---------

إجمالي عدد سكان تشيلي 16 مليون نسمة. يشكل الكاثوليك 80.7% من السكان، والبروتستانت 6.1%، واليهود 3%، والمسلمون 0.3%، والغير منتمين دينياً 12.8%، وأتباع الديانات الأخرى 0.3%، حيث يعكس المسلمون التشيليون تنوعًا كبيرًا. ومن بينهم الصوفيون النقشبندية الحقاني، وهي طريقة صوفية عالمية نشأت في آسيا الوسطى، تُعتبر تشيلي من أصغر دول المنطقة من حيث عدد السكان المسلمين. ورغم صغر حجمها، يعكس مسلمو تشيلي تنوعًا كبيرًا. فهم، من نواحٍ عديدة، نموذجٌ مصغرٌ للعالم الإسلامي. ففي العاصمة سانتياغو، حيث تعيش غالبية المسلمين، يرتبط أكبر مجتمعٍ إسلامي بمسجد السلام. هل كل المسلمون في تشيلي يتبعون الطريقة النقشبندية؟ لا تُمثل مجتمعات مسجد السلام ودارغا النقشبندية سوى جزء ضئيل من المجتمع المسلم في تشيلي. في سانتياغو وفي جميع أنحاء البلاد، توجد مساجد ومراكز سنية وشيعية وصوفية أخرى، لكل منها مجتمعاتها الخاصة. بعضها خليط من المتحولين التشيليين والمهاجرين المسلمين من الخارج، بينما يقتصر البعض الآخر على المتحولين حصراً إلى الإسلام. جمع الطعام كمنهج حياة لتابعي الطريقة النقشبندية يجتمعون أيضًا لإعداد وتوزيع وجبات الطعام في المناطق الفقيرة بسانتياغو. بالنسبة للنقشبندية، يُعد هذا بُعدًا أساسيًا في عملهم الأخلاقي. إنه أحد أهم السبل لممارسة مبادئ الرحمة والإيمان الإسلامية، إيمان، على سبيل المثال، هي إحدى مؤسسي حملة جمع الطعام التي يُطلقون عليها اسم "أولا رباني". تسافر هي وغيرها من النقشبندية أسبوعيًا إلى الأسواق المحلية لجمع بقايا الطعام غير الفاسدة واستخدامها لإعداد أوانٍ كبيرة من حساء العدس للتوزيع المحلي. كانت إيمان امرأة روحانية عميقة، أسست صلتها بالله من خلال ممارسة الذكر. لكنها وجدت أيضًا صلة بالله من خلال عملها مع الفقراء. بالنسبة لها، كما هو الحال مع العديد من النقشبندية، فإن إطعام الجياع جزء من الإسلام كأي شكل آخر من أشكال العبادة. مسلمو امريكا الاتينية بدأ الإهتمام بمسلمي أمريكا اللاتينية في عام 2018. في ذلك الوقت، لم تتناول سوى دراسات قليلة عن الأقليات المسلمة في الأمريكتين تجربة المسلمين في أمريكا اللاتينية. علاوة على ذلك، ركزت معظم الأبحاث في الأمريكتين على مسائل الاستيعاب أو الإرهاب، وأهملت القضايا الأكثر جوهرية، كالعقيدة والممارسة والمجتمع. هل الطريقة النقشبندية منتشرة في الأمريكتين؟ الطرق النقشبندية موجودة في جميع أنحاء الأمريكتين، بما في ذلك الأرجنتين والولايات المتحدة يُقدر إجمالي عدد المسلمين في تشيلي بأربعة آلاف مسلم، يعيش معظمهم في العاصمة سانتياغو، ومدينة إكيكي، ومدن أخرى متفرقة. تتأثر الثقافة والهوية التشيلية بشكل واضح بالثقافة المغربية نظراً لدور الموريسكيين (مسلمي الأندلس) الذين أُجبروا على اعتناق المسيحية الكاثوليكية، وكانوا من أصول مغاربية. هُجِّرت مجموعات كبيرة من الموريسكيين قسرًا إلى العالم الجديد، وكان جزء منها تشيلي، وفقًا للمؤرخ أوريليو دياز ميزا. المساجد في تشيلي وكان مسجد السلام في العاصمة سانتياغو أول مسجد بُني في البلاد. بدأ بناؤه عام ١٩٨٨، وفُتح أبوابه للمصلين عام ١٩٩٦. يُنظِّم المركز الإسلامي التابع للمسجد أنشطةً دعويةً ويخدم الجالية المسلمة هناك. كيف وصل الإسلام إلي تشيلي؟ وصل بعض أوائل المسلمين إلى أمريكا اللاتينية في القرنين السادس عشر والسابع عشر. عُرف هؤلاء المسلمون باسم "الموريسكيين"، وسافروا إلى المستعمرات على أمل الفرار من الاضطهاد في ظل الحكم المسيحي في إسبانيا. كما وصل المسلمون إلى الأمريكتين خلال القرن الثامن عشر كعبيد أفارقة تحت حكم الإمبراطوريتين البرتغالية والإسبانية. جاء معظم هؤلاء المسلمين من غرب إفريقيا، وفي البرازيل، قادوا إحدى أكبر ثورات القارة ضد العبودية. كما أن وجود المسلمين في أمريكا اللاتينية هو نتيجة هجرات الشرق الأوسط من الإمبراطورية العثمانية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. يتجلى هذا التاريخ للإسلام في أمريكا اللاتينية اليوم في 1.7 مليون مسلم يعيشون في جميع أنحاء أمريكا الوسطى والجنوبية. في تشيلي، يُعزى الإسلام في المقام الأول إلى الهجرات اللبنانية والسورية والفلسطينية من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. هربًا من ظروف الإمبراطورية العثمانية، استقر هؤلاء المهاجرون الشاميون وأحفادهم بشكل دائم في تشيلي، وأسسوا أولى المؤسسات الإسلامية في عشرينيات القرن العشرين، على الرغم من اختلافاتهم القومية والدينية، تضافرت جهود أفراد هذا المجتمع المُبكر كمسلمين لإرساء أسس الإسلام في تشيلي. الآن، وبعد مرور ما يقرب من قرن على بناء أول مركز إسلامي، تفتخر تشيلي بأكثر من 13 مسجدًا ومركزًا إسلاميًا، تُعد هذه المواقع، التي تضم حوالي 5000 مسلم، من السنة والشيعة، ولكلٍّ منهم مساجده ومراكزه الخاصة، مراكزَ تجمعٍ للأقلية المسلمة في تشيلي. وتوفر هذه المواقع مجتمعةً مساحاتٍ للتعليم والممارسة الإسلامية، وتُمثل مصدرًا هامًا لظهورهم. من أبرز التحديات والصعوبات التي رصدها المؤتمر 1- غياب المعرفة الصحيحة بالإسلام، والجهل بالثقافة الإسلامية 2- ضعف الالتزام الديني لدى كثير من المسلمين في تلك الدول 3- عدم الالتزام بشعائرهم الدينية، وعدم القدرة على التمسك بالهوية العربية والإسلامية أو الاحتفاء بالثقافة الإسلامية نتيجةً لضعف فهمهم للإسلام. ٤ - يحاول هؤلاء المسلمون التظاهر بمظاهر لا تتوافق مع ثقافتهم الدينية ليندمجوا في المجتمع ويتبعوا العادات والتقاليد الغربية. 5- ضعف الاهتمام بتعليم اللغة العربية، وقلة المواد المتعلقة بالإسلام كالكتب والأشرطة 6- قلة برامج التوعية الدينية للشباب والأطفال، وغياب الجهات المعنية بإدارة وتنمية الأوقاف الإسلامية. 7- نقص المؤسسات التعليمية الدينية والعربية للمرحلتين المتوسطة والثانوية، وندرة المواد الإسلامية باللغة الإسبانية، وغياب التنسيق والتعاون في أنشطة المنظمات الإسلامية. 8- - تدهور الوضع الاقتصادي في ظل تفشي البطالة وانتشار الفقر بشكل عام في البلاد.  9 - كثرة زواج الشباب المسلمين من غير المسلمات أو المسلمات اسميًا فقط، مما يؤثر سلبًا على مستوى الالتزام الديني للشباب المسلم وأطفالهم فيما بعد. ويتفاقم الوضع في حالة الطلاق، حيث تتولى الأم حضانة أطفالها لتربيتهم بعيدًا عن تعاليم الإسلام، كما هو الحال غالبًا في الدول الغربية.  10- حالة الانفلات الأمني ​​في تشيلي، والتي تتجلى في ضعف التشريعات والإجراءات الإدارية وقصور إجراءات الشرطة، كما ذكرت منظمة هيومن رايتس ووتش. وقد أثرت هذه المشكلة أيضًا على الجالية المسلمة في تشيلي. 11 - نقص الموارد البشرية، كقلة الدعاة المسلمين المتقنين للغات المحلية، والذين لديهم معرفة كافية بعادات وتقاليد شعوب تلك الدول  12- قلة الشخصيات المسلمة القادرة على تمثيل الجالية المسلمة في بعض المناسبات والبرامج التلفزيونية، والتفاعل مع وسائل الإعلام المحلية للترويج للإسلام ودحض الادعاءات التي تروجها، والتصدي للتضليل الإعلامي ضد الإسلام والمسلمين.  13 - غياب برامج رعاية المرأة والطفل، مما يُضعف أجيال المهاجرين القادمة، إذ يتأثر الأطفال أكثر ببيئتهم المحيطة وأمهاتهم. للإضطلاع علي الطريقة النقشبندية، رجاء تتبع هذا الرابط https://dinaeltawilah.wixsite.com/rrm3-members-all-ove/post/the-naqshbandi-sufi-way-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B4%D8%A8%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%A9 Chile's total population is 16 million. Catholics constitute 80.7% of the population, Protestants 6.1%, Jews 3%, Muslims 0.3%, the religiously unaffiliated 12.8%, and followers of other religions 0.3%. Chilean Muslims reflect a great diversity. Among them are the Naqshbandi Haqqani Sufis, a global Sufi order originating in Central Asia. Chile is one of the smallest countries in the region in terms of Muslim population. Despite its small size, Chilean Muslims reflect great diversity. In many ways, they are a microcosm of the Islamic world. In the capital, Santiago, where the majority of Muslims live, the largest Muslim community is associated with the Masjid al-Salam. Are all Muslims in Chile followers of the Naqshbandi way? The Masjid al-Salam and Dargah Naqshbandi communities represent only a small portion of the Muslim community in Chile. In Santiago and throughout the country, there are other Sunni, Shia, and Sufi mosques and centers, each with its own communities. Some are a mix of Chilean converts and Muslim immigrants from abroad, while others are exclusively for converts to Islam. Food gathering as a way of life for followers of the Naqshbandi order They also gather to prepare and distribute meals in poor areas of Santiago. For the Naqshbandis, this is a fundamental dimension of their ethical work. It is one of the most important ways to practice the Islamic principles of compassion and faith. Iman, for example, is one of the founders of a food collection campaign they call "Ola Rabbani." She and other Naqshbandis travel weekly to local markets to collect unspoiled leftovers and use them to prepare large pots of lentil soup for local distribution. Iman was a deeply spiritual woman who established her connection with God through the practice of dhikr. But she also found a connection with God through her work with the poor. For her, as for many Naqshbandis, feeding the hungry is as much a part of Islam as any other form of worship. Latin American Muslims Interest in Latin American Muslims began in 2018. At that time, few studies on Muslim minorities in the Americas addressed the Muslim experience in Latin America. Furthermore, most research in the Americas focused on issues of assimilation or terrorism, neglecting more fundamental issues such as doctrine, practice, and society. Does the Naqshbandi way widespread in the Americas? The Naqshbandi orders are present throughout the Americas, including Argentina and the United States. The total Muslim population in Chile is estimated to be 4,000 Muslims, most of whom live in the capital, Santiago, the city of Iquique, and other scattered cities. Chilean culture and identity are clearly influenced by Moorish culture due to the role of the Moriscos (Muslims of Andalusia), who were forced to convert to Catholic Christianity and were of Moorish origin. Large groups of Moriscos were forcibly deported to the New World, part of which was Chile, according to historian Aurelio Díaz Meza. The Mosques in Chile The Masjid al-Salam (Peace Mosque) in the capital, Santiago, was the first mosque built in the country. Construction began in 1988 and opened its doors to worshippers in 1996. The mosque's Islamic Center organizes activities and serves the Muslim community there. How did Islam come to Chile? Some of the first Muslims arrived in Latin America in the 16th and 17th centuries. These Muslims, known as Moriscos, traveled to the colonies hoping to escape persecution under Christian rule in Spain. Muslims also arrived in the Americas during the 18th century as African slaves under the Portuguese and Spanish empires. Most of these Muslims came from West Africa, and in Brazil, they led one of the continent's largest revolts against slavery. The Muslim presence in Latin America is also a result of Middle Eastern migrations from the Ottoman Empire during the late 19th and early 20th centuries. This history of Islam in Latin America is evident today in the 1.7 million Muslims living throughout Central and South America. In Chile, Islam is primarily attributed to Lebanese, Syrian, and Palestinian migrations from the 19th and early 20th centuries. Which they are fleeing the Ottoman Empire, these Levantine immigrants and their descendants settled permanently in Chile, establishing the first Islamic institutions in the 1920s. Despite their ethnic and religious differences, members of this early Muslim community joined forces to establish the foundations of Islam in Chile. Now, nearly a century after the construction of the first Islamic center, Chile boasts more than 13 mosques and Islamic centers. These sites, home to approximately 5,000 Muslims, both Sunni and Shia, each with their own mosques and centers, serve as gathering points for Chile's Muslim minority. Together, they provide spaces for Islamic learning and practice and represent an important source of visibility for their community. Among the most prominent challenges and difficulties identified by the conference were: 1. Lack of proper knowledge of Islam and ignorance of Islamic culture. 