by Ibn Majah. 2 - Pray two Rak'ah together To pray two rak’ahs together, as narrated from the predecessors (Ibn Masoud, Abu Dharr, and Hudhayfah) He mentioned the hadith of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace: (If one of you wanted to go to his family, he said: : In the name of God, O God, protect us from Satan, and avoid Satan from what You have provided us, If it is decreed that a child will be born between them; Satan never harmed him.) 3- He comes to the wife from any direction he wants except the anus He may come to his wife from any direction he wants except the anus. Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) said: While we were sitting with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), a man came to him and said: O Messenger of Allah, I am ruined. He said: What ruined you? He said: I had intercourse with my wife while I was fasting - and in another narration: I had intercourse with my wife in Ramadan - so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Can you free a slave? He said: No. He said: Can you fast for two consecutive months? He said: No. He said: Can you feed sixty poor people? He said: No. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) remained silent, and while we were like that, a basket of dates was brought to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) - and the basket is a basket - and he said: Where is the questioner? He said: I am. He said: Take this and give it in charity. The man said: To someone poorer than me, O Messenger of Allah? By Allah, there is no household between its two lava plains - meaning the two lava plains - poorer than my household. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) laughed until his molars were visible. Then he said: Feed it to your family. Also, Allah says نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ [البقرة:223] 8- إذا دعاها إلى فراشه فأبت لعنتها الملائكة 1/281- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأت إليه فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح. متفق عليه. 4 - It is recommended to perform ablution during repeated intercourse Because of his saying, may God bless him and grant him peace: On the authority of Abu Saeed Al-Khudri, may God bless him and grant him peace, he said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: If one of you comes to his family and then wants to return, he should perform ablution, Ablution between them, narrated by Muslim. Al-Hakim added, “It is more effective for the oud: private member. 5 - It is permissible for them to wash in one place as the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, did with Aisha, may God be pleased with her, It is desirable for a person in a state of ritual ablution to perform ablution before sleeping, according to the command of the Prophet, may God’s prayers and peace be upon him, according to Ibn Khuzaymah and Ibn Hibban: Aisha, may God be pleased with her, said: I and the Messenger of God were washing May God bless him and grant him peace from a vessel - Between me and him - one, so he hastened with me until I said: Leave for me, leave for me, she said: They are both gnban: impurity from intercourse and in a narration: From one vessel, our hands differ over it. 6- On the morning after the wedding day it is desirable for him to have his relatives come and greet them and pray for them, they do so because he did so with his family and wives, may God bless him and grant him peace. 7 - It is forbidden to spread the secrets of sexual intercourse It has been stated in the authentic hadith that the Prophet, peace and blessings be upon him, from the hadith of Abu Saeed - He, peace and blessings be upon him, said: One of the most evil people will have a position with God on the Day of Resurrection, A man has intercourse with his wife and she has intercourse with him, Then he or she will publish her secret. 8- If he invites her to his bed and she refuses, she will be cursed by the angels 1/281- On the authority of Abu Hurairah, may God bless him and grant him peace, he said: The Messenger of God, peace and blessings of God be upon him, said: If a man invites his wife to his bed But she did not come to him, and he spent the night angry with her, the angels cursed her until she wake up in morning. agreed upon.

الطلاق نوعان أولاً: الطلاق السني الطلاق الذي وافق أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم في الآية والخبرين المذكورين، وهو الطلاق في طهر لم يصبها فيه، ثم تركها حتى تنقضي عدتها، ولا خلاف في أنه إذا طلقها في طهر لم يصبها فيه ثم تركها حتى تنقضي عدتها أنه مصيب للسنة مطلق للعدة التي أمر الله بها ثانياً: الطلاق البدعي وهو أن يطلق الرجل امرأته وهي حائض أو نفساء، أو يطلقها في طهر مسها، أو يطلقها ثلاثاً بكلمة واحدة، أو ثلاث كلمات دفعة واحدة، كأن يقول لزوجته: أنت طالق، أنت طالق، أنت طالق، ذهب جمهور العلماء إلى أن الطلاق البدعي يقع، ويأثم صاحبه؛ (المغني، لابن قدامة، ج 10، ص 327). حكم الطلاق (1) الطلاق الواجب كطلاق الحاكمين في الشقاق بين الزوجين إذا رأياه، كالطلاق العنقودي بعد أربعة أشهر من العدة إذا امتنع عن الإتيان إلى زوجته. (2) الطلاق المحرم هو طلاق المرأة في حيضها، أو في طهر، كما أتى الرجل زوجته. (3) الطلاق المكروه هو الطلاق بلا سبب. (4) الطلاق الواجب (المستحب) كأن تكون الزوجة بذيئة اللسان، ويخاف عليها الوقوع في الحرام إن استمرت معه. (5) الطلاق الجائز كالزوج الذي لا يريد زوجته، ولا يحب أن يتحمل نفقتها بغير قصد الاستمتاع بها، (المغني، لابن قدامة، ج 10، ص 323) (فتح الباري، لابن حجر العسقلاني، ج 9، ص 258). ألفاظ الطلاق ألفاظ الطلاق تنقسم إلى قسمين: صريحة أو مخففة. ألفاظ الطلاق الصريحة لفظ الطلاق الصريح هو اللفظ الذي يفهم من معنى الكلام عند النطق به، فلا يقع غير الطلاق، وذلك مثل: أنت طالق، طلقتك، أنت طالق، وكل ما اشتق من لفظ الطلاق، وهذا يقع في الطلاق عند كثير من العلماء؛ وذلك لما رواه أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ثلاث جدها جد، وهزلهن جد، النكاح، والطلاق، والرجعة)) (حديث حسن) (صحيح أبي داود؛ الألباني، حديث 1920). كنايات الطلاق وهي ألفاظ تحتمل الطلاق وغيره، مثل: اتبعي أهلك، اخرجي من البيت، أمرك بيدك، أنت حرة، أعتقتك، هجرتك، اذهبي وتزوجي، انبسط حبلك، بهذه الألفاظ ونحوها لا يقع الطلاق إلا بالنية، فإن قصد الزوج الطلاق وقع الطلاق، وإن لم يقصد الطلاق فلا يقع، وهذا ظاهر من اختيار الإمام البخاري. (فتح الباري، لابن حجر العسقلاني، ج 9، ص 282). The divorce is two types 1 - The Sunnah divorce The divorce that is in accordance with the command of God Almighty and the command of His Messenger, may God bless him and grant him peace, in the verse and the two hadiths mentioned, which is the divorce during a period of purity in which he did not have intercourse with her, then he left her until her waiting period ended. There is no disagreement that if he divorces her during a period of purity in which he did not have intercourse with her, then he left her until her waiting period ended, then he is correct according to the Sunnah and he is divorced during the waiting period that God has commanded. Second: The heresy divorce It is for a man to divorce his wife while she is menstruating or postpartum, or he divorces her during a period of purity that he has touched, or he divorces her three times in one word, or three words at once, as if he says to his wife: You are divorced, you are divorced, you are divorced, the majority of scholars are of the view that the heresy divorce occurred, and his owner sinned; (Al-Mughni, by Ibn Qudamah, vol. 10, p. 327. The divorce ruling (1) The obligatory divorce Such as the divorce of the two rulers in the discord between the spouses, If they saw it, like the molar divorce, after four months of waiting, if he refuses to come to his wife. (2) The forbidden divorce It is the divorce of a woman during her menstrual period, Or in purity, as the man came to his wife. (3) The disliked divorce It's a divorce without cause. (4) The Mandatory (the desirable) divorce like being a foul-tongued wife, and he is afraid of her falling into the forbidden if she continues with him. (5) The Permissible Divorce Like the husband who does not want his wife, and does not like to bear her expenses without the purpose of enjoying her, (Al-Mughni, by Ibn Qudamah, Vol. 10, p. 323) (Fath al-Bari, by Ibn Hajar al-Asqalani, Vol. 9, p. 258). The words of divorce Divorce words are divided into two categories: explicit or euphemistic. The explicit divorce words The word explicit divorce is the word that is understood from the meaning of speech when pronouncing it, It is not possible other than divorce, and that is like: you are divorced, I divorced you, you are divorced, and everything that is derived from the term divorce, and this takes place in divorce according to many scholars; this is due to what Abu Dawood narrated on the authority of Abu Hurairah that the Messenger of God, may God’s prayers and peace be upon him, said: ((Three its serious is serious, its mock is serious, Marriage, divorce, and taking back)); (Hassan hadith) (Sahih Abi Dawood; by Al-Albani, Hadith 1920). The metaphors for divorce They are the words that bear divorce and others. Ex: follow your family, Get out of the house, your command you by your hand, You are free, I set you free, I left you, Go get married, your rope is expend, with these expressions and the like, divorce does not take place except by intention. If the husband intended to divorce, then divorce takes place, If he did not intend to divorce, then it does not count This is apparent from the choice of Imam al-Bukhari. (Fath Al-Bari, by Ibn Hajar Al-Asqalani, vol. 9, p. 282). Al-Bukhari narrated on the authority of Aisha, may God be pleased with her, that when the daughter of Al-Jun was enter to the Messenger of God, may God’s prayers and peace be upon her peace and blessings be upon him, and he drews near her She said: I seek refuge in God from you He said to her: ((You have sought refuge with a great, follow your family)). (Bukhari, Hadith 5254).

الطلاق الرجعي هو ما يجوز للزوج أن يرجع زوجته في عدتها من غير استئناف عقد، وهو أقل من الطلاق الثالث للمطلقة، أما غير المعقودة فتبرأ منه بمجرد طلاقها، وليس له عدةك، اما عدة المطلقة طلاق رجعي، فهي تختلف بحسب حال المرأة هل هي حامل أم لا، من تحتضن أم لا، دخلت فيها أم لا، وسنتناول كل حالة على حدة... المطلقة رجعياً لها أحكام عدة 1- عدم الخروج من بيت الزوجية العدة تقضي في بيت الزوج، ولا يحق لأحد إخراجها، قال في الموسوعة الفقهية: أوجب الشارع على المعتدة أن تعتد في البيت المضاف إليه بالسكنى في حال الفرقة أو الوفاة، والبيت المضاف إليه في قوله: لا تخرجوهن من بيوتهن}[الطلاق: 1]، ولا يجوز للزوج ولا لغيره إخراج المعتدة من مسكنها، وليس لها الخروج ولو رضي الزوج بذلك؛ لأن العدة حق لله تعالى، لأنه هو الآمر،وسكنى العدة مخالف للمشروع، فلا يجوز لأحد إسقاطها. "وسكن العدة مناقض للشارع فلا يجوز لأحد إسقاطها. 2- الخروج بإذن الزوج في العدة 3- التزين لزوجها ولا بأس بخروجها بإذن الزوج وزينة ونحوها، لأنه لا حداد عليها، قال في الموسوعة الفقهية: وأجمعوا أيضاً على أنه لا حداد على المطلقة رجعياً، ومنها أن تتعرى على زوجها وتتزين له لعل الله يحدث بعد ذلك، إلا أن الشافعي يرى أنه يستحب للمطلقة رجعياً أن تتحد إذا لم ترد رجعتها." انتهى. عدة المطلقة رجعياً المطلقة في الحيض إن كانت حائضاً فإن عدتها: ثلاث حيضات؛ لقوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) [البقرة: 228] القروء جمع حيض، وهو لفظ مشترك بين الحيض والطهر، والأصح: المراد به: الحيض. قال ابن القيم: ولم يرد لفظ (قرء) في كلام الشارع إلا للحيض، ولم يرد في موضع واحد أنه يستعمل للتطهير... إلخ. وعلى هذا فإن عدة المرأة المدخول بها إذا طلقت وهي حائض ثلاث حيضات: (تحيض ثم تطهر، ثم تحيض، ثم تطهر، ثم تحيض ثم تطهر) فالعبرة هنا ببدء الحيض وليس بعدد الأيام. المطلقة التي لم تحض إذا لم تكن تحيض عدتها ثلاثة أشهر، وهذا ينطبق على الفتاة الصغيرة التي لم تبلغ الحلم، والعجوز التي لا تحيض، قال تعالى: (وَاللَّاتِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّاتِي لَمْ يَحْضِنْنَ) [الطلاق:4] المطلقة رجعياً (الحامل) أما الحامل فعدتها هي وضع حملها، لقوله تعالى: اللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ ۚ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَن يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ۚ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (4) فإذا وضعت فقد انقضت عدتها. غير مدخول بها (المطلقة) إذا لم يدخل الزوج بالزوجة ولم يخل بها فليس لها عدة، لقوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾ وهذا محل إجماع بين العلماء، فإذا عقد ولم ينقض ولم يجامع طلقها؛ فليس لها عدة. The retrograde divorce is What is permissible for a husband to return his wife during her waiting period without resuming a contract, which was less than the third divorce for the entered with, but not entered with she is clear from him once divorced, and he has no waiting period as for the waiting period for a divorced woman a revocable divorce, It differs according to the condition of the woman whether she is pregnant or not, who embraces or who does not embrace, entered with, or not included in it, and we will meet each case separately... The retroactively divorced woman has several rulings 1- Not leaving the marital home The waiting period is spent in the husband’s house, and no one has the right to take it out, He said in al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah: The Lawgiver obligated the woman who is observing the ‘Iddah to observe the ‘Iddah in the house that is added to it by living in the event of separation or death, And the house added to it in His saying: Do not drive them out of their homes}[Al-Talaq: 1 om the house you live in. It is not permissible for the husband or anyone else to take out the waiting woman, from her abode. And she does not have the right to go out, even if the husband agrees to that; because the kit is a right for God Almighty, and taking it out or leaving it from. The dwelling of the kit is contrary to the project, so no one may drop it. 2 - Exit with the permission of the husband during the waiting period 3 - Adornment for her husband There is nothing wrong with her going out with the husband’s permission, adornment and the like, because there is no mourning for her, He said in the Fiqh Encyclopedia: They also unanimously agreed that there is no mourning for a retroactively divorced woman, one of them is to be exposed to her husband and adorn himself for him, perhaps God will happen after that, however, al-Shafi’i is of the opinion that it is desirable for a retroactively divorced woman to mourn if she does not wish to take her back. End. Iddah of a retroactively divorced woman The divorced women during menstruation If she is a woman with menstruation, then her waiting period is: three menstrual cycles; For the Almighty says: (And divorced women wait for themselves for three menstrual cycles) [Al-Baqara: 228] And the menstrual cyclesis the plural of menstrual cycle, which is a common term between menstruation and purification, and the most correct one: what is meant here is: menstruation. Ibn al-Qayyim said: the word “qura’” was not used in the speech of the Lawgiver except for menstruation, and it was not mentioned in one place that it was used for purification … etc.” based on this, the waiting period for the consummated woman if she is divorced and she is ِA woman with menstruation three menstrual cycles: (She menstruates, then purifies, then menstruates, then purifies, then she menstruates and then becomes pure.) So what counts here is the onset of menstruation, not the number of days. The divorced women without menstruation If she is not menstruating her waiting period is three months, and this applies to a young girl who has not yet reached puberty, and the old woman who does not menstruate, the Most High said: (And those of your women who despair of menstruation If you doubt, then their waiting period is three months, and for those who do not menstruate) [Al-Talaq:4] The retroactively divorced woman (the pregnant) As for the pregnant woman, her waiting period is the delivery of her pregnancy, because God Almighty says: (And the given birth women have a term to deliver their pregnancy, and whoever pious Allah, He will make for him ease of his affair.” [Al-Talaq:4] If she gives birth, her waiting period has expired. Non entered with, (the divorced woman) If the husband did not consummate the marriage with the wife, nor was he alone with her; she doesn't have a kit; for God Almighty says: O you who believe, when you marry believing women, then you divorced them before you touched them, so you do not have a waiting period for them to keep.” [Al-Ahzab: 49] this is a place of consensus among scholars, If he made a contract, did not violate, did not have intercourse, then divorced; She does not have kit.

طلاق بائن بينونة صغري إذا انقضت العدة بعد الطلاق الأول أو الثاني أصبحت المرأة مطلقة قاصرة، فلزوجها أن يزوجها بعقد جديد تتوفر فيه شروط وأركان الولي والشاهدين، ولا يشترط أن تتزوج بغيره قبل هذا العقد. طلاق بائن بينونة كبري تحرم الزوجة حتى تنكح زوجاً غير الذي طلقها، ويسمى: طلاق بائن بينونة كبري، وهي محرمة على الزوج حتى تننكح زوج آخر، ويدخل بها، أي يجامعها، ثم يفارقها بوفاة أو طلاق، فتخرج من العدة، وذلك إذا طلقها طلقة بائنة ثالثة، فإنها تحرم عليه حتى تنكح زوجاً غيره؛ لأنه -تعالى- قال في كتابه العظيم: {فإن طلَّقها} [البقرة: 230] أي: الثالثة، فلا تحل له بعد ذلك حتى تنكح زوجاً غيره [البقرة: 23] أي: حتى يتزوجها، وحتى يجامعها، كما دل على ذلك الحديث الصحيح من حديث عائشة -رضي الله عنها- في القصة قال لها النبي -صلى الله عليه وسلم-: (2309- عن عائشة قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن رجل طلق امرأته - يعني ثلاثا - فتزوجت زوجا غيره، فدخل بها، ثم طلقها قبل أن يواقعها أتحل لزوجها الأول؟ قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحل للأول حتى تذوق عسيلة الآخر، ويذوق عسيلتها» أي حتى يجامعها، ويقال لها: فراق أعظم. وإذا طلقها طلاقاً بائناً، قيل لها: فراق أعظم، فلا تحل له إلا بعد زوج شرعي، فلا نكاح شرعي، بل زوج شرعي فقط، وبعد أن يجامعها، يفارقها بالموت أو الطلاق. The Little Binona If the waiting period ends after the first or second divorce, then the woman has become a minor Baynunah, It is permissible for her husband to marry her with a new marriage contract that meets the conditions, The pillars are from the guardian and the two witnesses, and it is not required that you get married before this contract with other. The big Baynunah A wife is forbidden until she marries a another husband over who divorced her, she is told: a major baynunah, which is forbidden to the husband until another husband marries her, and he enters with her, meaning: he has intercourse with her, then he separates from her by death or divorce, then she comes out of the waiting period, and that is if he divorces her with the last, third divorce, it is forbidden to him until she marries a husband other than him; To say - may He be glorified and exalted - in His Great Book: If he divorces her [Al-Baqara: 230] Meaning: the third, so she is not lawful to him after that until she marries another husband [Al-Baqara: 23] It means: until he marries her, and until he has sexual intercourse with her, as indicated by the authentic hadeeth from the hadeeth of Aisha - may God be pleased with her - about A story: The Prophet - may God’s prayers and peace be upon him - said to her: “She is not permissible for her first husband until she tastes the honey of the second, and he tastes her honey” until he has intercourse with her. It is said to her: Big Baynunah, if he divorces her with the final divorce, she is told: A major Baynunah, which is not resolved except after a legitimate husband, there is no legal marriage, but rather a legitimate husband, and after he has intercourse with her, then he separates from her through death or divorce.