2. Weak religious commitment among many Muslims in these countries. 3. Lack of commitment to their religious rituals and inability to adhere to their Arab and Islamic identity or celebrate Islamic culture due to their weak understanding of Islam. 4. These Muslims attempt to pretend to be inconsistent with their religious culture in order to integrate into society and follow Western customs and traditions. 5. Lack of interest in teaching Arabic and a dearth of Islamic-related materials, such as books and tapes. 6. Lack of religious awareness programs for youth and children, and the absence of authorities responsible for managing and developing Islamic endowments. 7. Lack of religious and Arabic educational institutions for middle and secondary school levels, scarcity of Islamic materials in Spanish, and a lack of coordination and cooperation in the activities of Islamic organizations. 8. The deteriorating economic situation, amid widespread unemployment and widespread poverty in the country. 9. The high rate of marriages of young Muslims to non-Muslim women or women who are Muslim only in name, negatively impacts the level of religious commitment of young Muslims and their children. The situation worsens in the event of divorce, as the mother assumes custody of her children and raises them outside the teachings of Islam, as is often the case in Western countries. 10. The state of lawlessness in Chile, manifested in weak legislation, administrative procedures, and insufficient police operations, as Human Rights Watch reported. This problem has also affected the Muslim community in Chile. 11. Lack of human resources, such as a shortage of Muslim preachers fluent in local languages ​​and with sufficient knowledge of the customs and traditions of the people of these countries. 12. Lack of Muslim figures capable of representing the Muslim community in certain events and television programs, interacting with local media to promote Islam, refuting the allegations it circulates, and countering media misinformation against Islam and Muslims. 13. Lack of women and childcare programs, which weakens future generations of immigrants, as children are more affected by their surrounding environment and their mothers. To learn more about the Naqshbandi way, please follow this link. https://dinaeltawilah.wixsite.com/rrm3-members-all-ove/post/the-naqshbandi-sufi-way-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%88%D9%81%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B4%D8%A8%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%A9 The links https://islamweb.net/en/article/230341/muslims-in-chile https://www.mreligion.com/islam/muslims-in-chile/816/ https://mmabbasi.com/2021/09/14/chile-has-a-growing-muslim-community/

هي طائفة من طوائف الصوفية مؤسسها الشيخ محمد بهاء الدين شاه نقشبند المتوفى سنة (791 هـ) ويزعم بعضهم أنه لُقِّب بـ "نقش بند" لأنه من كثرة ذكره لله تعالى، أصبح اسم الله تعالى منقوشا على ظاهر قلبه، ولا نعلم كيف اطلعوا على قلبه أين تنتشر الطريقة النقشبندية؟ تنتشر هذه الطائفة في عدد من البلدان وبالأخص في تركيا وبلاد الشام والعراق معتقدات هذه الطريقة 1- يعتقدون أن طريقتهم يرجع سندها إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه: ويزعمون أنه تم تناقل مبادئ الطريقة ، عن أبي بكر رضي الله عنه ، عبر عدد من الأعلام ، كجعفر الصادق، إلى أن وصلت إلى محمد بهاء الدين شاه نقشبند، ومثل هذه الأسانيد التي يدّعيها النقشبنديون هي أسانيد منكرة مكذوبة ، في ميزان النقد ، ووفقاء لقواعد التصحيح والتضعيف التي أجمع عليها أهل العلم. 2- هذه الطريقة يكثر فيها المصطلحات الأعجمية التي لا ينطق بمثلها سلفنا الصالح، مما يدل على أنها موضوعة في العصور المتأخرة، ولا علاقة لها بالصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان. 3- يزعمون أن (نقشبند) هذا كان يجتمع بأرواح بعض من سبقه من الشيوخ ، ويأخذ منهم الولاية والعهد ويزعمون هذا لغيره من شيوخهم، ويطلقون على هذه الحالة المزعومة مصطلح "الأويسية". 4- لهم اعتقاد خاص في ذكر الله تعالى لم يرد به كتاب ولا سنة، فهجروا سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الِّذكْر: فهم يعتقدون أن الِّذكْر يكون خفيا ، بدون استعمال اللسان ، ومع تغميض العينين، وبجلوس معيّن، مع حبس النفس، وتخيّل أن القلب له لسان يذكر الله ، ويردد ما يعتقدونه من الأذكار.وهذا مخالف للذكر المشروع، فالمتقرر الثابت في الشرع ، والذي تضافرت عليه أدلة الكتاب والسنة؛ هو أن الذكر يكون باللسان؛ كما يشير حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رضي الله عنه: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ شَرَائِعَ الإِسْلَامِ قَدْ كَثُرَتْ عَلَيَّ، فَأَخْبِرْنِي بِشَيْءٍ أَتَشَبَّثُ بِهِ قَالَ: لَا يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْبًا مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ " رواه الترمذي (3375) ووضعوا للمريد ما سموه بـ "الرابطة" ، وزعموا أنه بها يصل إلى الله تعالى. 5- هذه الطريقة مبناها على ربط قلب من يتبع هذه الطريقة بغير الله تعالى وهو الشيخ، فزعموا أن المريد لا يصل إلى الله ولا يصل إليه التوفيق من الله إلا بواسطة شيخه. وطريقتها: أن يغمض الشخص المريد عينيه ويلصق اللسان بسقف الحلق والأسنان بالأسنان والشفة بالشفة، ويستحضر صورة الشيخ ويتصورها في جبهته، وعليه أن يتصور أن الشيخ واسطة بينه وبين الله، ويعتقد أن الشيخ يتلقى من الله تعالى مباشرة بلا واسطة، وفي الإسلام: لا واسطة بين العبد وبين الله تعالى؛ حيث قال الله تعالى: وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ البقرة/186 . وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ، وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ رواه مسلم (482). 6 - يشتهر عندهم الذكر بالاسم المفرد وذلك بترديد كلمة "الله" أو الضمير "هو"وهو ذكر غير مشروع؛ فمجرد ترديد لفظ "الله" أو "هو" لا معنى له ولا فائدة منه 7- من طرق عباداتهم (الخلوة) ، وأقلها ثلاثة أيام ، وأكثرها أربعون يوما ، يتعود فيها الشخص على السهر والجوع والذكر على طريقتهم، ويغلق عليه باب الخلوة فلا يفتحها إلا للشيخ، ولا يدخل الخلوة إلا بعد استئذانه أيضا. وهي ليست من شعائر دين الإسلام في شيء ولا يصح الاستدلال على جوازها بتحنث النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء قبل بعثته، والنبي صلي الله عليه وسلم من حين نبأه الله تعالى لم يصعد بعد ذلك إلى غار حراء ، ولا خلفاؤه الراشدون، إنما سُنّة المسلمين في الخلوات : هي الاعتكاف في المساجد ، وحضور الجمع والجماعات مع المسلمين. 8- الغلو في مشايخهم، وتعظيم قبورهم. يعتقدون في شيوخهم بعض صفات الربوبية ، كالنفع والضر وعلم الغيب، قال الله تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم: قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ الأعراف /188 9- ولهم آداب معينة في معاملة الشيخ، يُلزمون الأتباع بها، ومن يخالفها فيزعمون أنه محروم، فيلزم التابع أن يتبع الشيخ، ويرهبون الناس بأن من لا يتخذ شيخا فهو ضال؛ لأن شيخه سيكون الشيطان، وإذا اتبع الشخص شيخا من شيوخهم ، فأول واجب عليه، هو أن يقدم البيعة التي تجعله ملزما بطاعة شيخه في كل ما يأمر به. 10 – تتبع الشيخ ولو في شيء يراه محرما، ويكون كما يقول الصوفية: كالميت بين يدي غاسله.، والشرع لم يبح الطاعة إلا في المعروف. عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال: لاَ طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةٍ، إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي المَعْرُوف - رواه البخاري (7257) ، ومسلم (1840). 11- يحتجب الشيخ عن أتباعه، فلا يدخلون عليه إلا بإذنه، ولا يدخل عليه إلا أناس معينون من خاصته، ولا يرونه أثناء أكل أو شرب أو نوم وسائر أموره الشخصية، حتى لا تسقط حرمة الشيخ على حد زعمهم. وهم بهذا خالفوا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، ورسل الله الكرام .وقال الله تعالي( وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا الفرقان/7 12 - يرون للتابع لهم أن يهجر أهل العلم والفقه، ولا يلقي سمعه إلا لمشايخ الطريقة الذين يغلب عليهم الجهل بالشرع . ويغلب على هذه الطريقة كما هو الحال في الغلاة من الصوفيه احتقار العلم والعلماء؛ لذا لا يكاد يوجد بينهم أهل العلم المشهود لهم بالتمكّن والذين يمكن الرجوع إليهم في معرفة الأحكام الشرعية وأحكام الحوادث المستجدة.، وهذا منهي عنه في الإسلام فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ العِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ العِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ العِلْمَ بِقَبْضِ العُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُءُوسًا جُهَّالًا، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ، فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا رواه البخاري (100) ، ومسلم (2673). 13 - الاطلاع على عالم الغيب، فهو أعظم غاياتهم: ويكفي لبيان بطلان هذا المقصد قصة أبي بكر رضي الله عنه الذي ينتسبون إليه كذبا.عَنْ حَنْظَلَةَ، قَالَ: " كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَوَعَظَنَا، فَذَكَّرَ النَّارَ، قَالَ: ثُمَّ جِئْتُ إِلَى الْبَيْتِ فَضَاحَكْتُ الصِّبْيَانَ وَلَاعَبْتُ الْمَرْأَةَ، قَالَ: فَخَرَجْتُ فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: وَأَنَا قَدْ فَعَلْتُ مِثْلَ مَا تَذْكُرُ، فَلَقِينَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ نَافَقَ حَنْظَلَةُ. فَقَالَ: مَهْ.فَحَدَّثْتُهُ بِالْحَدِيثِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَأَنَا قَدْ فَعَلْتُ مِثْلَ مَا فَعَلَ فَقَالَ: يَا حَنْظَلَةُ! سَاعَةً وَسَاعَةً، وَلَوْ كَانَتْ تَكُونُ قُلُوبُكُمْ كَمَا تَكُونُ عِنْدَ الذِّكْرِ، لَصَافَحَتْكُمُ الْمَلَائِكَةُ، حَتَّى تُسَلِّمَ عَلَيْكُمْ فِي الطُّرُقِ رواه مسلم (2750).فهؤلاء هم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأجل الناس بعد الأنبياء ، وأتقاهم لله ، وأعلمهم بالله . ومع ذلك ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمرهم بالسعي لمصافحة الملائكة، بل أرشدهم إلى السبيل الذي يجعلهم لا يملون ولا يضيعون حقا من الحقوق، لأن الدنيا مجال للعمل. Its founder Sheikh Muhammad Baha' al-Din Shah Naqshband, who died in 791 AH. Some claim that he was given the nickname "Naqshband" because his frequent remembrance of God Almighty made the name of God Almighty inscribed on the surface of his heart. We do not know how they accessed his heart. It is a Sufi sect Where is the Naqshbandi order widespread? This sect is widespread in several countries, particularly Türkiye, the Levant, and Iraq. The beliefs of this sect 1. They believe that their order traces its chain of transmission back to Abu Bakr al-Siddiq (may Allah be pleased with him). They claim that the principles of the order were transmitted from Abu Bakr (may Allah be pleased with him) through a number of prominent figures, such as Ja'far al-Sadiq, until they reached Muhammad Baha' al-Din Shah Naqshband. Such chains of transmission claimed by the Naqshbandis are considered fabrications and false, both critically and according to the rules of authentication and weakening agreed upon by scholars. 