ما هو الخلع؟ إذا رأى أحدهما أنه لا يقيم لصاحبته حق النكاح كما تقتضيه الكراهة التي يعتقدها فلا حرج على المرأة في فداء نفسها، ولا حرج علي الزوج في أخذ الفدية. التعاريف الفقهية للخُلع عرّفته الظاهرية بالفداء إذا كرهت المرأة زوجها وخافت ألا يؤدي حقه، أو خافت أن يكرهها فلا يؤدي حقها، فلها أن تفتديه وتطلقها إذا رضي. وعرّفه الحنابلة بأنه انفصال الزوج عن زوجته مقابل عوض يأخذه منها أو من غيرها. وعرّفه الشافعية بأنه أن يأخذ منها أو من غيرها. وعرّفه الشافعية بأنه التفريق بين الزوجين بعوض مقصود، يقصده الزوج بلفظ الطلاق. كما عُرف الخلع بأنه انفصال الرجل عن زوجته مقابل ما يأخذه. أما من الناحية الشرعية هو عقد يتم بالإيجاب والقبول، ولكن الاعتبار فيه يختلف عند الرجل والمرأة، فمن جهة الرجل يعتبر وقفاً للطلاق بقبول المال، ومن جهة المرأة يعتبر فدية وتفاوضاً. ما الدليل من الكتاب والسنة؟ قال تعالي ﴿ الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ علَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ﴾ [البقرة: 229]. من السنة (أول حالة طلاق في الإسلام) حبيبة بنت سهل الأنصاري زوجة ثابت بن قيس بن شماس في صحيح البخاري عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس قالت لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- إني أكره أن لا أؤدي له حقه من بغضي له، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (أتردين عليه حديقته؟ هي صداقها الذي أعطاها إياه، قالت: نعم، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لثابت: ((اقبل الحديقة وطلقها طلقة واحدة)) هل الدين يبيحه؟ حكم الخلع حكم الطلاق، فهو جائز، ولكنه مكروه، نهى عنه الشارع إذا لم يكن إلا رغبة الزوجة في مفارقة هذا والزواج من هذ، وهذا ما يعرف بالتذوق، فقال النبي -صلى الله عليه وسلم-: قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «أيما امرأة اختلعت من زوجها من غير نشوز فعليها لعنة الملائكة والناس أجمعين» الخلع شرعاً أما الطلاق بالقانون فهو في كل الأحوال طلاق بائن، وفي كل الأحوال لا يقبل الحكم الطعن فيه بأي طريق من طرق الطعن. ما الأسباب الشرعية التي جعلت الخلع مشروعاً؟ 1- أن يكون أحدهما سيئ الخلق، أو يكونان معاً وهذا يؤدي إلى عدم إقامة حدود الله، مع إلزام كل منهما بحقوق الزوجية، في قوله تعالى: {وَلَهُمَا مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِمَا بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 228]. الْمَعْرُوفُ: ما اتفق عليه أهل الصلاح في المجتمع 2- أن يكون أحدهما يبغض الآخر، فيصعب عليه أن يكون لطيفاً معه ومجاملاً وهذا يؤدي به إلى مخالفة أمر الله في حقوق الزواج التي أوجبها على كل واحد منهما، والتي أوجبها عليه، وإذا حصل أحد هذين الأمرين، وخافوا من ترك إقامة الحدود التي وضعها الله لهما، وهي الخلع. حكمة مشروعية الخلع ولما جعل الله -سبحانه وتعالى- الطلاق في يد الرجل، فإنه يستطيع أن يلجأ إليه كملاذ أخير للتخلص من زواج ظن أنه لم يحقق مقصده المقصود، وفي الوقت نفسه أعطى المرأة الحق في التصرف في زواجها إذا رأت أنه لم يحقق مقصده المقصود، وذلك بالخلع؛ حتى تقوم الحياة الزوجية على الحرية في بدايتها، والحرية في استمرارها أيضاً؛ فهذا غير معقول، بل إنه ليس من العدل أن تشعر المرأة بكراهية حقيقية لزوجها لأي سبب أخلاقي، ثم تضطر إلى العيش معه؛ لأن الحياة الزوجية على هذا النحو ليست جيدة، سواء للزوجين أو للمجتمع؛ لأن الزوجة إذا شعرت أن زوجها مفروض عليها إلى الأبد مع بغضها له وبغضها له فلها أن تقتله أو تقتل نفسها أو تبتعد عن دينها أو تسلك طريق الفتنة والانحراف. حكم طلب الزوج من زوجته التفريق بفدية تدفعها له وهما لا يخلو من أمرين الحكمة من مشروعية الخلع لما جعل الله سبحانه الطلاق بيد الرجل، فإنه يلجأ إليه كحل أخير للتخلص من الزواج الذي ظن أنه لم يؤد الغرض المقصود منه، وفي الوقت نفسه أعطى المرأة حق التصرف في زواجها إذا رأت أنه لم يؤد الغرض المقصود منه، وذلك بالخلع؛ حتى تكون الحياة الزوجية قائمة على الحرية في بدايتها، والحرية في استمرارها أيضاً؛ وهو أمر غير معقول، بل ليس من العدل أن تشعر المرأة بكراهية حقيقية لزوجها لأي سبب أخلاقي، ثم تضطر إلى العيش معه؛ لأن الحياة الزوجية على هذا النحو ليست جيدة، سواء للزوجين أو للمجتمع؛ لأن الزوجة إذا شعرت بأن زوجها مفروض عليها إلى الأبد، مع كرهها له ونفورها منه، فقد تقتله أو تقتل نفسها، أو تخرج عن دينها، أو تسلك طريق الفتنة والانحراف. حكم طلب الزوج من زوجته تطليق نفسها بفدية تدفعها له. ولا يخلو الأمران من أمرين، وهما الجواز - الحرمة إن طلب الزوج من زوجته تطليق نفسها جائز إذا رأى ما يدعوه إلى ذلك؛ للزوج أن يضايق زوجته إذا كان له ما يبرره، كأن تكون عاصية، أو زانية، أو لا تؤدي ما فرضه الله عليها، كالصلاة والصيام ونحوهما، حتى يلجأ إلى طلب الخلع مع عوض تدفعه له، وإذا جاز التحرش بالزوجة في تلك الحالة حتى تطلب الطلاق، فمن باب أولى أن يكون الطلب بلا قيد جائز، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ رَبَّكُمْ ۖ لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ ۚ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ ۚ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ ۚ لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا (1) ) أركان الخلع 1- الخلع: أو المرأة المختلعة هو الزوج الذي يصح منه الطلاق أو من ينوب عنه، ويشترط في الزوج أو الوكيل أن يكون بالغاً عاقلاً عاقلاً، ولا يصح الخلع للمجنون أو المعتوه أو الصبي؛ فمن صح طلاقه صح خلعه. 2- الزوجة المطلقة طلاقاً بائناً وهي الزوجة التي يشترط أن تكون من زواج صحيح غير صحيح، ويشترط أيضاً أن لا تكون مطلقة بائنة، أما الخلع فيصح من المرأة المطلقة طلاقاً رجعياً؛ لأنها تعتبر زوجة شرعاً، ويشترط أيضاً أن تكون أهلاً للتصرف في مالها، لأن العوض من جنس الهبة، فلا بد من أهلية ذلك، ويشترط أن تكون الزوجة بالغة عاقلة عاقلة، ولا يصح لمن لا أهلية له لسفه أو فجور، ولا يصح للقاصر أو المجنون، ويصح للمريضة ولو كان مرضها مميتاً. 3- الصيغة لقد تكلم علماء الأمة كثيراً في صيغة الخلع 4- العوض إذا ذكر في الطلاق وقبله الزوج والتزمت به الزوجة ثم فارقا طلقت الزوجة طلاقاً بائناً، أما إذا لم يذكر العوض في الخلع. وفي رواية عن كثير بن أبي كثير أن امرأة عصت زوجها، فرفعت قضيتها إلى عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فأمر زوجها أن يطلقها ولو كان قرطها. 5- العِوض ويشترط أن يكون ملكاً للزوج في حال الطلاق، لأن العوض من الزوجة يكون في مقابل التنازل عن هذا الجزء، كما في الطلاق البائن، حيث يكون مال الزوج لزوجها، أما المطلقة طلاقاً رجعياً فيقع طلاقها، لأن مال الزوج يبقى على جزء معين. نتائج الخلع بين الزوجين انحلال العقدة الزوجية بينهما، وانتهاء زواجهما، لأن الخلع بطلان للعقدة، وبعد الطلاق يصبح الزوجان أجنبيين عن بعضهما، وللفقهاء آراء في تحديد حقيقة الطلاق. عدد مرات الخلع الخلع لا يحسب إلا طلقة واحدة عدة الخُلع ذهب أكثر أهل العلم منهم: الإمام أحمد، والشافعي، ومالك إلى القول: إن عدة المطلقة ثلاثة أشهر، وكذا عدة المطلقة، وبعض العلماء أن عدتها حيضة واحدة، وروي عن عثمان بن عفان، وابن عمر، وابن عباس -رضي الله عنهم- وهو قول عن أحمد أيضاً، وقوله ابن المنذر وغيره. حقوق المطلقة ( المخالعة ) هناك آراء كثيرة للعلماء في حق المطلقة في النفقة والسكن، ويوضح ذلك فيما يلي سقوط حق المطلقة ( المخلوعة ) في النفقة والسكن وهذا ما ذهب إليه المالكية وأبو حنيفة واستثنى منه المالكية المرأة الحامل لا يسقط حق المطلقة بالطلاق إلا إذا تضمنت صيغة الخُلع ذلك صراحة وكان ذلك عن اتفاق بينهما، وذهب إلى ذلك الحنابلة، وأثبت جمهور الحنفية حق المطلقة ( المخلوعة ) في السكنى من غير نفقة، وهذا ما ذهب إليه الشافعي والليثي، وهو قول مالك بن أنس. لقوله -تعالى-: (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا ديخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) إثبات حق المطلقة (المخلوعة) في النفقة من غير سكن، وهو ما ذهب إليه الإمام ابن حزم. What is khul'? If one of them thinks that he does not establish the right of marriage for his companion as it is necessary for the hatred he believes, there is no sin on the woman to ransom herself, nor on the husband to take the ransom. The Jurisprudence definitions of Khul Where Al - Dahriah defined it That it is the redemption if the woman hates her husband and fears that he will not fulfill his right, or she fears that he will hate her and not fulfill her right, she may ransom him and divorce her if he is satisfied. The Hanbalis defined it as The husband’s separation from his wife in return for compensation that he takes from her or from someone on her behalf. Shafi'i defined himit as He takes it from her or someone on her behalf, Shafi'i knew him to be, Separation between the spouses, with an intended compensation, referring to the husband with a word of divorce. The dislocation was also defined as: A man's separation from his wife is in return for what he gets. Khula is seen from the legal point of view: that it is contracts are concluded with offer and acceptance, but the consideration in it differs for both men and women, on the part of the man, it is considered a suspension of divorce on the acceptance of money, and from the woman's side it is considered a ransom and a negotiation What is the evidence from the Qur’an and Sunnah? Allah says ﴿ الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ علَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ ﴾ [البقرة: 229]. Divorce twice, then withholding according to what is kindness, or release with kindness, and it is not lawful for you to take anything of what you have given them, except that they fear that they will not keep the limits of God, and if you fear that they will not keep the limits of God, there is no blame on them for what she gave as ransom.” [Al-Baqarah: 229]. From the sunnah (The first case of divorce in Islam) Habiba bint Sahl al-Ansari, wife of Thabit bin Qais bin Shammas In Sahih al-Bukhari, on the authority of Ikrimah, on the authority of Ibn Abbas, that the woman of Thabit bin Qais said to the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - I hate not fulfilling his rights because of my hatred for him, the Messenger of God - may God’s prayers and peace be upon him - said: “Will you return his garden to him? It is the dowry that he gave her, and she said: Yes, the Messenger of God - may God’s prayers and peace be upon him - said to Thabit: ((Accept the garden and divorce her once)). Does the religion lawful it? The ruling on khula’ is the same as the ruling on divorce. It is permissible, but it is abhorrent, the legislator forbade it if it was for no reason other than the wife’s desire to separate from this one and marry that one, this is what is known as tasting, so the Prophet - may God’s prayers and peace be upon him - said: ((Any woman who is making khula from her husband without recalcitrance, upon her is the curse of God, the angels, and all the people, the divorced women are the hypocrites))). The Khul' in law As for divorce through the law, in all cases it is an irrevocable divorce, In all cases, the ruling is not subject to appeal any way of appeal. The legitimate reasons that made khula lawful? 1- Either one of them is of bad character, or they are both This leads them to not establish the limits of God, while obligating each of them from the rights of marriage, In His saying - the Most High -: {And for them is the same as that which is owed to them in a customed} [Al-Baqara: 228]. The Customed: What was agreed upon by the people of righteousness in society 2- Either one of them is hateful to the other, and it becomes difficult for him to be kind and courteous. This leads him to violate God's command regarding the rights of marriage that obligated each one of them, which obliges him, and if one of these two occurred, and they feared those who left the establishment of the limits set by God for them, the khula. The wisdom of the legality of khula When God - Glory be to Him - made divorce in the hands of the man, He can resort to it as a last resort to get rid of a marriage that he thought did not serve its intended purpose, at the same time, he gave the woman the right to dispose of her marriage if she saw that it did not fulfill its intended purpose, by taking off; so that marital life is based on freedom in its inception, and freedom in its continuation as well; it is unreasonable, Indeed, it is not fair for a woman to feel real dislike for her husband for any moral reason, then she is forced to live with him; Because a married life like this is not good, whether for the spouses or the community; Because if the wife feels that her husband is imposed on her forever, with her hatred and aversion to him, she may kill him or kill herself, or depart from her religion, or go down the path of seduction and deviation. The ruling on the husband requesting the wife to dissociate herself with a ransom that she pays to him They are not without two things, namely The Permissibility - the inviolability The husband's request of the wife to divorce herself is permissible if he sees what calls him to do so; the husband has the right to harass his wife if it is justified, such as if she is disobedient, or an adulterer, or she does not perform what God has enjoined upon her, such as prayer, fasting, and so on, until he resorts to a request for khula with compensation that you pay him, and if it is permissible to harass the wife in that case until she asks for divorce, It is foremost that the request be without restriction is permissible, The Almighty said: (( And do not prevent them, lest you take away some of what you have given them unless he commits a clear indecency, and live with them kindly, If you hate them, perhaps you hate a thing and God puts in it a lot of good).[5] The pillars of the khula 1 - Mukhla’: or divorced by khula’ It is the husband from whom divorce is valid, or his representative, It is required for the husband or agent to be an adult, sane, and of sound mind, It is not valid to take off the imbecile, or the insane, or the boy; So, whoever validated his divorce, the validity of his khula. 2- The absolutely divorced wife She is the wife, in which it is stipulated that she be from a valid, legally invalid marriage, It is also stipulated that she should not be irrevocably divorced, While it is valid to take off from the revocable divorcee; because it is in the legal rule of the wife, and it is also required that she be eligible to dispose of her money, because the compensation is of the kind of donation, so it was necessary to be eligible for it, It is for the wife to be an adult, sane, and rational, and it is not valid for the one who is interdicted for foolishness or immorality, Just as it is not valid from the minor, or the insane, while it is valid from the sick, even if her illness is death. 3 - The formula There were many sayings of the scholars of the nation regarding the formula of khul' 4 - The compensation If it was mentioned in the divorce, and the husband accepted it, and the wife committed to it, then the separation took place between them, the wife was irrevocably divorced. While if not mentioned compensation in dislocation. In the narration On the authority of Katheer bin Abi Katheer, that a woman disobeyed her husband, so he referred her matter to Umar bin Al-Khattab - may God be pleased with him -, so he ordered Her husband to take her off even from her earring. 5- The compensation for it, which is the incision It is required that it be the property of the husband in the event of divorce. Because the compensation from the wife is in return for giving up this part, like the case of an irrevocably divorced woman, where the husband's property is gone for her husband, as for the retroactively divorced woman, it is valid to divorce her. For the survival of the husband. The results in Khul' between the spouses The dissolution of the marital knot between them, and the termination of their marriage, given that khul’ is annulment of the marriage, after the divorce, the spouses become foreign to each other. The jurists have opinions regarding determining the reality of divorce. The number of Khul' khula is not counted as a one divorce The Khul' Udah Most of the people of knowledge, including: Imam Ahmad, Al-Shafi’i, and Malik, went to the saying: the waiting period for a divorced woman is three months, as is the waiting period for a divorced woman, Some scholars that her waiting period is one menstruation, and it is narrated on the authority of Othman bin Affan, Ibn Omar, and Ibn Abbas - may God be pleased with them - and it is also a saying on the authority of Ahmed, and it was said by Ibn Al-Mundhir and others. The divorced woman ( Mukhla’) rights There are many opinions of scholars regarding the right of the divorced woman to alimony and housing, and this is explained in the following The loss of the right of the divorced woman ( Makhlouah) to alimony and housing This is what the Malikis and Abu Hanifa went to, and the Malikis were excluded The pregnant woman The divorced woman's rights are not forfeited by divorce unless the wording of the divorce explicitly includes that and that was about agreement between them, And the Hanbalis held that, and the majority of the Hanafis established the right of the divorced woman ( Mukhla) to housing without alimony, This is what Al-Shafi’i and Al-Laithi went to, and it is the saying of Malik Ibn Anas. For His saying - the Most High -: (Do not expel them from their homes, nor do they shall be expelled unless they commit a clear indecency)) Proving the right of the divorced woman ( Mukhla) to alimony without housing, which is what Imam Ibn Hazm went to.

أركان الطلاق للطلاق أربعة أركان وهي: (1) الزوج لا يقع طلاق الأجنبي الذي لا يملك عقد الزواج، فلو قال الرجل: فلانة طالق إذا تزوجتها، ثم تزوجها بعد ذلك، فلا يقع طلاقه الذي قاله قبل عقده. (2) الزوجة لا يقع طلاق الرجل للمرأة الأجنبية التي لا تملك عقد الزواج، وكذلك المرأة التي وطأت صاحبة اليمين، فإذا طلق الرجل أمته، لا يقع طلاقه، لأنها ليست زوجة. (3) صيغة الطلاق هو اللفظ الدال على انحلال عقدة الزواج صراحة أو مجازاً. (4) القصد أن يقصد به النطق بلفظ الطلاق، فإذا أراد الرجل أن ينادي زوجته باسمها طهراً، قال لها خطأ: أنت طالق، فلا يقع طلاقها؛ (الفقه على المذاهب الأربعة، ج3، ص276). The pillar of the divorce The divorce has four pillars, which are as follows: (1) The husband The divorce of a foreign man who does not possess the marriage contract does not take place, If a man says: So and so is divorced if you marry her, then he married her after that, so his divorce does not take place, which he said before contracting it. (2) The wife A man's divorce does not apply to a foreign woman who is not married, The same applies to the woman who has had intercourse with the own of the right, If a man divorces his slave girl, his divorce does not take place, because she is not a wife. (3) The formula for divorce It is the expression indicating the dissolution of the marriage knot, explicitly or metaphorically. (4) The intent That he intends to pronounce the word divorce, and if a man wants to call his wife by her name Tahrh, He wrongly said to her: you are ( Talqh) divorced, its release does not occur; (Fiqh on the four schools of thought, vol. 3, pg. 276).

لماذا أراد الله للمرأة المسلمة أن تنتظر العدة من طهر رحم زوجها الأول قبل أن تتزوج مرة أخرى؟ لنقرأ ما يقوله العلماء منقول عن علماء المسلمين أثبتت الدراسات الحديثة أن ماء الرجل يحتوي على 62 نوعاً من البروتينات، وأن هذا الماء يختلف من رجل إلى آخر، فكل رجل له بصمة في رحم زوجته، فإذا تزوجت من رجل آخر بعد الطلاق مباشرة، فهناك احتمال كبير أن تصاب المرأة بسرطان الرحم بسبب دخول أكثر من بصمة مختلفة في الرحم... (مشاكل في ph). أولاً: عدة المُطلقة كما أثبتت الأبحاث العلمية أن الحيض الأول بعد طلاق المرأة يزيل من 32% إلى 35% من بصمة الإصبع، والحيض الثاني يزيل من 67% إلى 72% من بصمة الإصبع للرجل، والحيض الثالث يزيل 99.9% من بصمة الإصبع للرجل، وهنا يكون الرحم قد تطهر من البصمة السابقة وأعد لاستقبال بصمة أخرى. ثانياً: عدة زوجها المتوفى عنها زوجها كما أثبتت الأبحاث أن المرأة المتوفى عنها زوجها تمر بفترة حزن، مما يؤخر فترة طهر رحمها، فتحتاج إلى حيضة رابعة لإزالة البصمة نهائياً، وبالقدر الذي قال الله تعالى عنه: {أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا} سبحان الذي خلق ودبر ثم قدر. الآن: تعليقات من مواقع عالمية الدراسة الأولي العثور على "بصمة" الحيوانات المنوية تمكن الباحثون من تحديد البصمة الجينية للحيوانات المنوية البشرية السليمة - وهو تقدم يمكن أن يشكل خطوة كبيرة إلى الأمام في فهم العقم عند الذكور. الدراسة الثانية أسرار السائل المنوي: كيف يمكن لشريك جنسي سابق أن يؤثر على نسل ذكر آخر اكتشف العلماء شكلاً جديدًا من أشكال الوراثة غير الجينية، مما يُظهر لأول مرة أن النسل يمكن أن يشبه الشريك الجنسي السابق للأم - في الذباب على الأقل. قام الباحثون بالتلاعب بحجم ذكور الذباب ودراسة نسلهم. ووجدوا أن حجم الصغار يتحدد بحجم الذكر الأول الذي تزاوجت معه الأم، وليس الذكر الثاني الذي أنجب النسل. فكرة التيليغونيا أن الذكر يمكن أن يترك علامة على جسد شريكته تؤثر على نسلها لذكر مختلف - نشأت مع الفيلسوف اليوناني أرسطو. كانت مصدر قلق للملوك في القرن الرابع عشر ولا تزال شائعة كفرضية علمية في القرن التاسع عشر ولكن تم رفضها في أوائل القرن العشرين لعدم توافقها مع علم الوراثة الجديد. الدراسة الثالثة إدارة الأدلة البيولوجية لتحليل الحمض النووي في حالات الاعتداء الجنسي وأخيرًا من المهم تسليط الضوء على جميع الخطوات التي يجب أن يكون أي خبير في الطب الشرعي على دراية بها في إدارة الأدلة لتحليل الحمض النووي: تاريخ الاعتداء الجنسي والملاحظة الجسدية التي يجب أن توجه الفاحص لجمع الأدلة (على سبيل المثال، أنشطة الضحية بين الاتصال الجنسي والفحص، وجنس الضحية، ونوع الدليل). Why did God want Muslim women to wait the Iddah from the cleanliness from the womb of the first husband before she remarries? Let's read what the scientists say  Quoted from Muslim scholars Recent studies have shown that a man's water contains 62 types of protein, and that this water varies from one man to another. Every man has an imprint in his wife's womb, If she marries another man immediately after the divorce, there is a high probability that the woman will develop uterine cancer due to entering more than one different fingerprint in the womb... (ph