2- This method frequently uses foreign terms that were not used by our righteous predecessors, indicating that it was invented in later times and has no connection to the Companions, the Followers, or those who followed them in righteousness. 3- They claim that this Naqshbandi used to meet with the spirits of some of the sheikhs who preceded him and take from them the authority and covenant. They also claim this applies to other sheikhs, and they call this alleged phenomenon "Awisiya." 4- They have a specific belief in the remembrance of God Almighty, not mentioned in the Qur'an or Sunnah. They have abandoned the Sunnah of the Prophet (peace and blessings be upon him) regarding remembrance. They believe that remembrance should be performed silently, without using the tongue, with the eyes closed, in a specific sitting position, with the breath held, and imagining that the heart has a tongue that remembers God and repeats what they believe to be remembrances. This contradicts the prescribed remembrance. The established principle in Islamic law, and the evidence of the Qur'an and Sunnah converges, is that remembrance should be performed with the tongue, as indicated by the hadith of Abdullah ibn Busr (may Allah be pleased with him): A man said: "O Messenger of Allah!" The laws of Islam have become too many for me, so tell me something that I can hold on to. He said: “Keep your tongue moist with the remembrance of God.” Narrated by al-Tirmidhi (3375). They established for the seeker what they called “the bond,” and they claimed that through it he can reach God Almighty. 5- This method is based on connecting the heart of the follower to someone other than God Almighty, namely the sheikh. They claimed that the disciple cannot reach God nor receive divine guidance except through his sheikh. The method involves closing his eyes, placing his tongue on the roof of his mouth, his teeth on his teeth, and his lips on his lips. He must conjure up the image of the sheikh and visualize it on his forehead. He must imagine the sheikh as an intermediary between him and God, and believe that the sheikh receives from God directly, without an intermediary. In Islam, there is no intermediary between the servant and God Almighty, as God Almighty says: And when My servants ask you, [O Muhammad], concerning Me - indeed I am near. I respond to the invocation of the supplicant when he calls upon Me. So let them respond to Me [by obedience] and believe in Me that they may be [rightly] guided. (Surat Al-Baqarah: 186) On the authority of Abu Hurairah, that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: “The servant is closest to his Lord when he is prostrating, so increase your supplication.” Narrated by Muslim (482) 6 - They are known for their practice of dhikr (remembrance) using the singular name "Allah" or the pronoun "He." This is an impermissible dhikr; simply repeating the words "Allah" or "He" is meaningless and useless. 7 - One of their methods of worship is "seclusion," which lasts for a minimum of three days and a maximum of forty days. During this time, the person becomes accustomed to staying up late, going hungry, and dhikr in their way. The door of seclusion is closed to them, and only the sheikh can open it. They do not enter the seclusion without asking his permission. This is not part of the rituals of Islam, and its permissibility cannot be proven by the Prophet's (peace and blessings be upon him) seclusion in the Cave of Hira before his mission. Since the time Allah sent him the Prophet (peace and blessings be upon him), neither did the Rightly Guided Caliphs ascend to the Cave of Hira. Rather, the Sunnah of Muslims in seclusion is to seclude themselves in mosques and attend congregational and Friday prayers with other Muslims. 8- Exaggeration in their sheikhs' praise and the veneration of their graves. They believe that their sheikhs possess certain divine attributes, such as the ability to benefit, harm, and knowledge of the unseen. God Almighty commanded His Messenger, may God bless him and grant him peace, to say, "Say, 'I do not possess for myself any benefit or harm except what God wills. And if I knew the unseen, I would have acquired much good, and no harm would have touched me. I am only a warner and a bringer of good tidings to a people who believe.'" (Al-A'raf: 188) 9. They have specific etiquette for dealing with a sheikh, which they oblige followers to follow. Whoever violates these etiquettes is deemed deprived. Therefore, the follower must follow the sheikh. They intimidate people by telling them that anyone who does not take a sheikh as a friend is misguided, because their sheikh will be Satan. If a person follows one of their sheikhs, their first duty is to pledge allegiance, which obligates them to obey their sheikh in everything he commands. 10. Following the sheikh, even in something they deem forbidden, is like following a dead person in the hands of their washer. Shari'ah only permits obedience in what is right. It was narrated on the authority of Ali (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: "There is no obedience in disobedience. Obedience is only in what is right." Narrated by al-Bukhari (7257) and Muslim (1840). 11- The Sheikh conceals himself from his followers, so they do not enter upon him except with his permission, and only certain people from his close circle enter upon him, and they do not see him while he is eating, drinking, sleeping, or doing any of his personal business, so that the sanctity of the Sheikh is not lost, as they claim. In doing so, they have contradicted the guidance of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and the noble Messengers of Allah. Allah the Most High said: {And they say, "What is the matter with this Messenger that he eats food and walks in the markets? Why was an angel not sent down to him to be with him as a warner?"} [Al-Furqan: 7] 12 - They believe that followers should abandon scholars and jurisprudents and listen only to the sheikhs of the order, who are largely ignorant of Islamic law. This order, as is the case with the extremist Sufis, is characterized by a disdain for knowledge and scholars. Therefore, there are hardly any scholars among them who are known for their competence and who can be referred to for knowledge of the legal rulings and the rulings on new events. This is forbidden in Islam. On the authority of Abdullah ibn Amr ibn al-‘As, who said: I heard the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, say: Allah does not take away knowledge by snatching it away from His servants, but He takes away knowledge by taking away the scholars, until when He leaves no scholar, the people take ignorant leaders, and when they are asked, they give fatwas without justification. Knowledge, so they went astray and led others astray. Narrated by Al-Bukhari (100) and Muslim (2673). 13 - Knowing the unseen world is their greatest goal. The story of Abu Bakr, may God be pleased with him, to whom they falsely attribute themselves, is sufficient to demonstrate the falsehood of this goal. On the authority of Hanzala, he said: “We were with the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and he preached to us, and he mentioned the Fire. He said: Then I came to the house and laughed with the children and played with the woman. He said: So I went out and met Abu Bakr and mentioned that to him, and he said: And I have done the same as what you mention, so we met The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, came to me. I said, "O Messenger of Allah, Hanzala has become a hypocrite." He said, "Easy." I told him the story, and Abu Bakr said, "And I have done the same thing as he did." He said, "O Hanzala! An hour and an hour. If your hearts were as they are when remembering Allah, the angels would shake hands with you and even greet you on the roads." Narrated by Muslim (2750). These are the Companions of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace. ...and the most honorable of people after the prophets, the most pious of them to God, and the most knowledgeable of them about God. However, the Prophet, may God bless him and grant him peace, did not command them to strive to shake hands with the angels. Rather, He is guided them to the path that would ensure they would not get bored or waste any of their rights, because this world is a field for work. The link https://islamqa.info/ar/answers/296486/%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D8%B4%D8%A8%D9%86%D8%AF%D9%8A%D8%A9