problems). First: the several absolute Scientific research has also proven that the first menstruation after a woman’s divorce removes from 32% to 35% of the fingerprint, and the second menstruation removes from 67% to 72% of the man’s fingerprint, and the third menstruation removes 99.9 percent of the man’s fingerprint, and here the uterus has It was cleared of the previous imprint and prepared to receive another imprint. Second: The Iddah of her deceased husband Research has also proven that the woman whose husband has died goes through a period of grief, which delays the period of purification of her womb, so she needs a fourth cycle in order to remove the fingerprint permanently, and in the amount that God Almighty said about him: {four months and ten days} Glory be to Him, who created, arranged and then Fahda appreciated. Now, it's Quoted from global sites The first study  Sperm 'Fingerprint' Found  Researchers have determined the genetic fingerprint of healthy human sperm — an advance that could be a major step forward in understanding male infertility. The second study   Semen secrets: How a previous sexual partner can influence another male's offspring Scientists have discovered a new form of non-genetic inheritance, showing for the first time that offspring can resemble mother's previous sexual partner -- in flies at least. Researchers manipulated the size of male flies and studied their offspring. They found that the size of the young was determined by the size of the first male the mother mated with, rather than the second male that sired the offspring. The idea of telegony that a male can leave a mark on his mate's body that influences her offspring to a different male --originated with the Greek philosopher Aristotle. It was a concern to royalty in the 1300s and still popular as a scientific hypothesis in the 1800s but rejected in the early 1900s as incompatible with the new science of genetics. The third study   Biological Evidence Management for DNA Analysis in Cases of Sexual Assault Finally it is important to highlight all steps that any forensic medical expert should be aware of in the management of evidence for DNA analysis: Sexual assault history and the physical observation which should guide the examiner for evidence collection (e.g., victim's activities between the sexual contact and the examination, victim's gender adage, and type of evidence)

الزواج في الإسلام صحيح ومعتمَد شرعا إذا توفرت أركانه وتحققت شروطه، فالزواج الصحيح الشرعي في الإسلام يترتب عليه حل الزوجة وثبوت النسب والميراث بين الزوجين، أما الزواج في الإسلام فهو باطل لا يصح إذا لم تتوفر شروطه ولم تتوفر أركانه، فإذا لم يترتب عليه بطلانه زالت الآثار الشرعية المترتبة على الزواج الصحيح الشرعي، باستثناء بعض الأحكام التي تختلف باختلاف الوقائع. 1- الزواج الشرعي العقد الشرعي هو الذي يتم باتفاق بين طرفين، ويرتبط بالإيجاب والقبول، وحضور الولي أو من ينوب عنه: فيقول للزوج: زوجتك ابنتي، على سنة الله ورسوله، فيقول الزوج: قبلت، فيكون ذلك إيجاباً وقبولاً، ويشهد عليه شاهدان من أهلهما، ولا يصح هذا العقد إلا إذا كان العقد صحيحاً ومستوفياً لجميع شروط العقد مثل أن تكون قيمة المهر صحيحة وشروط العقد الأخرى، ويلتزم كل طرف بالاتفاق على شروط العقد القائمة، دون الإخلال بأي شرط من شروطه. وقد اختلف الفقهاء في هذه المسألة على فريقين الأول ذهب جمهور العلماء إلى جواز الزواج السري، وهذا الرأي منسوب إلى المذهب الحنفي الشافعي، والحنابلة، والزاهدي، والزيدي. واستدلوا على ذلك بما يلي أن عقد الزواج صحيح إذا استوفى أركانه وشروطه التي نص عليها الشرع، ولم يرد تحريم صحيح للزواج السري إذا شهده اثنان عدلان. قال ابن العربي "النكاح عقد لا إعلان فيه ولا خلاف فيه، والزواج السري محرم لا خلاف فيه، واختلف في كيفيته، فقال الشافعي: كل نكاح يحضره رجلان عدلان، فهو خارج عن حدود السر، ولو اتفقا على إخفائه". "قال أبو حنيفة: إذا حضر رجلان عدلان أو محدودان، أو رجل وامرأتان، فقد تجاوز السر، وإن اتفقوا على إخفائه واعتقدوا أن الإعلان المأمور به الشهادة. قال أصحابنا: بلا خلاف، النكاح السري أن يتصلوا بالشهود لئلا يخفى، ولا يجوز ذلك.... الشهادة ليست من واجبات النكاح ولا من شروطه، وإنما الواجب الإعلان، ولكن شرع الشهادة لرفع النزاع المتوقع بين المتعاقدين، وعلى هذا وقع زواج الصحابة." 2- لا يكون النكاح سراً؛ لأنه علم بخمسة؛ الزوج والزوجة والولي والشاهدين، فما تجاوز الاثنين ليس سراً؛ ولهذا لا يتصور أن يكون النكاح صحيحاً وسرياً. ثانياً يرى المالكية أن الزواج السري لا يجوز، وينفسخ بالطلاق بعده، إلا إذا امتد بعد الدخول، وامتد إلى مدة جرت العادة بها، ويعاقب الزوجان والكاتب والشهود، ولو فعلوا ذلك بعد العقد، ولم تكن هناك نية عند العقد، جاز، وقيل: لا يفسد إذا نوى ذلك بنفسه، كما لو تزوج ونوى التفريق. واستدلوا على ذلك بما يلي 1- عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أعلنوا النكاح واضبوا عليه بالدف)) ووجه الاستدلال هو الحديث الحديث يدل صراحة على وجوب إعلان النكاح؛ لأن الأمر يقتضي وجوبه، وهذا يقتضي ظاهراً تحريم النكاح السري تخلفاً. 2- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((فصل الحلال عن الحرام: الدف والصوت))؛ قال أبو عيسى: حديث حسن. ووجه الاستدلال هو الحديث يدل الحديث على أن الذي يميز النكاح الشرعي عن الزنا المحرم، هو الإعلان، وهذا دليل على وجوب إعلان النكاح، وتحريم النكاح السري وفساده. المناقشة والترجيح بعد النظر والتدقيق نجد أن رأي الجمهور هو الأجدر بالقبول والاتباع، ونظراً لضعف أدلة المالكية من حيث السند أو الاستدلال، فضلاً عن أن التصديق والتسجيل في المحاكم الشرعية أصبح يحقق هدف إعلان الزواج، لأن وثيقة الزواج وثيقة رسمية مكتوبة، لا تقبل الطعن إلا بالتزوير، وهذا يؤدي إلى توثيق الزواج وعدم إنكاره. 2- الزواج بلا مهر يقول الله تعالى ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ﴾ [النساء: 4]. ويسن تسميته في العقد، وهو من باب الأمانة؛ لأنه يدل على صدق رغبته وقيل: إكراماً للزوج، والمخاطب في الآية الأزواج، وقيل: الأوصياء، لأنهم كانوا يأخذونها في الجاهلية. وسُمي نحلة؛ أي: هدية من الله كمبادر. لأن استمتاع أحد الزوجين على خلاف استمتاع الآخر، فلا عوض للمهر عند الشافعية، وهو مقابل جواز الاستمتاع عند جمهور الفقهاء؛ ولهذا يرى المالكية أن المهر ركن من أركان الزواج، أو شرط من شروطه. والراجح أن المهر من لوازم الزواج وآثاره. أي أثر يترتب على عقد الزواج، ولهذا يصح العقد دون تسمية المهر باتفاق العلماء، وهو حق من حقوق الزوجة المقررة بعقد الزواج، فالعقد يلزمه شرع ثابت لا يجوز تغييره أو الخروج عنه أو الخروج عنه، فإذا عقد الزواج بغير مهر انعقد الزواج لقول الله تعالى:  ﴿ لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ﴾ [البقرة: 236]. فأقر الله تعالى الطلاق من غير تسمية المهر، فلا يقع الطلاق إلا في الزواج الصحيح، فإذا ثبت ذلك؛ سميت المرأة المتزوجة من غير مهر وكيلة، بكسرة وفتحة واو، فمن كسرت ألحق بها الفعل فهو فاعل، ومن غلبت أضيف إلى وليها، ومعنى التوكيل التفريط، فكأنها فرطت في أمر المهر. 3- الزواج العرفي (الزواج حلال إذا توفرت فيه أركانه وشروطه) إذا استوفى أركانه وشروطه من الولي والإيجاب والقبول والشهادة على العقد فإن المهر يكون زواجاً صحيحاً ولو لم يوثق من جهات التوثيق الرسمية. ولكن يوجب القانون تسجيل الزواج بوثيقة رسمية ومن لم يفعل ذلك أثم وإذا صح العقد تترتب عليه آثاره الشرعية، أما الزواج العرفي الذي يكتفي فيه الطرفان بكتابة ورقة يعترفان فيها بالزواج فلا خلاف في تحريمه فهو زنى ولا يسمى زواجاً ولا يترتب عليه آثار الزواج الشرعية. وإليكم فتوى فضيلة الدكتور حسام عفانة - أستاذ الفقه وأصوله بجامعة القدس بفلسطين: من المعلوم أن الزواج العرفي يسمى زواجاً مستوفياً الأركان والشروط ولكنه لا يسجل بوثيقة رسمية، مثل تسجيله في المحكمة الشرعية، وقد يكتب ورقة بحضور الولي والشهود، وهذا ما فعله الكُتاب في قضايا الزواج والأحوال الشخصية. ولكن بعض الناس يستخدمون مصطلح الزواج العرفي ويحدث بين الشاب والفتاة، مثل أن يقول لها: "زوجيني نفسك"، فتقول له: أزوجك نفسي زوجتك ثم يكتب ورقة بينهما أو مع محامٍ، هذا النوع انتشر في كثير من البلدان وبدأ يمارس في بلادنا، ولا شك أن هذا النوع الثاني باطل، وهذا لا يعد زواجاً في الشريعة الإسلامية، بل هو زنا، والعياذ بالله. النوع الأول هو الزواج المعترف به شرعا كان هذا شائعًا بين المسلمين قديمًا إلى أن أصبح توثيق الزواج بالوثائق الرسمية شائعًا بين المسلمين وأصبحت بعض قوانين الأحوال الشخصية، ولا بد من تسجيل الزواج رسميًا. "لا شك أن عقد الزواج كان يعقد قديماً من غير وثيقة ومن غير تسجيل، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: [كان الصحابة رضي الله عنهم لا يكتبون الصدقة لأنهم لم يكونوا يتزوجون مؤجلين، بل كانوا يعجلون المهر، وإذا أخروه كان معلوماً، فلما صار الناس يتزوجون مؤجلاً، وطالت المدة ونسي الناس صاروا يكتبون المؤجل، فصار ذلك دليلاً في إثبات المهر وأنها زوجته، . مجموع فتاوى شيخ الإسلام 32/131. لكن تسجيل عقد الزواج أصبح ضرورة. ولم يقال لماذا لا نتبع ما فعله السابقون من عدم التسجيل؟ فأقول: بيننا وبينهم فرق، فقد خربت سمعة كثير من الناس، وقل الورع، وكاد الورع يزول في زماننا. لذلك أؤكد على ضرورة تسجيل الزواج في وثيقة رسمية، فأنا أرى أن من تزوج عرفياً أو زوج ابنته عرفياً فهو آثم شرعاً، وإن كان الزواج العرفي إذا تم استوفى أركان وشروط الزواج، فهو صحيح شرعاً، وكونه صحيحاً لا يمنع من تحريمه، كمن حج بمال حرام، فحجته صحيحة، لكنه آثم شرعاً، ومعلوم أن كتابة العقود وتوثيقها بأنواعها مطلوب شرعاً، وخاصة في هذا العصر الذي فسد فيه دين كثير من الناس وضعف دينهم وتقواهم، وكثر جشعهم وشراهتهم، ولم يعد الاعتماد على عامل الثقة بين الناس مضموناً لأن قلوب الناس متقلبة وأحوالهم متغيرة، وقد أمر الله تعالى بتقوية الدين، كما قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ …. وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا ) سورة البقرة الآيتان 282-283 هذا هو الأمر الإلهي بكتابة الدنانير والدراهم لحفظ الحقوق بالكتابة، فالأولى أن يكتب ما يتعلق بالشرف والنسب، بالإضافة إلى ما سبق يجب على الناس أن يلتزموا بما نص عليه قانون الأحوال الشخصية، فامتثال هذا القانون من طاعة الخير، خاصة أنه يحقق مصالح الناس ويحفظ حقوقهم وخاصة حقوق المرأة والطفل. ومن المعلوم أن جميع المسلمين في هذا البلد يرجعون إلى القضاء الشرعي، وفي قضاياهم المتعلقة بالزواج والطلاق والميراث وغيرها يرجعون إلى قانون الأحوال الشخصية المستمد من الشريعة الإسلامية، ويجب الالتزام به وفق الشريعة الإسلامية، وقد ورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إنما الطاعة في المعروف) رواه البخاري ومسلم، وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة) رواه البخاري ومسلم. أعرض على من يفتي بمنع تسجيل الزواج في وثيقة رسمية وأحث الناس على ذلك، بعض الأمور التي تحدث في الزواج العرفي، فقد ينكر الزوج أنه تزوج زواجاً غير مسجل، فماذا يحدث للزوجة والأبناء؟ ومن المعلوم أن بعض قوانين الأحوال الشخصية قد [ألزمت المحاكم القضائية بعدم سماع دعوى الزوجية أو الاعتراف بها إلا بتقديم وثيقة رسمية، وهذا ما استقر عليه القضاء المصري منذ عام 1931م، وقد نصت على ذلك المادة (99) من لائحة المحاكم الشرعية المعدلة بالقانون رقم (78) لسنة 1951م، وقد أصدرت دار الإفتاء المصرية فتوى بتاريخ 2/1/1957م، تنص الفقرة على عدم سماع الدعوى عند إنكار أو الاعتراف بالدعوى الزوجية، ما لم تكن وثيقة رسمية، وهذه الفقرة لا تشترط الوثيقة الرسمية لصحة عقد الزواج، بل هي شرط لسماع الدعوى، ومن هذه القوانين قانون الأحوال الشخصية الكويتي، وقد جاء في المادة (92) فقرة: (أ) "لا تسمع دعوى الزوجية عند الإنكار إلا إذا ثبتت بوثيقة زواج رسمية، أو سبق الإنكار الإقرار بالزواج في أوراق رسمية". التطورات الفقهية في مسائل الزواج والطلاق، ص 145-146. وكذلك الزواج الذي لا يثبت بوثيقة رسمية يسهل إنكاره، وبالتالي يتحرر من جميع التزاماته المادية والمعنوية. وعلى خلاف الزواج الموثق بوثيقة رسمية [الزواج الرسمي يصدر بوثيقة رسمية من الدولة، وعلى خلاف الزواج العرفي الذي يتم شفاهة أو تكتب فيه ورقة عرفية، فقد عرفت المحاكم المعاصرة الوثيقة الرسمية بأنها "الصادرة عن موظف مختص بحكم وظيفته بإصدارها". ولا يجوز إنكار الوثيقة الرسمية، ولا يجوز الطعن فيها بأي حال من الأحوال، وبناءً على ذلك يثبت عقد الزواج قطعاً. أما عقد الزواج العرفي حتى لو ثبت بالشهود أو بوثيقة عرفية فهو قابل للطعن والإنكار، وإذا ضاعت الورقة المكتوبة بينهما أو أتلفت عمداً فماذا عن حقوق الزوجة والأبناء؟ وماذا عن حق الزوجة في الميراث في حال وفاة الزوج في الزواج العرفي؟ وكم من مأساة حلت بالزوجة والأبناء بسبب عدم تسجيل الزواج بوثيقة رسمية؟ يقول فضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر -رحمه الله-: الزواج العرفي هو عقد الزواج غير الموثق بوثيقة رسمية، وهو نوعان: نوع مستوفٍ للأركان والشروط، ونوع لا يستوفيها. الأول هو عقد صحيح شرعاً تباح به المتعة وتحدد به الحقوق للطرفين وللذرية الناتجة عنهما وكذلك الميراث، وقد كان هذا النظام سائداً قبل وجود الأنظمة الحديثة التي توجب توثيق هذه العقود. وأما النوع الثاني من الزواج العرفي فله صورتان: صورة يكفي فيها أن يتفق الطرفان على الزواج من دون علم الشهود أو غيرهم، وصورة يكون فيها العقد لمدة معينة كشهر أو سنة وكلاهما باطل باتفاق المذاهب السنية. أما إذا قلنا أن النوع الأول صحيح شرعاً فإنه يجوز فيه الجماع ولكن له آثار ضارة الخاتمة يجب أن يكون الزواج مسجلاً قانونياً بوثيقة رسمية، ومن لم يفعل فهو آثم، وإذا كان العقد صحيحاً تترتب عليه آثاره الشرعية، ولا ينبغي لأحد أن يشجع الزواج العرفي لما فيه من ضرر وإضاعة حقوق الزوجة والأبناء، وأنصح الآباء بعدم تزويج بناتهم عرفياً، وأن يكونوا حذرين جداً من الزواج الصحيح الموثق بوثيقة رسمية والمسجل في المحاكم الشرعية، انتهى باختصار من موقع فضيلة الشيخ حسام عفانة. يترتب عليه أمور محرمة، منها: 1- أنها تخالف أمر الحاكم، وتجب طاعته فيما لا معصية فيه ويحقق مصلحة، قال تعالى يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) (النساء: 59). 2- المرأة التي لها معاش لها معاشها؛ لأنها غير متزوجة رسمياً، ولكنها متزوجة بالفعل، وهنا استولت على ما ليس لها من حق عند الله، ولأن نفقتها أصبحت واجبة على زوجها، فلا يجوز الجمع بين المعاش الذي هو نفقة حكومية والمعاش المفروض على زوجها، وهذا أكل للمال بالباطل، وهو محرم. 3- وأيضاً عدم توثيقه يعرض حقها للضياع، كالإرث الذي لا تسمع الدعوى عليه إلا بوثيقة، وكذلك يضيع حقها في الطلاق إذا تضررت، ولا يجوز لها الزواج من غيره إلا إذا طلقها، لعله يتمسك بها ولا يطلقها، ولهذا السبب وغيره حرم شرعاً الزواج العرفي الذي لم يوثق، رغم صحة العقد وإمكان التمتع به، فقد يكون شيء صحيحاً ومع ذلك يحرم، كمن يصلي بثوب مسروق، فإن صلاته صحيحة، ولكنها تحرم من أجل سرقة ما يستر العورة حتى تصح الصلاة، وكذلك لو حج بمال مسروق سقط عنه الوجوب، ومع ذلك فقد ارتكب إثماً عظيماً بالسرقة. 4- نكاح الدم (النكاح الباطل) وهو أن يوخز الشاب والفتاة إبهام كل منهما ليخرج الدم، ثم يضع كل منهما إبهامه على الآخر. حتى يختلطا ببعضهما. وحكمه الشرعي "حرام". 5- زواج الشغار ورد سؤال على الصفحة الرسمية لدار الإفتاء المصرية، وكان محتواه: "اتفق رجلان على أن يزوج الأول أخته لابن الثاني، ويزوج الثاني ابنته للأول دون مهر، وتم إبرام العقدين بهذه الصيغة على سبيل التعويض، فما حكمهما شرعًا؟ وهل يصح فسخهما؟ تفضل." وجاء الجواب على السؤال في الفتوى رقم 2545، على النحو التالي: "نظرنا في هذا السؤال، والجواب: أن هذين العقدين كما وردا في السؤال من عقد النكاح المعروف، فإن نكاح الشغار عند الفقهاء يعني: تزويج ابنته أو أخته له، بشرط أن تزوجه الأخرى، ابنته أو أخته مثلاً، مقابل العقدين، وعند الحنفية أنه نكاح صحيح، ويجب فيه على زوجها مهر المثل لكل من الزوجتين، لأن النكاح عقد شرعي لا يبطل بالشروط الفاسدة، بل يبطل الشرط ويصح العقد. وهنا اشترط العاقدان أن يقوم أحد العقدين مقام الآخر مقابل عوض من غير مهر، وهذا شرط فاسد؛ "لأنه يترتب عليه خلو العقد من المهر، إذ المسمى ليس مالاً، فيبطل هذا الشرط، ويشترط فيه مهر مثله؛ جاء في شرح الزيلعي على كنز الدقائق في (باب المهر) ما يلي: ""وأما نكاح الشغار، وهو أن يتزوج الرجل ابنته أو أخته أو أمته، على أن ينكحه الآخر ابنته أو أخته أو أمته، فيكون أحد العقدين بدل الآخر؛ لأنه يسمى ما لا يصلح مهراً، إذ المسمى ليس مالاً، فيلزمه مهر المثل، كما لو تزوجها على خمر أو ميتة، فيعلم بذلك جواب السؤال إذا كان الحال على ما ذكر. 6- الزواج المؤقت (زواج المتعة) ما حكم الزواج المؤقت، وما النصوص الشرعية الدالة على حكمه؟ ولماذا أباح الرسول صلى الله عليه وسلم الزواج المؤقت ثم حرمه؟ الجواب الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الأصل في الزواج أنه دائم ما دام الزوجان معاً، إلا في حالات نادرة يكون فيها التفريق اختياراً للضرر الأخف؛ لأن تفريق الزوجين يترتب عليه هدم الأسرة، وكارثة على الأبناء، وتمزيق الروابط الاجتماعية التي يحرص الإسلام على إدامتها، ولهذا حرم الإسلام الزواج المؤقت واعتبره باطلاً لما فيه من مفاسد، ويستحيي من ذكره من يفتي بجوازه. "فهو موجود في كتبهم ونادراً في المجتمع، وقد عرفت ذلك منهم عن قرب، فالمستنيرون منهم يلومون من يفتي، فلا حاجة بنا إلى أن نجبرهم على ذلك حتى لا يتعصبوا له، ولعلهم يتوبون. وقد روى البخاري ومسلم عن الصحابي الجليل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن تمتع النساء. والعجيب أن من يزعمون جوازه يعتبرون أنفسهم من أتباع الإمام علي رضي الله عنه، ولكنهم لا يعملون بما يرويه أهل السنة، أما سبب سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن الزواج المؤقت في البداية، فهو أنه من أنواع الزواج المعروفة في الجاهلية، واستقر في نفوسهم، فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء الأمر الإلهي بتحريمه، كما في نص الحديث السابق: (حرم الله ذلك) فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي بحكم من عنده، قال الله تعالى: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى . إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى) النجم/3- الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه هدد الصحابي الذي أفتى بجوازها، فإن لم يصل إليه التحريم هدده بالرجم إن فعل ذلك، ولو فكر كل عاقل في المتعة لوجدها أشبه باستئجار العاهرات لأغراض غير أخلاقية، فهي لا تتضمن بناء أسرة، ولا استقرار بين الزوجين، ولذلك بدأت بعض الدول التي تعتنق المذهب الشيعي بمحاربة هذا النوع من العلاقة بين الرجل والمرأة، وشجعت من عرض نفسه لهذا الغرض على الزواج مع الإعانة المالية، فإن كانت غير قادرة على الزواج، وهي مؤهلة لتعلم حرفة تكسب منها عيشها، فالأفضل أن تتوقف عن الحديث في هذا الموضوع. والله أعلم. Marriage in Islam is valid and considered according to Sharia law if its pillars are fulfilled and its conditions are fulfilled. A valid legitimate marriage in Islam results in the permissibility of the wife, proof of lineage and inheritance between spouses, while marriage in Islam is invalid and invalid if its conditions are not met, and its pillars are not fulfilled. Where it does not entail it, In this case, the legal effects that result from a valid legal marriage, with the exception of some provisions that differ according to the facts. 1- The Legal marriage The legal contract is the one that takes place in an agreement between two parties, and is linked to the offer and acceptance, and the presence of the guardian or his representative: So he says to the husband: I marry you my daughter, according to the Sunnah of God and His Messenger, The husband says, “I accept,” so it speaks of offer and acceptance, and two witnesses from their family bear witness to it, this contract will not be valid unless the contract is valid and fulfills all the conditions in the contract like the value of the dowry must be valid and the other conditions in the contract, each party is obligated to agree on the existing terms of the contract, without prejudice to any of its conditions. The jurists differed on this matter into two groups The first The majority of scholars are of the view that secret marriage is permissible, and this opinion is attributed to the Hanafi school of thought Shafi'i, Hanbali, Zahidi, and Zaidi. They demonstrated the following as evidence for this with the marriage contract is valid when it fulfills its pillars and conditions stipulated by Sharia law, there has never been a valid prohibition against secret marriage if it is witnessed by two just people. Ibn al-Arab said “Marriage is a contract that lacks an announcement and there is no dispute over it, and secret marriage is forbidden and there is no dispute over it. There was disagreement about its method, and Al-Shafi’i said: Every marriage is attended by two just men, It is beyond the bounds of a secret, even if they agreed to keep it secret. Abu Hanifa said: If two men are present, whether they are just or limited, or one man and two women, It has gone beyond the secret, even if they agreed to keep it secret and believed that the commanded announcement is testimony. Our companions said: without disagreement, the secret marriage is for them to communicate with the witnesses to avoid concealment, and that is not permissible.... Testimony is not one of the obligations or conditions of marriage, but rather the obligation is to announce, but testimony was prescribed to remove the expected dispute between the contracting parties, and on this basis the marriage of the Companions took place.” 2- The marriage shall not be secret; Because he knew of at least five; The husband and wife, the guardian, and the two witnesses, what goes beyond the two is not a secret; For this reason, it is inconceivable that the marriage could be both valid and secret. second The Malikis hold that a secret marriage is not permissible, and it is annulled by a divorce after that, unless it extends after entering, and it extends over a period of time that is left to custom, the spouses, the clerk, and the witnesses will be punished, even if they do so after the contract, there was no intention at the time of the contract, it is permissible, It was said: He is not spoiled if he intends to do so himself, such as if he got married and intended to separate. They demonstrated this as follows: 1- On the authority of Aisha, on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace, he said: ((Announce the marriage and beat him with a sieve)) The reasoning point is the hadith The hadith explicitly indicates that the marriage must be announced. Because the matter requires it to be obligatory, and this obviously entails the prohibition of secret marriage by default. 2- The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: “Separating what is permissible from what is forbidden: the tambourine and the voice)); Abu Issa said: Good hadith. The reasoning point is the hadith The hadith indicates that what distinguishes permissible marriage from forbidden adultery, It is the announcement, and this is evidence of the necessity of announcing the marriage, and the prohibition and immorality of secret marriage. The discussion and weighting After consideration and scrutiny, we find that the public’s opinion is more deserving of being accepted and followed. Due to the weakness of the Maliki evidence in terms of chain of transmission or inference, moreover, certification and registration in the Sharia courts now achieves the goal of announcing the marriage, because the marriage certificate is an official written document, which does not accept appeal except by forgery, this leads to the marriage being documented and not denied. 