لقد استقر المسلمون واندمجوا في المجتمعات البرازيلية الاستعمارية، التي كانت تعتمد على العبودية، وفي الوقت نفسه الديمقراطية، لما يقرب من نصف ألف عام. إن سجلات الإسلام في البرازيل وتراثه الدائم أقل تحديدًا وأكثر غموضًا لدى العديد من الجماهير. هناك حاجة إلى مزيد من الاهتمام العلمي، ليس فقط لإثراء وتطوير دراسة الإسلام في البرازيل، ولكن أيضًا لنشر فرضية أن الإسلام ليس جديدًا على البرازيل، كما كان يُعتقد سابقًا، فقد أظهرت الدراسات أن الإسلام كان حاضرًا على مدى خمسمائة عام، ومنسيًا، ومنتعشًا، ومستعادًا في سجلات البرازيل الاستعمارية والمعاصرة. من الناحية الموضوعية والتسلسل الزمني، تبلور الإسلام في تيرا دو برازيل خلال أربع فترات زمنية امتدت على مدى خمسة قرون من السياقات التاريخية والاجتماعية والسياسية والثقافية المميزة إحصاء مسلموا البرازيل لا يمثلون سوى 0.09% من إجمالي السكان، سواء كانت نسبة المسلمين في البرازيل منخفضةً بنسبة 0.016% كما حددها تعداد عام 2000، أو مرتفعةً بنسبة 0.06% كما تُشير المصادر الإسلامية، فإن عدد المسلمين في البرازيل متواضعٌ للغاية على أي حال. أين تعيش التجمعات الإسلامية في البرازيل؟ تضمّ عاصمة ساو باولو وبعض بلديات المنطقة الحضرية أكبر تجمّع للمسلمين في البلاد (40%)، وعددًا كبيرًا من المؤسسات الإسلامية، واتصالات واسعة مع العالم الإسلامي، وإمكانية الحصول على رأس مال لتمويل أنشطتهم، أكثر من معظم الجاليات البرازيلية. إضافةً إلى ذلك، يوجد في ساو برناردو شيخان برازيليان، يتمتعان برأس مال رمزي كبير، ولهذا السبب تُشكّل مقرًا للمنظمات الإسلامية الدولية. مراحل تواجد المسلمين في البرازيل إن الإسلام في البرازيل - وفي الأمريكتين ككل - يتبع أربع لحظات تاريخية مختلفة 1- الاتصالات ما قبل كولومبوس والاستعمار المبكر 2- تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي 3- الهجرة العربية 4- التحول إلى الإسلام كيف تأسست الجالية المسلمة في البرازيل؟ تأسست الجاليات المسلمة في البرازيل على يد مهاجرين سوريين-لبنانيين، قدموا إلى البرازيل في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. في البداية، كان معظم هؤلاء المهاجرين مسيحيين؛ ثم بدأ المزيد من المسلمين بالوصول، نظرًا للتغيرات التاريخية والجغرافية المختلفة التي تركوها في الشرق الأوسط. فهي ديانة مهاجرين، ديانة عرقية أو شبه عرقية ترجع هذه السمة العرقية أو شبه العرقية إلى أن الإسلام يتصرف كدين لمجموعة عرقية، ويمثل عنصرًا رابطًا في المجتمع، يسمح لها بالتحدث بلغتها الأم وتكوين هويتها العرقية الخاصة. مثال للجمعيات الخيرية المؤسسة في البرازيل للمسلمين، من ولماذا؟ جمعية ساو باولو الخيرية الإسلامية كان إنشاء هذه الجمعية جاء نتيجةً لقلق المهاجرين الذين أدركوا أن أبناءهم بدأوا يستخدمون اللغة العربية بشكل أقل، مقابل البرتغالية، مستفيدين من البيئة البرازيلية المضيافة، مما أدى بهم، كما أكد، إلى الانفصال عن بيئتهم اللغوية العرقية، إذ إن آباءهم نقلوا إليهم تراثهم الديني والثقافي من خلال اللغة العربية. وقد أدى ذلك إلى "تضاؤل ​​النواة الإسلامية الموجودة في البرازيل، لهذا السبب، بدأت الدولة ببناء المساجد لتجميع العائلات، ولإعانة الجمعيات والمدارس لدعم المجتمع، هذا وقد تأسست جمعية ساو باولو الخيرية الإسلامية (SBM)، وهي أول جمعية خيرية إسلامية في البرازيل، عام 1929، بهدف خدمة مصالح الجماعة وحرصًا على الحفاظ على الهوية العرقية والدينية الأصلية. الجمعيات الصغيرة ليس لديها شيوخ أو مروجون؛ وعادةً ما تقتصر أنشطتها على صلاة الجمعة الجماعية، إذا دُعيَت للتحدث في أماكن مثل المدارس والجامعات وغيرها، فإن الشخص الأكثر كفاءةً هو من يتولى قيادة الجمعية، ولكن لا يوجد عمل ترويجي منظم. ما هي الشريحة المُستهدفة من المسلمين من الجمعيات الخيرية في البرازيل ؟ استهدف عمل الجمعيات الإسلامية في البرازيل في البداية المسلمين المنعزلين أو أبناء المسلمين الذين تخلوا عن التقاليد، وكان نشاط الترويج يهدف في المقام الأول إلى "توضيح المفاهيم الخاطئة" لدى عامة الناس في البرازيل. مع ذلك، لم يكن هناك أي اهتمام بتحويل البرازيليين الذين ليس لديهم أجداد مسلمون إلى الإسلام. وقد تكرر هذا في مقابلات مع شيوخ ساو برناردو، وفي خطاب رئيس CDIAL ، وكذلك من قِبل شيخ ريو دي جانيرو. رئيس مركز الدراسات الإسلامية في ساو باولو، أحمد علي سيف ذكر في خطاب له أن هناك ما يقارب 400 ألف مسلم في ساو باولو، وأن الكثير منهم يندمجون في المجتمع البرازيلي ويفقدون جذورهم، وأنه بإمكانه إما إدارة مشروع لاستعادتهم أو توجيه عمله نحو الشعب البرازيلي عمومًا. وقد اختار التركيز على المسلمين. ويرى قائد ريو دي جانيرو أن هذا لم يكن خطأً، لكنه أكد على إمكانية تحقيق الأمرين من خلال مجموعات متخصصة لكل مهمة. وقال إن حتى الكتب التي ينشرها مركز الدراسات الإسلامية في ساو باولو باللغة البرتغالية موجهة إلى ذوي العقلية العربية، وليست موادًا موجهة إلى ذوي العقلية الغربية، وأضاف أن هذا يحدث أيضًا في دول أمريكا اللاتينية الأخرى، ولكن في ساو باولو تحديدًا، شُيّد نوع من "الجدار" الذي حال دون رؤية الدين كشيء مختلف عن الواقع المنغلق الذي عاشه أهل المنطقة الأصلية. يدافع مجتمع ريو دي جانيرو عن قطيعة عرقية مع الإسلام، من خلال ما يُسمى محليًا بـ"التعريب"، ولكن من الواضح أن انتقاد هذا "التعريب" يُقرّ في الواقع بوجوده القوي بيننا. الشيوخ في البرازيل - ما بين الأمس واليوم - يُمكن أن يكون قادة الأنشطة الدينية إما من أفراد الجالية الأكثر درايةً بالدين، أو من الشيوخ المُوفدين من الخارج من قِبَل الدول الإسلامية. أخبرني أحد الأعضاء القدامى في جالية ساو باولو (مؤلف هذا المقال) أنه في حالة الجاليات التي تستقبلهم في ساو باولو، فإنّ كون هؤلاء الشيوخ يتحدثون العربية فقط لم يُساعد في جذب أبناء المهاجرين الذين انحرفوا نحو المجتمع البرازيلي، لأن لغة وثقافة هؤلاء الرجال الدينيين تُشكّلان عائقًا أمام التواصل السلس والمنفتح. وارتأت مجموعة من الجالية المسلمة في ساو باولو أنه من المُجدي تثقيف الشيوخ المولودين في البرازيل، والذين يُعتبرون بالتالي "برازيليين"، ولكنهم سيدرسون في الجامعات الإسلامية. إن معرفة اللغة والثقافة البرازيلية ستُتيح تقاربًا وتواصلًا أكثر فعالية مع الأجيال الجديدة. نظمت هذه المجموعة نفسها، طالبةً المساعدة من الوكالات الدولية ومن المركز الإسلامي - وهو مجلس يضم سفراء الدول الإسلامية في البرازيل - تأسس عام ١٩٨٥، ونتيجةً لهذه المبادرة، حصل بعض الطلاب البرازيليين، أبناء المهاجرين، في ثمانينيات القرن الماضي، على منح للدراسة في المملكة العربية السعودية في إحدى الجامعات الإسلامية. ووفقًا لما رواه لنا الشيوخ البرازيليون، سافر العديد منهم إلى الخارج لكنهم عادوا نظرًا لصرامة الدراسة وصعوبتها. لكن اثنين منهم تخرجا وأصبحا أول شيوخ برازيليين مولودين. أين يعيش الشيوخ الأكثر دراية بالإسلام؟ يعيش هؤلاء الشيوخ في ساو برناردو دو كامبو، ساو باولو، وهي المقر البرازيلي لمختلف المنظمات الإسلامية الدولية مثل الندوة العالمية للشباب (WAMY)، واتحاد الطلاب المسلمين في البرازيل، والمركز الدولي للترويج للإسلام في أمريكا اللاتينية (CDIAL)، والتي يقود بعضها الشيوخ. ما هو الدور الأساسي الذي يقوم به الشيوخ في البرازيل؟ 1- يمثلون مرجعًا وطنيًا في مجال ترويج المطبوعات 2- تشجيع اللقاءات الوطنية 3- المشاركة في الفعاليات الإسلامية الدولية، كالحج مثلاً. 4- إنقاذ أبناء المسلمين الذين انحرفوا عن التقاليد 5- سعى هؤلاء الشيوخ إلى جعل الإسلام أكثر برازيلية الدعاة أو المروجون وفقًا لمعلومات من رئيس جمعية ريو دي جانيرو الإسلامية (SBM)، يوجد حاليًا 85 جمعية إسلامية في البرازيل و50 مروجًا. المروج هو شخص مُستعد لممارسة الأنشطة الدينية، بالإضافة إلى أنشطة الترويج للإسلام. عادةً ما يكون المروج شيخًا درس في جامعة إسلامية دينية، أو شخصًا استعد لهذا العمل من خلال دورات في المعاهد الإسلامية، المسجد الذي لديه مروج يكون أكثر قدرة على أداء وظائفه الدينية والتوسع، خاصةً إذا كان يتحدث البرتغالية، وهي لغة شائعة. يمكن أن يكون للمسجد شيخ وفريق ترويجي، كما هو الحال في مسجد ساو برناردو. في هذه الحالة، من العوامل المساهمة أن CDIAL لديها أيضًا مكتب في ساو برناردو المتحولون الجُدد قال بعض المتحولين إنهم اقتربوا من الإسلام لمعرفة المزيد بعد قراءة شيء في صحيفة أو مشاهدة شيء على التلفزيون. حتى أن أحد المتحولين قال إنه عندما ظهر الإسلام أكثر في وسائل الإعلام، أدرك أنه دين يمكن اعتناقه. أي أنه كان يعتقد سابقًا أن الإسلام مجرد دين عرقي، ولهذا السبب لن يكون منفتحًا على اعتناقه أحد المتحولين من بيلو هوريزونتي في مقابلة أنه سعى إلى الإسلام بعد قراءة مقال صحفي تحدث عن محاولة انتحار. أفادت وسائل الإعلام البرازيلية مؤخرًا باعتناق الرياضي جاديل دينه الجديد. لذلك، قد تلفت الإشارات، سواءً السلبية أو الإيجابية، انتباه المؤمن. بعض المشاكل التي تواجه المسلمون الجدد في البرازيل في مجتمعات ساو باولو، من الشائع أن يشتكي "المسلمون الجدد" من "المسلمين بالولادة" الذين هم في الغالب عرب ولا يُرحبون بالمتحولين الجدد. من المرجح جدًا أن يكون الجهد الذي يبذله هؤلاء "المسلمون الجدد" لنشر الإسلام ناتجًا جزئيًا عن عدم شعورهم بأنهم جزء من مجتمع مترابط يمنحهم المصداقية. وقد ذكرت نساء "المسلمات الجدد" في جمعية جويز دي فورا أن النساء اللبنانيات يشعرن بأنهن مسلمات أكثر اكتمالًا من المهتدين الجدد. ويبدو أن الصراعات العرقية قائمة أينما وُجد مجتمع نشط من المهاجرين. ونظرًا لقلة الدراسات حول المتحولين لا نزال لا نملك أمثلة كثيرة على أشخاص ذوي ديانة مزدوجة، ولكن بعضها يُمثل مثالًا واضحًا. قال اثنان من المتحولين إنهما يترددان على مراكز إسبيريتا ولا يرون أي مشكلة في ذلك. وقال آخر: "قبل أن أكمل عامًا واحدًا من اعتناقي الإسلام، لم أتراجع عن ديني، لكنني لم أعتبر الإسلام ديني الوحيد... أستمر في اعتناق الإسلام والمسيحية، وأُعجب بالبوذية وجميع الديانات الأخرى، لأني شخص متدين". تُظهر هذه الأمثلة، على الرغم من ندرتها، أنه بالنسبة لبعض المؤمنين البرازيليين، من الأسهل اعتناق دين جديد، مهما كان مختلفًا، من التخلي عن معتقد مزدوج. ارتداء النساء للحجاب من القضايا المطروحة في الإسلام في البرازيل ارتداء النساء للحجاب. يرتبط استخدامه بتاريخ الدين ويعكس حركةً إسلاميةً عالمية. وقد بدأت النساء المسلمات في البرازيل مؤخرًا بارتداء الحجاب بشكل متزايد. في الماضي، توقفت العديد من النساء المهاجرات عن ارتداء الحجاب عند وصولهن إلى البرازيل؛ واعتنق بعضهن هذه الممارسة في نهاية التسعينيات وبداية هذا العقد. ففي جويز دي فورا، على سبيل المثال، بدأت النساء بارتدائه عام ٢٠٠٣. تُفسّر تيارات عديدة الحجاب على أنه فريضة دينية ومع ذلك، يرى البعض أنه واجب في الصلاة، ولكن للمرأة حرية اختيار ارتدائه في حياتها اليومية. درست عالمة الأنثروبولوجيا سوزان برينر استخدام الحجاب في إندونيسيا، وأكدت أن مسألة الاختيار تُحدث فرقًا هائلاً اليوم. فالأمر لا يتعلق بفرض الحجاب، بل بالمرأة التي تختاره، وهذا الموقف هو ما يُضفي سمة عصرية على هذا الثوب، هذا ويُعدّ استخدام الحجاب اليوم جزءًا من ظاهرة تُسمى "النهضة الإسلامية" التي ظهرت في أواخر سبعينيات القرن الماضي في العالم الإسلامي، والتي أصبح الحجاب رمزًا لها. كخاتمة بناءً على ما رأيناه حتى الآن، يُمكن القول إن هناك مجموعة من المسلمين تُركز على هويتها العرقية أكثر من اهتمامها بتحويل "البرازيليين" إلى الإسلام كما هو الحال في ساو باولو، ومجموعة أخرى أبعد عن هذا التوجه تُركز على هويتها الدينية وتُعنى بهذا التحول. Muslims settled and integrated into colonial Brazilian societies, which were both slave-based and democratic, for nearly half a millennium. The records of Islam in Brazil and its enduring legacy are less definitive and more obscure to many audiences. More scholarly attention is needed, not only to enrich and develop the study of Islam in Brazil, but also to disseminate the hypothesis that Islam is not new to Brazil, as previously thought. Studies have shown that Islam has been present for five hundred years, forgotten, revived, and recovered in the records of colonial and contemporary Brazil. Thematically and chronologically, Islam crystallized in Tira do Brasil during four periods spanning five centuries of distinct historical, social, political, and cultural contexts. The statistics of Brazilian Muslims They represent only 0.09% of the total population. Whether the percentage of Muslims in Brazil is as low as 0.016%, as determined by the 2000 census, or as high as 0.06%, as indicated by Islamic sources, the number of Muslims in Brazil is very modest. Where do Islamic communities live in Brazil? The capital, São Paulo, and some of the municipalities in the metropolitan area have the largest Muslim population in the country (40%), a large number of Islamic institutions, extensive contacts with the Islamic world, and access to capital to finance their activities, greater than most Brazilian communities. In addition, São Bernardo is home to two Brazilian sheikhs, who have significant symbolic power and, for this reason, serve as a headquarters for international Islamic organizations. The stages of Muslim Presence in Brazil Islam in Brazil—and in the Americas as a whole—follows four distinct historical periods: 1. Pre-Columbian contacts and early colonization 2. The transatlantic slave trades 3. Arab immigration 4. Conversion to Islam How was the Muslim community established in Brazil? Muslim communities in Brazil were founded by Syrian - Lebanese immigrants who arrived in Brazil in the late 19th and early 20th centuries. Initially, most of these immigrants were Christians; later, more Muslims began to arrive, due to the various historical and geographical changes they left behind in the Middle East. It is an immigrant religion, an ethnic or quasi-ethnic religion. This ethnic or quasi-ethnic characteristic stems from the fact that Islam acts as the religion of an ethnic group, representing a bonding element in society, allowing them to speak their mother tongue and forge their own ethnic identity. An example of charitable organizations established in Brazil for Muslims: Who and why? The Islamic Charity Association of São Paulo This association was established as a result of concerns among immigrants who realized that their children were using Arabic less and less than Portuguese, taking advantage of the hospitable Brazilian environment. This, he asserted, led them to become disconnected from their linguistic and ethnic environment, as their parents had passed on their religious and cultural heritage to them through the Arabic language. This has led to the "dwindling of the existing Islamic nucleus in Brazil." For this reason, the state began building mosques to bring families together and to support associations and schools to support the community. The São Paulo Islamic Benevolent Association (SBM), the first Islamic charity in Brazil, was founded in 1929 with the aim of serving the community's interests and preserving its indigenous ethnic and religious identity. The small Associations They do not have sheikhs or preachers; their activities are usually limited to communal Friday prayers. If invited to speak in places such as schools, universities, and other places, the most qualified person takes over the leadership of the association, but there is no organized advocacy work. What is the target group of Muslims for charities in Brazil? The work of Islamic associations in Brazil initially targeted isolated Muslims or the children of Muslims who had abandoned tradition. Advocacy work was primarily aimed at "clarifying misconceptions" among the general public in Brazil. However, there was no interest in converting Brazilians who did not have Muslim grandparents to Islam. This was reiterated in interviews with the elders of São Bernardo, in a speech by the President of CDIAL, and also by the elder of Rio de Janeiro. What is the target group of Muslims for charities in Brazil? The work of Islamic associations in Brazil initially targeted isolated Muslims or the children of Muslims who had abandoned tradition. Advocacy work was primarily aimed at "clarifying misconceptions" among the general public in Brazil. However, there was no interest in converting Brazilians who did not have Muslim grandparents to Islam. This was reiterated in interviews with the elders of São Bernardo, in a speech by the President of CDIAL, and also by the elder of Rio de Janeiro. The president of the Center for Islamic Studies in São Paulo, Ahmed Ali Seif In a speech, he stated that there are approximately 400,000 Muslims in São Paulo, and that many of them are assimilating into Brazilian society and losing their roots. He stated that he could either manage a project to rehabilitate them or direct his work toward the Brazilian people in general. He chose to focus on Muslims. The Rio de Janeiro leader believes this was not a mistake, but he emphasized that both can be achieved through specialized groups for each task. He stated that even the books published by the Center for Islamic Studies in São Paulo in Portuguese are aimed at Arab-minded people, not Western-minded people. He added that this also occurs in other Latin American countries, but in São Paulo specifically, a kind of "wall" has been erected that prevents religion from being seen as something distinct from the closed reality experienced by the people of the original region. Rio de Janeiro society advocates for an ethnic break with Islam, through what is locally called "Arabization," but it is clear that criticizing this "Arabization" actually acknowledges its strong presence among us. The sheikhs in Brazil - Yesterday and Today - Leaders of religious activities can be either members of the community who are more knowledgeable about the religion, or sheikhs sent from abroad by Muslim countries. A longtime member of the São Paulo community (the author of this article) told me that in the communities hosting them in São Paulo, the fact that these sheikhs only spoke Arabic did not help attract the children of immigrants who had drifted toward Brazilian society, because the language and culture of these religious leaders constituted a barrier to smooth and open communication. A group in the Muslim community in São Paulo considered it worthwhile to educate sheikhs born in Brazil, who are therefore considered "Brazilian," but who will study at Islamic universities. Knowledge of Brazilian language and culture will enable more effective rapprochement and communication with the new generations. This group organized itself, seeking assistance from international agencies and the Islamic Center—a council of ambassadors of Islamic countries in Brazil—founded in 1985. As a result of this initiative, some Brazilian students, children of immigrants, received scholarships in the 1980s to study in Saudi Arabia at an Islamic university. According to Brazilian sheikhs, many of them traveled abroad but returned due to the rigor and difficulty of their studies. However, two of them graduated and became the first Brazilian-born sheikhs. Where do the sheikhs most knowledgeable about Islam live? These sheikhs live in São Bernardo do Campo, São Paulo, the Brazilian headquarters of various international Islamic organizations such as the World Assembly of Youth (WAMY), the Federation of Muslim Students in Brazil, and the International Center for the Promotion of Islam in Latin America (CDIAL), some of which are led by sheikhs. What is the primary role of sheikhs in Brazil? 1. They represent a national reference in the field of promoting publications. 2. They encourage national meetings. 3. They participate in international Islamic events, such as the Hajj. 4. They rescue Muslim children who have deviated from tradition. 5. These sheikhs seek to make Islam more Brazilian. The preachers or Promoters According to information from the president of the Rio de Janeiro Islamic Community (SBM), there are currently 85 Islamic communities in Brazil and 50 promoters. A promoter is someone prepared to engage in religious activities, in addition to promoting Islam. A promoter is usually a sheikh who has studied at an Islamic religious university, or someone who has prepared for this work through courses at Islamic institutes. A mosque with a promoter is better able to fulfill its religious functions and expand, especially if they speak Portuguese, a common language. A mosque may have both a sheikh and a promotion team, as is the case with the São Bernardo Mosque. In this case, a contributing factor is that CDIAL also has an office in São Bernardo. The new Converts Some converts said they approached Islam to learn more after reading something in a newspaper or watching something on television. One convert even said that when Islam was more widely featured in the media, he realized it was a religion he could embrace. That is, he previously believed that Islam was merely an ethnic religion, and for this reason, he would not be open to embracing it. A convert from Belo Horizonte said in an interview He sought out Islam after reading a newspaper article about a suicide attempt. Brazilian media recently reported on the conversion of athlete Jadel to his new religion. Therefore, both negative and positive references may attract the attention of the convert. Some Problems Facing New Muslims in Brazil In São Paulo communities, it is common for "new Muslims" to complain about "born Muslims," ​​who are mostly Arabs and do not welcome new converts. It is very likely that the effort these "new Muslims" make to spread Islam stems in part from their lack of feeling part of a cohesive community that gives them credibility. "New Muslims" women at the Juiz de Fora association reported that Lebanese women feel more fully Muslim than the new converts. Ethnic conflicts appear to exist wherever there is an active immigrant community. As a given the paucity of studies on converts we still don't have many examples of people with dual religions, but some provide a clear example. Two converts said they frequent Espirita centers and see no problem with it. Another said, "Before I completed one year of converting to Islam, I didn't renounce my religion, but I didn't consider Islam my only religion... I continue to practice Islam and Christianity, and I admire Buddhism and all other religions, because I am a religious person." These examples, although rare, demonstrate that for some Brazilian believers, it is easier to convert to a new religion, however different, than to abandon a dual belief. The women's Wearing of the Hijab One of the most pressing issues in Islam in Brazil is the wearing of the hijab by women. Its use is linked to the history of the religion and reflects a global Islamic movement. Muslim women in Brazil have recently begun increasingly wearing the hijab. In the past, many immigrant women stopped wearing the hijab upon their arrival in Brazil; some embraced the practice in the late 1990s and early 2000s. In Juiz de Fora, for example, women began wearing it in 2003. Many movements interpret the hijab as a religious obligation However, some see it as an obligation during prayer, but women are free to choose how to wear it in their daily lives. Anthropologist Susan Brenner has studied the use of the hijab in Indonesia and emphasized that the issue of choice makes a huge difference today. It is not the obligation of the hijab, but the woman who chooses it, and this attitude is what gives this garment a modern character. The use of the hijab today is part of a phenomenon called the "Islamic Renaissance," which emerged in the late 1970s in the Islamic world, of which the hijab has become a symbol. In conclusion based on what we have seen so far, it can be said that there is a group of Muslims who focus more on their ethnic identity than on converting "Brazilians" to Islam, as is the case in São Paulo, and another group, farther from this trend, who focus on their religious identity and are concerned with this conversion. The link https://oxfordre.com/latinamericanhistory/display/10.1093/acrefore/9780199366439.001.0001/acrefore-9780199366439-e-1157?d=%2F10.1093%2Facrefore%2F9780199366439.001.0001%2Facrefore-9780199366439-e-1157&p=emailAuuib2b4R1YP6 http://socialsciences.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0100-85872006000200002