2- The Marriage without dowry The second picture: Marriage without dowry God Almighty says: ﴿ وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً ﴾ [النساء: 4]. “And give the women their alms as a free gift” [An-Nisa: 4]. It is Sunnah to name it in the contract, and it is part of honesty. Because it indicates the sincerity of his humiliating desire. It was said: To honor the husband, and those addressed in the verse are husbands, It was said: the guardians, because they used to take it in pre-Islamic times. He was called a bee; That is: a gift from God as an initiator. because the enjoyment of one of the spouses is in contrast to the enjoyment of the other, the dowry has no compensation according to the Shafi’is, and it is in exchange for the permissibility of enjoyment, according to the majority of jurists; This is why the Malikis believe that the dowry, one of the pillars of marriage, or one of its conditions. The most likely opinion is that the dowry is one of the requirements and effects of marriage. That is: an effect resulting from the marriage contract, for this reason, the contract is valid without naming the dowry, according to scholarly agreement, It is one of the wife’s rights established by the marriage contract the contract is required by a fixed law that is not permissible to change or deviate from or get out of him, If the marriage contract was concluded without a dowry, the marriage contract is concluded; Because God Almighty says: ﴿ لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ﴾ [البقرة: 236]. There is no sin on you if you divorce women, unless you touch them or loan them a duty” [Al-Baqarah: 236]. So God Almighty confirmed divorce without naming the dowry, divorce only takes place during a valid marriage, If this is proven; a woman who is married without a dowry is called a delegate, with a kasra and a fatha waw, Whoever has a kasra adds the verb to it, it is a subject, and whoever conquered, added to her guardian, the meaning of delegation is neglect. It was as if she had neglected the matter of the dowry. The delegation in terminology That the spouses remain silent about the appointment of contract annuitants, This is delegated to one of them, or to someone else, and then he does not enter into it until it is specified, The delegation in terminology That the spouses remain silent about specifying the domicile at the time of the contract, this is delegated to one of them, or to someone else, and then he does not enter into it until it is specified, that is: to base friendship on the opinion of one of them, or the opinion of a stranger, He says: I married you to whatever you want, or according to your ruling, or according to my ruling, Or according to her ruling, or a foreign ruling or the like. The delegated marriage is permissible according to the agreement of the jurists This is indicated by the words of God Almighty: ﴿ لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ﴾ [البقرة: 236]. “There is no sin on you if you divorce women unless you touch them or establish for them a duty” [Al-Baqarah: 236]. It was narrated that Ibn Masoud was asked about a man who married a woman and did not impose a dowry to her, He did not have intercourse with her until he died, so Ibn Masoud said: She has the dowry of her women, there is no deficiency or omission, and she is required to observe the waiting period, and she is entitled to inheritance, Then Maqil bin Sinan Al-Ashja’i stood up and said: The Messenger of God has ruled on Barwa’ bint Washq, One of us - just like you said. 3 - The customary marriage (Halal marriage if the terms and conditions are met) If it fulfills its pillars and conditions, including the guardian, the offer, acceptance, and witness to the contract, the dowry is a valid marriage even if it is not documented by official documentation authorities. But it is required by law Registering the marriage with an official document, and whoever does not do so is sinning, and if the contract is valid, it will have its legal consequences, as for customary marriage, in which both parties simply write a paper acknowledging the marriage, there is no dispute regarding its prohibition, as it is adultery and is not called marriage and It does not have the legal effects of marriage. Here is the fatwa of His Eminence Dr. Hossam Afaneh - Professor of Jurisprudence and its Principles at Al-Quds University in Palestine: It is well known that customary marriage is called a marriage that fulfills the pillars and conditions but is not registered with an official document, Such as registering it in the Sharia court, and a paper may be written in the presence of the guardian and witnesses, this is what writers have done in cases of marriage and personal status. But some people use the term common-law marriage It happens between a young man and a girl, such as when he says to her, “Marry me yourself,” and she tells him, I marry you myself Your wife and I then write a paper between themselves or with a lawyer, this type has become widespread in many countries and has begun to be practiced in our country, there is no doubt that this second type is invalid, and this is not considered marriage in Sharia law, but rather it is adultery, God Almighty forbid. The first is a legally recognized marriage This was common among Muslims in the past until documenting marriage with official documents became common among Muslims and some personal status laws became, It is necessary to officially register the marriage. There is no doubt that the marriage contract was concluded in the past without a document and without registration, as Sheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah, may God Almighty have mercy on him, said: [The Companions, may God be pleased with them, did not write friendships because they did not marry on a delayed basis, Rather, they expedite the dowry, and if they delay it, it is well known, When people started getting married on the back end, and the period was getting longer and people were forgetting, they started writing down the back end, this became evidence in proving the dowry and that she was his wife, . total Fatwas of Sheikh Al-Islam 32/131. But registering the marriage contract has become a necessity. It is not said why we do not follow what the previous ones did, namely not registering? So I say: There is a difference between us and them. Many people’s reputations have been ruined, piety has diminished, and piety has almost disappeared in our time. Therefore, I stress the necessity of registering the marriage in an official document, I believe that whoever marries a common-law marriage or marries his daughter in a common-law marriage is a sinner according to Islamic law, although the common-law marriage, if completed, fulfills the pillars and conditions of marriage, It is valid according to Islamic law, and the fact that it is valid does not prevent it from being prohibited, like one who performs Hajj with illicit money, His argument is valid, but he is sinful according to Islamic law, It is known that writing and documenting contracts of all kinds is required by Sharia, especially in this era, when the religion of many people have been ruined and their religion and piety have diminished, their greed and avarice increased, and relying on the factor of trust between people is not guaranteed because people’s hearts are fickle and their circumstances change, God Almighty has commanded the strengthening of the religion, as God Almighty says: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ …. وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا ) سورة البقرة الآيتان 282-283 (O you who have believed, when you contract a debt for a specified period, write it down, and let a scribe write it justly between you... And do not be weary of writing it, whether small or large, according to its term, that is fairer in the sight of God, more steadfast for testimony, and more likely that you should not doubt. (Surat Al-Baqarah, verses 282-283) this is the divine command to write dinars and dirhams because of the preservation of rights in writing, so it is more appropriate to write what is related to honor and lineage, in addition to the above, people must adhere to what is stipulated in the Personal Status Law, so obeying this law is a matter of obedience to what is good, especially since it achieves people's interests and preserves their rights, especially the rights of women and children. It is known that all Muslims in this country refer to the Sharia judiciary, In their cases related to marriage, divorce, inheritance, etc., they refer to the Personal Status Law, which is derived from Islamic law, It must be adhered to according to Islamic law, and it was mentioned in the hadith that the Messenger, may God bless him and grant him peace, said: (Obedience is only in what is right) Narrated by Al-Bukhari and Muslim, and on the authority of Ibn Omar, may God be pleased with them, on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace, who said (Hearing and obedience, A right as long as he is not commanded to commit disobedience. If he is commanded to commit disobedience, then there is no listening or obedience.) Narrated by Al-Bukhari and Muslim. I present to those who issue fatwas against registering marriage in an official document and encourage people to do so, some of the things that happen in common-law marriages, the husband may deny that he married in an unregistered marriage, so what happens to the wife and children? It is known that some personal status laws may [The judicial courts were obligated not to hear or acknowledge a marital claim except upon submission of an official document, and this is what the Egyptian judiciary has settled on since 1931 It was stipulated in Article (99) of the Sharia Courts Regulations, amended by Law No. (78) of 1951. The Egyptian Fatwa House issued a fatwa on 2/1/1957, the paragraph stipulates that the case will not be heard when the marital claim is denied or acknowledged, Unless it is an official document, this