الوجود والممارسة الإسلامية في إثيوبيا دخل الإسلام إثيوبيا أو الحبشية (الحبشة) في عام 615 م على وجه التحديد في مدينة أكسوم، وكانوا مسلمين هاجروا بقيادة قريب النبي، جعفر بن أبي طالب. وقد وافق ملك النجاشي على إجلاء المسلمين من العاصمة، وعاملهم الملك معاملة حسنة، وحماهم، وفي النهاية اعتنق الإسلام. خلال فترة حكم الأمويين سكن المسلمون أرخبيل دهلك وميناء مصوع. ومن هذه القاعدة انتشر الإسلام بعد ذلك إلى داخل القارة. وبحلول القرن الثاني عشر، تحولت ساحل إريتريا بالكامل إلى الإسلام. وفي عام 283 هـ تأسست دولة إسلامية في شرق شوع (منطقة أديس أبابا الحالية) تحت حكم إمبراطورية المخزومي. في القرن السادس عشر، عاد الإسلام إلى إثيوبيا تحت إدارة أحمد بن إبراهيم الغازي (1506-1543) الذي نجح في توحيد جميع الدول الإسلامية في إثيوبيا. في عام 1531، سكن المسلمون دوارو وشوا، وفي عام 1533، تم القضاء على أمهرة ولستا، وكذلك تحديد المسيحيين في الحبشة. منذ ذلك الحين، تدعم إثيوبيا أن تصبح دولتين، دولة مسلمة في الجنوب مع عاصمة هرر ودولة مسيحية أصغر حجمًا في الشمال. في القرن التاسع عشر أدى نمو الطموحات الاستعمارية في إفريقيا إلى صعود التحديد المسيحي لإثيوبيا، باستخدام الغنائم وبدء الخطط التوسعية ضد الدولة الإسلامية بروح الحملة الصليبية. في عام 1831 سكن ثيودروس عرش إثيوبيا ببرنامج لإعادة توحيد المسيحيين، واستولى على القدس العاصمة والمدينة المنورة، وقضى على الإسلام، وأعاد السلام إلى إثيوبيا. لقد تعرض المسلمون لمذابح وحشية في وولو عام 1855 تعرض المصريون للضرب في إريتريا. في عام 1887 حدثت آخر كارثة ضد الدولة الإسلامية في إثيوبيا عندما سكن المسيحيون مدينة هرر وتم القضاء على الدولة الإسلامية، وتم استبدال المسجد الكبير في المدينة بكنيسة، ولا يزال الأمر على هذا النحو حتى اليوم. لقد أصبح السكان المسلمون تقريبًا مستعبدين من قبل العديد من المسلمين. وقد تسبب هذا الحدث في انخفاض حاد في عدد السكان المسلمين في إثيوبيا. اضطهاد المسلمين في اثيوبيا منذ القرن التاسع عشر، بموجب القواعد الإثيوبية (المسيحية)، تم استبعاد المسلمين من العديد من أماكن العمل العامة، على الرغم من أن دستور عام 1931 أنشأ حقوقًا متساوية وسمح للمسلمين بامتلاك الأراضي، وسكن العديد من المؤسسات الحكومية، والاعتراف رسميًا بالاحتفالات الدينية الإسلامية. ومع ذلك، فإن الخطط التي تضر بالمسلمين أكبر من الخطط المؤيدة للإسلام. المسلمون هم الأغلبية في المناطق الصومالية والإقليمية والأرغوبا وأوروميا وهراري العفارية الغوراجية السيلتية ونصف الأورومو ينتمي أغلب المسلمين الإثيوبيين إلى المذهب الشافعي. وكما هو الحال في الدول المجاورة السودان والصومال، فإن العريقات لها دور مهم في تطور الإسلام في إثيوبيا. فهناك 82 مسجدًا، تم بناء 3 منها في القرن العاشر، وهناك أيضًا 102 مكانًا مقدسًا. بالإضافة إلى ذلك، من المتوقع أن يزداد نمو السكان المسلمين كل عام، ويمكن ملاحظة ذلك في جدول مركز بيو للأبحاث المدرج أدناه: من الممكن أن نرى من جدول التوقعات أن المسلمين سيزدادون بنسبة 5٪ في عام 2050، ومن بين العوامل التي تسبب حدوث ذلك هو متوسط ​​نمو السكان المسلمين الذي يصل إلى 2.5٪ سنويًا. ومن المرجح أن يحدث هذا أيضًا في إثيوبيا. المشاكل التي يتعرض لها المسلمون الإثيوبيون 1- احتجاز العديد من الزعماء الروحيين من قبل الحكومة الفيدرالية 2- القيود المفروضة على استخدام اللغة العربية ٣- مراقبة المؤسسات الإسلامية عن كثب 4- واعتبار المساجد غير قانونية. 5- الحصول على تصاريح لبناء المباني الإسلامية أمر معقد. منذ عام 1991 نما حضور الإسلام في إثيوبيا. ويتجلى هذا في المزيد من الأنشطة الإسلامية في المجتمع. التقاليد الصوفية والممارسات المحلية الصوفية هي المفتاح في الإسلام الإثيوبي. يمزج المسلمون التقاليد المحلية مع إيمانهم، مثل المنزوما، وهو شكل من أشكال الترانيم. ويُظهِر هذا المزيج مدى تفرد الإسلام الإثيوبي. يعد مسجد النجاشي في تيغراي أحد أقدم المساجد. ويُظهِر التاريخ الإسلامي الطويل لإثيوبيا. وعلى الرغم من الأضرار التي لحقت به، فإنه يظل رمزًا للتأثير الدائم للإسلام في إثيوبيا. المراسم الإسلامية الممارسات الإسلامية مهمة أيضًا في إثيوبيا. يحتفل المسلمون، الذين يشكلون أكثر من ثلث السكان، بشهر رمضان وعيد الأضحى (عرفة) وعيد ميلاد محمد في الرابع عشر من يونيو. (هذا مغلوط إسلامياً منقول من الرابط أدني) يصومون ويصلون كل يوم خلال شهر رمضان. الصراع الديني في المدن، غالبًا ما تكون الكنائس والمساجد متجاورة، مما يُظهر التسامح الديني في إثيوبيا. يساعد هذا العيش الوثيق الديانات المختلفة على فهم بعضها البعض بشكل أفضل. يعمل المجلس بين الأديان في إثيوبيا على تحسين الحوار والتعاون بين الأديان. في عام 2018 أسفر العنف في جيجيجا عن مقتل 58 شخصًا وإلحاق أضرار بالممتلكات. وفي عام 2022 في جوندار مقتل أكثر من 30 مسلمًا وتدمير ممتلكاتهم. تُظهر هذه الحوادث مدى حساسية العلاقات بين الأديان في بعض المناطق. تكافح إثيوبيا لتحقيق التوازن بين الحرية الدينية والأمن القومي. لا تزال الاختلافات التاريخية بين الأديان تؤثر على كيفية تعايشها. إن تدخل الحكومة في الأمور الدينية، وخاصة مع المسلمين، موضوع حساس. إن حل هذه القضايا هو المفتاح للحفاظ على التسامح الديني وضمان السلام بين الأديان المختلفة. التعليم الديني الإثيوبي هو مفتاح النمو الروحي للأمة فهو يحافظ على التاريخ الديني الغني للبلاد حيًا. ومن خلال المدارس، يتم مشاركة هذا التراث مع الأجيال القادمة، تعتبر مدارس نباب بيت أو القراءة في قلب التعلم الديني الإثيوبي. حيث تضم 15000 مدرسة، وتدرس حوالي 300000 طالب. يبدأ الأطفال التعلم بين سن 5 و7 سنوات، بالقراءة باللغة الجيزية، وهي لغة قديمة. تتبنى مدارس نباب بيت منهجًا محددًا: تعليمات فيدل (الأبجدية) التدرب على قراءة النصوص الدينية المختلفة قراءة مزمور داود يستخدم الطلاب أساليب خاصة مثل Qutir وFidel Hawaria وQum Nebab. هذه الأساليب تحافظ على المعرفة القديمة حية. التعليم الديني الإثيوبي ليس فقط للمسيحيين الأرثوذكس. يتعلم العديد من المسلمين اللغة العربية لإيمانهم. كما تنمو الدراسات البروتستانتية، مع مدارس مثل كلية الدراسات العليا الإثيوبية للاهوت. يمتزج التعليم الديني في إثيوبيا بالدراسات الثقافية والتاريخية. الجذور الدينية العميقة للبلاد، المرتبطة بالمواقع والشخصيات التوراتية، هي جزء من هذه البرامج. يشكل هذا المزيج من الإيمان والتاريخ والثقافة الهوية الروحية والوطنية لإثيوبيا. يتغير مستقبل الدين الإثيوبي مع التحولات السياسية لقد جلب انتخاب آبي أحمد، ثاني رئيس وزراء بروتستانتي لإثيوبيا، في عام 2018 ديناميكيات جديدة، لقد تسبب هدفه المتمثل في أمة موحدة تركز على الدين على حساب الجماعات العرقية في إحداث الأمل والقلق. وتُظهِر الأحداث الأخيرة في عام 2020 قامت حرب تيغراي منذ وصول رئيس الوزراء، آبي أحمد، إلى السلطة في منتصف عام 2018، كانت كل الأوضاع تتجه نحو المواجهة بين السلطة الجديدة و"الجبهة الديمقراطية الثورية لشعوب إثيوبيا" (EPRDF) التي قادت الائتلاف الذي حكم إثيوبيا سابقًا بقيادة "جبهة تحرير شعب تيغراي" (TPLF)، والذي انسحب من الحكم تحت ضغط الشارع بعد 27 عامًا في السلطة. في عام 2023 انقسام الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية التحديات. ومع ذلك، لا يزال التزام إثيوبيا القوي بالحرية الدينية قائمًا منذ عهد الإمبراطور هيلا سيلاسي. الصراع السياسي الأورومو والحرب على الإرهاب في منطقة القرن الأفريقي إن الأورومو والمجتمعات الأخرى التي عانت طويلاً لا تريد الاستقلال بل تريد أن يتم التعامل معها كمواطني الدولة. في أغسطس/آب 2011 التقى بيكيلي جيربا، وهو مدرس للغة الإنجليزية في جامعة أديس أبابا وسياسي بارز، بوفد من منظمة العفو الدولية لمناقشة وضع حقوق الإنسان في إثيوبيا. وكان جيربا، وهو ناشط صريح نيابة عن شعبه المسلم في الغالب، نائب رئيس حزب المعارضة حركة أورومو الفيدرالية الديمقراطية (OFDM) وعضو اللجنة التنفيذية لميدرك، ائتلاف المعارضة الرئيسي في البلاد. ومع ذلك، كان جيربا إرهابيًا بالنسبة للحكومة الإثيوبية. وبعد أربعة أيام من الاجتماع، تم القبض عليه. وفي نوفمبر/تشرين الثاني 2012، أدين جيربا وسجن بموجب إعلان مكافحة الإرهاب الإثيوبي لعام 2009 لارتباطه بجبهة تحرير أورومو المحظورة (OLF)، والتي أكدت الحكومة أنها مرتبطة بكيانات تابعة لتنظيم القاعدة. ولكن وفقاً لمنظمات مثل منظمة العفو الدولية وهيومن رايتس ووتش فإن جيربا مذنب لكونه من الأورومو ويتحدث عن محنة شعبه. وقبل وقت قصير من اعتقاله، وصف جيربا التحديات التي تواجه مجتمعه، قائلاً لصوت أميركا: "أي شخص يتحدث لغة [الأورومو] ولا ينتمي إلى الحزب الحاكم هو مشتبه به ويمكن نقله إلى السجن في أي وقت". ويواصل جيربا وغيره من الأورومو المسجونين (تقدر جماعات حقوق الأورومو أن هناك حوالي 20 ألف سجين سياسي من الأورومو في إثيوبيا) إشعال الاحتجاجات في إثيوبيا وفي جميع أنحاء الشتات الأورومو في جميع أنحاء العالم. Islamic Presence and Practice in Ethiopia Islam entered Ethiopia or Abyssinia (Ethiopia) in 615 AD specifically in the city of Axum, and they were Muslims who migrated under the leadership of the Prophet's relative, Ja'far ibn Abi Talib. The Negus king agreed to evacuate the Muslims from the capital, and the king treated them well, protected them, and eventually converted to Islam. During the Umayyad period Muslims inhabited the Dahlak Archipelago and the port of Massawa. From this base, Islam then spread into the interior of the continent. By the 12th century, the entire coast of Eritrea had converted to Islam. In 283 AH An Islamic state was established in eastern Shua (present-day Addis Ababa area) under the rule of the Makhzumi Empire. In the 16th century, Islam returned to Ethiopia Under the leadership of Ahmad ibn Ibrahim al-Ghazi (1506-1543) who succeeded in uniting all the Muslim states in Ethiopia. In 1531, Muslims inhabited Dawaro and Shoa, and in 1533, Amhara and Lasta were eliminated, as well as the identification of Christians in Abyssinia. Since then, Ethiopia has supported the idea of ​​becoming two states, a Muslim state in the south with the capital Harar and a smaller Christian state in the north. In the 19th century The growth of colonial ambitions in Africa led to the rise of the Christian identification of Ethiopia, using the spoils and starting expansionist plans against the Islamic state in the spirit of the Crusade. In 1831 Theodoros took the throne of Ethiopia with a program to reunite Christians, captured the capital Jerusalem and Medina, eliminated Islam, and restored peace to Ethiopia. Muslims were subjected to brutal massacres in Wollo In 1855 The Egyptians were beaten in Eritrea. In 1887 The last catastrophe against the Islamic State in Ethiopia occurred when Christians inhabited the city of Harar and the Islamic State was eliminated, and the great mosque in the city was replaced by a church, and it remains so until today. The Muslim population was almost enslaved by many Muslims. This event caused a sharp decline in the Muslim population in Ethiopia. The persecution of Muslims in Ethiopia Since the 19th century, under Ethiopian (Christian) rules, Muslims have been excluded from many public places of work, although the 1931 constitution established equal rights and allowed Muslims to own land, inhabit many government institutions, and officially recognize Muslim religious celebrations. However, the plans that harm Muslims are greater than the ones that are pro-Islamic. Muslims are the majority in the regions Somali Regional Argoba Oromia Harari Afar Gurage Celtic Half-of the Oromo Most Ethiopian Muslims belong to the Shafi'i school of thought. As in neighboring Sudan and Somalia, the Erekat have played an important role in the development of Islam in Ethiopia. There are 82 mosques, 3 of which were built in the 10th century, and there are also 102 holy places. In addition, the Muslim population is expected to grow every year, and this can be seen in the Pew Research Center table below: It is possible to see from the forecast table that Muslims will increase by 5% in 2050, and one of the factors causing this to happen is the average Muslim population growth of 2.5% per year. This is also likely to happen in Ethiopia. The political Conflict The Oromo and the War on Terror in the Horn of Africa The Oromo and other long-suffering communities do not want independence but rather to be treated as citizens of the state. In August 2011 Bekele Gerba, an English teacher at Addis Ababa University and a prominent politician, met with a delegation from Amnesty International to discuss the human rights situation in Ethiopia. Gerba, an outspoken activist on behalf of his mostly Muslim people, was deputy chairman of the opposition party Oromo Federal Democratic Movement (OFDM) and a member of the executive committee of Medrek, the country’s main opposition coalition. However, Gerba was considered a terrorist by the Ethiopian government. Four days after the meeting, he was arrested. In November 2012, Gerba was convicted and imprisoned under Ethiopia’s 2009 anti-terrorism proclamation for his association with the banned Oromo Liberation Front (OLF), which the government asserts is linked to al-Qaeda-affiliated entities. But according to organizations like Amnesty International and Human Rights Watch, Gerba is guilty of being Oromo and speaking out about the plight of his people. Shortly before his arrest, Gerba described the challenges facing his community, telling VOA: “Anyone who speaks the [Oromo] language and is not affiliated with the ruling party is a suspect and can be taken to prison at any time.” Gerba and other imprisoned Oromos (Oromo rights groups estimate there are about 20,000 Oromo political prisoners in Ethiopia) continue to spark protests in Ethiopia and across the Oromo diaspora around the world. The links https://muslimcreeds.blogspot.com/2022/05/history-of-muslim-minorities-in-ethiopia.html https://onlybyland.com/ethiopian-religion/ https://www.academia.edu/16531453/The_Ethiopian_Muslims_Historical_Processes_and_Ongoing_Controversies https://www.aljazeera.com/opinions/2013/7/16/the-oromo-and-the-war-on-terror-in-the-horn-of-africa

(فقه الأقليات المسلمة): الوسطي والسلفية  ويستند كلا المنهجين إلى سياق مماثل من الانتصارية والإحياء للوجود الإسلامي في الغرب. ويقدم المنهج الوسطي، الذي يقوده خريجو الأزهر والناشطون الإسلاميون ولهم هدف رئيس   تيسير حياة الأقليات المسلمة من أجل الحفاظ على هويتها الإسلامية حيث يؤكد الوسطيون على البحث المنهجي في المدارس الدينية الأربعة وما وراءها والتطبيق الليبرالي للمصلحة العامة أو الفردية.  وتوضح بعض النتائج التي تم التوصل إليها من خلال هذه المنهجية إمكانات المصلحة العامة في مراجعة أي قانون ديني يتعلق بالمعاملات الاجتماعية. إن النهج السلفي الأكثر صرامة المرتبط بالعناصر المحافظة في المؤسسة الدينية في المملكة العربية السعودية يؤكد على مفهوم الولاء والبراء. وتستند تفسيراته الفقهية إلى معارضة البدع المزعومة، وتقليد الكفار والتعاون معهم. ماهي الثلاث قضايا التي تشكل محوراً أساسياً في القانون الديني للأقليات المسلمة؟ الأعياد غير الإسلامية الرهن العقاري  والخدمة في الجيوش غير الإسلامية (The jurisprudence of Muslim Minorities): Moderate and Salafi Both approaches are based on a similar context of triumphalism and revival of the Islamic presence in the West. The moderate approach, led by Al-Azhar graduates and Islamic activists, offers Their main goal is to facilitate the lives of Muslim minorities in order to preserve their Islamic identity. The moderates emphasize systematic research in the four religious schools and beyond and the liberal application of the public or individual interest. Some of the findings through this methodology illustrate the potential for public interest in reviewing any religious law relating to social transactions. The more strict Salafi approach associated with conservative elements of the religious establishment in Saudi Arabia emphasizes the concept of loyalty and disavowal. Its jurisprudential interpretations are based on opposition to alleged heresies, imitation of infidels, and cooperation with them. What are the three issues that form a central focus in the religious law of Muslim minorities? Non-Muslim holidays The mortgage and service in non-Muslim armies The links https://www.researchgate.net/publication/286826515_The_Wasati_and_Salafi_Approaches_to_the_Religious_Law_of_Muslim_Minorities

الإسلام هو ثاني أكبر دين في روسيا بعد الأرثوذكسية الروسية. ويعتقد أن عدد المسلمين في روسيا يبلغ نحو 20 مليون نسمة. وقد أحصى تعداد عام 2002 نحو 14.5 مليون نسمة، في حين يزعم زعماء المسلمين الروس أن عددهم يبلغ 23 مليون نسمة. ويتزايد عدد المسلمين، ويرجع هذا جزئياً إلى ارتفاع معدلات المواليد بينهم.وهناك أيضاً نحو 3 إلى 4 ملايين مهاجر إضافي من دول الاتحاد السوفييتي السابق. ومن بين هؤلاء نحو 2 مليون أذربيجاني، ومليون كازاخستاني، ومئات الآلاف من الأوزبك والطاجيك والقرغيز. الجماعات الإسلامية في روسيا تتركز المجتمعات الإسلامية الرئيسية بين القوميات الأقلية المقيمة بين البحر الأسود وبحر قزوين: الأديغ، والبلقار، والبشكير، والشيشان، والشركس، والإنجوش، والكبرديين، والكراشاي، والعديد من القوميات الداغستانية. وفي حوض الفولجا الأوسط توجد أعداد كبيرة من التتار، والأدمورت، والتشوفاش، ومعظمهم من المسلمين. كما يقيم العديد من المسلمين في مقاطعات أوليانوفسك، وسامارا، ونيجني نوفغورود، وموسكو، وبيرم، ولينينجراد العديد من المسلمين الروس الأصليين هم من التتار والبشكير في منطقة الفولجا والشيشان والإنجوش في القوقاز. وهناك حفنة من المسلمين من أصل روسي وأوكراني وبيلاروسي، ومعظمهم من الشباب والمتعلمين. ما المذهب الذي يتبعه مسلمو روسيا؟ إن كل المسلمين في روسيا تقريباً يعتنقون المذهب السني من الإسلام باستثناء بعض الشيعة في داغستان. وفي بعض المناطق، وخاصة الشيشان، توجد تقاليد الصوفية، وهي نوع من الإسلام الصوفي يؤكد على بحث الفرد عن الاتحاد مع الله. وقد أصبحت الطقوس الصوفية، التي تمارس لمنح الشيشان القوة الروحية لمقاومة القمع الأجنبي، أسطورية بين القوات الروسية التي تقاتل الشيشان أثناء العصر القيصري. المسلمون والحكومة الروسية لقد أثر الصراع الدائر حول تحديد صلاحيات الحكومة الفيدرالية والحكومات المحلية في روسيا على العلاقات الروسية مع المجتمع الإسلامي. فقد ورثت روسيا الاتحادية اثنتين من الهيئات الروحية الأربع، أو المفتين، التي أنشئت خلال الحقبة الستالينية للإشراف على الأنشطة الدينية للجماعات الإسلامية في مختلف أنحاء الاتحاد السوفييتي؛ وتقع الاثنتان الأخريان في طشقند وباكو. وتتولى إحدى الهيئتين الروسيتين السلطة القضائية في روسيا الأوروبية وسيبيريا، بينما تتولى الهيئة الأخرى المسؤولية عن الجيوب الإسلامية في شمال القوقاز ومنطقة ما وراء بحر قزوين. هناك الكثير من الأدلة على المصالحة الرسمية تجاه الإسلام في روسيا في تسعينيات القرن العشرين. فقد زاد عدد المسلمين المسموح لهم بالحج إلى مكة بشكل حاد بعد انتهاء الحظر الفعلي الذي فرضته الحقبة السوفييتية في عام 1990. كما أصبحت نسخ القرآن الكريم متاحة بسهولة، كما يجري بناء العديد من المساجد في المناطق ذات الكثافة السكانية المسلمة الكبيرة. في عام 1995 بدأ اتحاد المسلمين في روسيا، الذي تأسس حديثاً، بقيادة الإمام الخطيب المقدس من تتارستان، في تنظيم حركة تهدف إلى تحسين التفاهم بين الأعراق وإنهاء تصور الروس للإسلام باعتباره ديناً متطرفاً. ويعد اتحاد المسلمين في روسيا الخليفة المباشر لاتحاد المسلمين قبل الحرب العالمية الأولى، والذي كان له فصيله الخاص في مجلس الدوما الروسي. وقد شكل الاتحاد ما بعد الشيوعية حزباً سياسياً، وهو حركة نور العامة الإسلامية لعموم روسيا، والتي تعمل بالتنسيق الوثيق مع رجال الدين المسلمين للدفاع عن الحقوق السياسية والاقتصادية والثقافية للمسلمين والأقليات الأخرى. * افتتح المركز الثقافي الإسلامي في روسيا الذي يضم مدرسة دينية، في موسكو في عام 1991. ويعد معهد الشافعي الإسلامي في داغستان المؤسسة البحثية الوحيدة من هذا النوع في روسيا. وفي تسعينيات القرن العشرين، زاد عدد المنشورات الإسلامية. من بينها مجلتان باللغة الروسية، إيخو كافكازا وإسلامسكي فيستنيك، والصحيفة الصادرة باللغة الروسية إسلامسكي نوفوستي، والتي تُنشر في ماخاتشكالا، داغستان. عدم الثقة بين المسلمين والحكومة الروسية تخشى الحكومة الروسية صعود الإسلام السياسي من النوع العنيف الذي شهده الروس في ثمانينيات القرن العشرين مباشرة في أفغانستان ومن ثم في إيران. وقد تأججت مخاوف الحكومة بسبب مؤتمر عقده حزب النهضة الإسلامي في ساراتوف عام 1992 حضر المؤتمر ممثلون من عدة جمهوريات في آسيا الوسطى المستقلة حديثاً، ومن أذربيجان، ومن عدة ولايات قضائية مستقلة في روسيا، بما في ذلك جمهوريات تتارستان وباشكورتوستان المستقلة ذات التوجهات الانفصالية. ولقد أثارت الصبغة الإسلامية التي اتسم بها الاجتماع مخاوف في موسكو بشأن الانتشار المحتمل للإسلام المتطرف إلى روسيا من الدول الإسلامية الجديدة الواقعة على أطراف الاتحاد السوفييتي السابق. ولهذا السبب، قدمت الحكومة الروسية دعماً عسكرياً وسياسياً واسع النطاق للزعماء العلمانيين في جمهوريات آسيا الوسطى الخمس، والتي تعارض جميعها الإسلام السياسي علناً. وبحلول منتصف تسعينيات القرن العشرين، أصبح التهديد الإسلامي المزعوم مبرراً قياسياً لإصرار القوميين المتطرفين على استعادة روسيا السيطرة على "الخارج القريب"في عام 1992 انسحبت العديد من الجمعيات الإسلامية من مفتي القوقاز وحاولت إنشاء مجالسها الروحية الخاصة. وفي وقت لاحق من ذلك العام، سحبت تتارستان وبشكيريا اعترافهما بمفتي روسيا الأوروبية وسيبيريا وأنشأتا مفتيتيهما الخاصتين. التمييز ضد المسلمين المسلمون الذين يعيشون في الأماكن التي يشكلون فيها أقلية يتعرضون للمضايقة والإذلال ويتحدث عنهم غير المسلمين في همسات مكتومة. وقال أحد أئمة المسلمين من آسيا الوسطى والذي يعيش في بلدة ذات أغلبية روسية لصحيفة واشنطن بوست: "من الصعب للغاية على المسلمين أن يعيشوا هنا الآن. في روسيا، لدينا هذه المشكلة - نحن نبحث دائمًا عن عدو. كان اليهود في الماضي، والآن ذهبوا جميعًا إلى إسرائيل. لذا فإن الساسة ينظرون إلى المسلمين - نحن فقراء، وليس لدينا أي سلطة. وبدلاً من اليهود، يهاجمون المسلمين. يحرضون الحشود. "اضربوا المسلمين" نحن اليهود الجدد". في استطلاع للرأي أجرته مجموعة بيو للأبحاث في يوليو 2005 قال 84% من المشاركين إنهم قلقون بشأن صعود التطرف الإسلامي في بلادهم، وقال 72% إنهم يشعرون بأن المهاجرين المسلمين يرغبون في البقاء منفصلين عن مجتمعهم. ودعا بوتن إلى التسامح وصرح بأن الإسلام دين سلمي، لكنه في الوقت نفسه وصف الحرب في الشيشان بأنها معركة بين المسيحيين والمسلمين وقال: "إذا كنت مسيحياً فأنت في خطر" العنصرية ضد الأشخاص من القوقاز إن التحيز ضد ذوي البشرة الداكنة من القوقاز وجنوب روسيا أمر شائع. ويُنظر إليهم باعتبارهم مجرمين ويشار إليهم غالبًا باسم "السود" أو "الحمر السود"، ويشملون أشخاصًا من داغستان والشيشان وإنغوشيتيا وأذربيجان وأرمينيا ومناطق أخرى في جبال القوقاز. ويتعرض المسلمون والمسيحيون للتمييز على حد سواء، على الرغم من أن المسلمين هم الأكثر تضررًا جزئيًا بسبب وجود عدد أكبر منهم. يعيش مئات الآلاف من "ذوي البشرة الداكنة" من القوقاز في موسكو وكثير منهم بدون تصاريح. وهم عرضة للتمييز والإساءة وغالبًا ما يكونون هدفًا لعمليات المداهمة التي تستهدف المقيمين "غير الشرعيين" الذين لا يحملون تصاريح إقامة. وفي حملة واحدة استمرت أسبوعين