paragraph does not require the official document for the validity of the marriage contract, Rather, it is a condition for hearing the case. One of these laws is the Kuwaiti Personal Status Law, It was stated in Article (92), paragraph: (A) “When denied, a marital claim will not be heard unless it is confirmed by an official marriage certificate, or the denial preceded acknowledgment of the marriage in official papers.” Jurisprudential developments in marriage and divorce issues, pp. 145-146. Likewise, a marriage that is not registered with an official document is easy to deny, consequently, he is freed from all his material and moral obligations. Unlike marriage documented with an official document [an official marriage is issued by an official document from the state, unlike customary marriage which is concluded verbally or in which a customary paper is written, the contemporary judiciaries have defined an official document as “one issued by an employee who is competent, by virtue of his job, to issue it.” The official document cannot be denied, It is not permissible to challenge it under any circumstances, and based on that, the marriage contract is definitively proven. As for the common-law marriage contract, even if it is proven by witnesses or a common-law document, it is subject to appeal and denial, If the paper written between them was lost or deliberately destroyed, what about the rights of the wife and children? What about the wife’s right to inheritance in the event of the husband’s death in a common-law marriage? How many tragedies have happened to the wife and children due to the failure to register the marriage with an official document? His Eminence Sheikh Attiya Saqr, former head of the Fatwa Committee at Al-Azhar - may God have mercy on him - says: Customary marriage refers to a marriage contract that is not documented by an official document. It is of two types: A type that fulfills the pillars and conditions, and a type that does not. The first is a legally valid contract through which enjoyment is permitted and rights are determined for both parties and for the offspring resulting from them, as well as inheritance, This system was prevalent before modern systems existed that required the documentation of these contracts. As for the second type of customary marriage, it has two forms: A picture in which it is sufficient for both parties to agree to the marriage without any witnesses or others knowing about it, there is an option in which the contract is for a specific period, such as a month or a year, they are both invalid according to the agreement of the Sunni schools of thought. If we say that the first type is valid according to Islamic law, it is permissible to have sexual intercourse, but it has harmful effects. The conclusion The marriage must be legally registered with an official document, and whoever does not do so is sinning, and if the contract is valid, it will have its legal consequences, No one should encourage customary marriage because of the harm it entails and the loss of the rights of the wife and children, I advise parents not to marry their daughters into common-law marriages and to be very careful about a valid marriage documented with an official document and registered in the Sharia courts, ended briefly from the website of His Eminence Sheikh Hossam Afaneh. It results in forbidden things, including: 1 - That it violates the order of the ruler, and obedience to him is obligatory in what is not disobedient and achieves an interest, Allah says يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيُعوا الله وأَطِيعُوا الرَّسُول وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ ) ( النساء: 59 ). (O you who have believed, obey God and obey the Messenger and those in authority among you) (An-Nisa: 59). 2 - The woman who has a pension will keep her pension; Because she is not officially married, but she is already married, and here she has seized what is not her right with God. Because her maintenance has become obligatory for her husband, It is not permissible to combine the pension, which is a government expense, with the pension imposed on her husband. This is consuming money unjustly, and it is forbidden. 3 - Also, not documenting it exposes her right to loss, such as an inheritance for which a lawsuit cannot be heard without a document, likewise, her right to divorce is lost if she is harmed, and it is not permissible for her to marry someone else unless he divorces her, perhaps he clings to it and does not divorce it, for this and other reasons, common-law marriage that was not documented was forbidden by Sharia, despite the validity of the contract and the possibility of enjoying it, something may be true and yet it is forbidden, such as someone who prays in a stolen garment, His prayer is valid, but it is forbidden in order to steal what covers the private parts so that the prayer is valid, likewise, if he performs Hajj with stolen money, the obligation is waived for him, and despite that, he has committed a great sin for theft. 4 - The blood marriage (invalid marriage) It consists of the young man and girl pricking each other's thumb to show blood, then placing their thumbs on each other. Until they blend with each other. Its legal ruling is “haram”. 5 - The shaghar marriage A question was received on the official page of the Egyptian Fatwa House, the content of which was: “Two men agreed that the first would marry his sister to the second’s son, and the second would marry his daughter to the first without a dowry, The two contracts were concluded in this form as compensation, so what is their legal ruling? Is it correct to cancel them? Here you go.” The answer to the question came in Fatwa No. 2545, as follows: “We looked at this question, and the answer: these two contracts, as stated in the question, are part of the well-known marriage contract, according to jurists, nikah al-Shighar means: marrying his daughter or sister to him, provided that the other one marries him, His daughter or sister, for example, in exchange for the two contracts, According to the Hanafi school of thought it is a valid marriage, in which the equivalent dowry for each of the two wives is obligatory for her husband, because marriage is a legitimate contract that is not invalidated by invalid conditions, but rather the condition is invalidated, and the contract is valid. Here, the two contracting parties stipulated that one of the two contracts would take the place of the other in exchange for compensation without dowry, this is a corrupt condition; Because it results in the marriage contract being devoid of what constitutes a dowry, since what is specified is not money, so this condition is void, and a similar dowry is required; It was stated in “Explanation of Al-Zayla’i on Kanz Al-Daqa’iqa’” in (Chapter Al-Mahr) the following: “As for Nikah al-Shighar, which is when a man marries his daughter, sister, or female slave, provided that the other gives him his daughter, sister, or female slave in marriage, so that one of the two contracts is a substitute for the other; because it's called what is not suitable as a dowry, since what is called is not money, so the equivalent dowry is obligatory, such as if he marries her for wine or dead meat, and thus he knows the answer to the question if the situation is as mentioned.” 6 - The temporary marriage (The pleasure marriage) What is the ruling on temporary marriage, and what are the legal texts that indicate the ruling? Why did the Messenger, may God bless him and grant him peace, permit temporary marriage and then forbid it? The answer Praise be to God, prayer and peace be upon our prophet The basic principle of marriage is that it will last forever as long as the spouses remain together, except in rare circumstances in which separation is a matter of choosing the lesser of two evils; because the separation of spouses entails the destruction of the family, a catastrophe for the children, and the tearing apart of social ties that Islam is keen on perpetuating, this is why Islam forbids temporary marriage and considers it invalid due to the evils it entails, and those who issue fatwas regarding its permissibility are ashamed to mention it. It is found in their books and rarely in society, and I knew this from them firsthand, the enlightened among them blame the one who issues fatwas, therefore, there is no need for us to force them to do so so that they will not become fanatic towards it, and perhaps they will repent. Al-Bukhari and Muslim narrated on the authority of the great companion Ali bin Abi Talib, may God be pleased with him, on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace, that he forbade the pleasure of women. The strange thing is that those who claim that it is permissible consider themselves to be followers of Imam Ali, may God be pleased with him, but they do not act according to what the Sunnis narrate, as for why the Prophet, may God bless him and grant him peace, remained silent about temporary marriage at the beginning, it was because it was one of the types of marriage known in pre-Islamic times, and settled in their souls, so the Prophet, may God bless him and grant him peace, remained silent about it until the divine command came to prohibit it, as noted in the text of the previous hadith: (God has forbidden that) The Prophet, may God bless him and grant him peace, does not come with a ruling of his own. God Almighty said: (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى . إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى) النجم/3- (And he does not speak out of inclination, It is nothing but a revelation revealed.) An-Najm / Imam Ali bin Abi Talib, may God be pleased with him threatened the companion who issued a fatwa permitting it, If the prohibition did not reach him, he threatened him with stoning if he did so, If every sane person thought about pleasure, he would find it similar to hiring prostitutes for immoral purposes, as it does not entail building a family, there is no stability between spouses, and therefore some countries that adhere to the Shiite doctrine have begun to fight this type of relationship between men and women, It encouraged those who offered themselves for this purpose to marry with financial assistance, If someone is unable to marry, she is qualified to learn a craft from which she can earn a living, then it is better to stop talking about this topic. God only knows the best.