في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم ترحيل 9000 شخص، معظمهم من القوقاز، بالقوة وترك 10000 آخرين من وطنهم. "قال أحد المهاجرين من الجنوب لمجلة نيوزويك: ""عندما ترى الشرطة بشرتنا الداكنة، توقفنا وتغرمنا لعدم حصولنا على تصريح إقامة"". يتعرض سكان القوقازأيضاً للتجاهل من جانب أصحاب العقارات، كما يستغلهم المسؤولون والسلطات للحصول على رشاوى باهظة. كما تتهمهم الجماعات القومية بسلب الوظائف من الروس العرقيين، والهيمنة على الأسواق، ومضايقة النساء، وعدم دفع الضرائب. تقوم الشرطة بشكل روتيني بإيقاف الأشخاص المشتبه في كونهم من القوقاز في الشوارع حتى عندما تكون جميع أوراقهم سليمة. ويشتبه بشكل خاص في الرجال ذوي البشرة الداكنة الملتحين. ويتم صراخهم في الشوارع بصيحة ""آه، شامل!"" في إشارة إلى الزعيم الشيشاني في القرن التاسع عشر شامل باساييف. الشيشانيين هم بلا شك أكثر الشعوب كراهية في روسيا. وقد امتد العداء تجاههم إلى شعوب أخرى في القوقاز، حتى المسيحيين، الذين يتعرضون للاحتقار أيضاً. وقد زادت المضايقات والهجمات على الناس من القوقاز بعد الهجمات الإرهابية التي تورط فيها الشيشانيون. لقد صادرت السلطات الروسية بضائع وأموال الباعة الجائلين من الشيشا والأذربيجانيين وهدمت أكشاكهم. وذهب لاجئ شيشاني إلى الساحة الحمراء لمقابلة صديقته، فصفعه قومي روسي وطعنه في قلبه. في يوم ميلاد هتلر (21 أبريل/نيسان) 2001 نهب 300 من الشباب الأشرار أكشاكاً في سوق بموسكو، كانت مملوكة في الغالب لأشخاص من منطقة القوقاز وآسيا الوسطى، فقتلوا ثلاثة أشخاص ـ طاجيكي وأذربيجاني وهندي. وفي نفس اليوم، طعن حليقو الرؤوس شاباً شيشانياً يبلغ من العمر 18 عاماً حتى الموت خارج الكرملين، وقال أحد حليقي الرؤوس، الذي ادعى أن صديقته قُتلت في تفجير شقق موسكو في عام 1999، والذي ألقي باللوم فيه على الشيشانيين، لصحيفة واشنطن بوست: "إنني أكره الأشرار. ولا أعتبرهم بشراً. إنهم لا يحرقونني فحسب، بل يدفعونني إلى الجنون. فأنظر حولي وإذا لم أجد أي عقبات، فسوف أذهب لأضرب هذا الرجل وربما أقتله، وسأشعر بقدر من السعادة كما لو كنت اشتريت سيارة". Islam is the second largest religion in Russia after Russian Orthodoxy The Muslim population in Russia is believed to be about 20 million. The 2002 census counted 14.5 million, while Russian Muslim leaders claim 23 million. The Muslim population is growing, partly due to high birth rates. There are also an additional 3 to 4 million immigrants from the former Soviet Union. These include about 2 million Azerbaijanis, 1 million Kazakhs, and hundreds of thousands of Uzbeks, Tajiks, and Kyrgyz. Muslim groups in Russia The main Muslim communities are concentrated among the minority nationalities living between the Black and Caspian Seas: the Adygs, Balkars, Bashkirs, Chechens, Circassians, Ingush, Kabardians, Karachais, and several Dagestani nationalities. In the middle Volga basin there are large numbers of Tatars, Udmurts, and Chuvash, most of whom are Muslims. Many Muslims also reside in the Ulyanovsk, Samara, Nizhny Novgorod, Moscow, Perm, and Leningrad provinces. Many of Russia's indigenous Muslims are Tatars and Bashkirs in the Volga region and Chechens and Ingush in the Caucasus. There are also a handful of Muslims of Russian, Ukrainian, and Belarusian origin, most of whom are young and educated. What faith do Russian Muslims follow? Almost all Muslims in Russia practice Sunni Islam, with the exception of some Shiites in Dagestan. In some areas, especially Chechnya, there is a tradition of Sufism, a mystical form of Islam that emphasizes the individual's search for union with God. Sufi rituals, practiced to give Chechens the spiritual strength to resist foreign oppression, became legendary among Russian troops fighting Chechnya during the tsarist era. Muslims and the Russian Government The struggle over the definition of the powers of the federal and local governments in Russia has affected Russian relations with the Muslim community. The Russian Federation inherited two of the four spiritual bodies, or muftis, created during the Stalinist era to oversee the religious activities of Muslim communities throughout the Soviet Union; the other two are located in Tashkent and Baku. One of the Russian bodies has judicial authority in European Russia and Siberia, while the other is responsible for Muslim enclaves in the North Caucasus and Transcaspian region. There is much evidence of a formal reconciliation towards Islam in Russia in the 1990s. The number of Muslims allowed to make the pilgrimage to Mecca increased sharply after the Soviet-era ban ended in 1990. Copies of the Qur’an became readily available, and many mosques were built in areas with large Muslim populations. In 1995 the newly founded Union of Muslims of Russia, led by the holy imam-khatib of Tatarstan, began organizing a movement aimed at improving interethnic understanding and ending Russians’ perception of Islam as an extremist religion. The Union of Muslims of Russia is the direct successor to the pre-World War I Union of Muslims, which had its own faction in the Russian Duma. The post-communist Union has formed a political party, the All-Russian Islamic Movement of Nur, which works in close coordination with Muslim clerics to defend the political, economic, and cultural rights of Muslims and other minorities. * The Islamic Cultural Center of Russia which includes a religious school, opened in Moscow in 1991. The Shafi’i Islamic Institute of Dagestan is the only such research institution in Russia. In the 1990s, the number of Islamic publications increased. Among them are two Russian-language magazines, Ekho Kavkaza and Islamskiye Vestnik, and the Russian-language newspaper Islamskiye Novosti, published in Makhachkala, Dagestan. Mistrust between Muslims and the Russian government The Russian government fears the rise of political Islam of the violent kind that Russians witnessed firsthand in Afghanistan and then in Iran in the 1980s. The government's fears were fueled by a conference of the Islamic Renaissance Party in Saratov in 1992. The conference was attended by representatives from several newly independent Central Asian republics, Azerbaijan, and several independent jurisdictions in Russia, including the separatist-leaning autonomous republics of Tatarstan and Bashkortostan. The meeting’s Islamist overtones raised concerns in Moscow about the potential spread of radical Islam to Russia from the new Muslim states on the periphery of the former Soviet Union. For this reason, the Russian government provided extensive military and political support to the secular leaders of the five Central Asian republics, all of which openly oppose political Islam. By the mid-1990s, the alleged Islamist threat had become a standard justification for ultranationalists’ insistence on reasserting Russian control over the “near abroad.” In 1992, several Muslim associations withdrew from the Caucasus Mufti and attempted to establish their own spiritual councils. Later that year, Tatarstan and Bashkortostan withdrew their recognition of the Muftis of European Russia and Siberia and established their own Muftis. The discrimination against Muslims Muslims living in places where they are a minority are harassed and humiliated, and non-Muslims speak of them in hushed whispers. A Central Asian imam living in a predominantly Russian town told the Washington Post: "It's very difficult for Muslims to live here now. In Russia, we have this problem - we're always looking for an enemy. There used to be Jews, now they've all gone to Israel. So politicians look at Muslims - we're poor, we don't have any power. Instead of Jews, they attack Muslims. They incite crowds. 'Hit the Muslims.' We're the new Jews." In a July 2005 Pew Research Group poll, 84 percent of respondents said they were concerned about the rise of Islamic extremism in their country, and 72 percent said they felt Muslim immigrants wanted to stay separate from their community. Putin has called for tolerance and said Islam is a peaceful religion, but at the same time he has described the war in Chechnya as a battle between Christians and Muslims and said: "If you're a Christian, you're in danger." The racism against people from the Caucasus Prejudice against dark-skinned people from the Caucasus and southern Russia is common. They are seen as criminals and often referred to as "blacks" or "red-blacks", and include people from Dagestan, Chechnya, Ingushetia, Azerbaijan, Armenia and other areas of the Caucasus Mountains. Both Muslims and Christians face discrimination, although Muslims are more affected in part because of their greater numbers. Hundreds of thousands of “dark-skinned” Caucasians live in Moscow many of them without permits. They are subject to discrimination and abuse and are often the target of raids targeting “illegal” residents without residence permits. In one two-week campaign in the early 2000s, 9,000 people, mostly from the Caucasus, were forcibly deported and another 10,000 were driven from their homeland. “When the police see our dark skin, they stop us and fine us for not having a residence permit,” one immigrant from the south told Newsweek. The caucasian people are also ignored by landlords and exploited by officials and authorities for exorbitant bribes. Nationalist groups accuse them of taking jobs from ethnic Russians, dominating markets, harassing women, and not paying taxes. Police routinely stop people suspected of being Caucasian on the streets even when all their paperwork is in order. Dark-skinned men with beards are particularly suspect. They are shouted at in the streets with the cry “Ah, Shamil!” in reference to the 19th-century Chechen leader Shamil Basayev. The chechens are without a doubt the most hated people in Russia. The hostility toward them has extended to other peoples in the Caucasus, including Christians, who are also despised. Harassment and attacks on people from the Caucasus have increased since terrorist attacks in which Chechens were involved. Chechens. The Russian authorities confiscated the goods and money of the shisha and Azerbaijani street vendors and demolished their stalls. A Chechen refugee went to Red Square to meet his girlfriend, and a Russian nationalist slapped him and stabbed him in the heart. On Hitler's birthday (April 21, 2001) 300 young thugs looted stalls in a Moscow market, which were mostly owned by people from the Caucasus and Central Asia, killing three people - a Tajik, an Azerbaijani and an Indian. On the same day, skinheads stabbed an 18-year-old Chechen man to death outside the Kremlin. “I hate bad guys,” one skinhead, who claimed his girlfriend was killed in a 1999 Moscow apartment bombing blamed on Chechens, told the Washington Post. “I don’t consider them human beings. They don’t just burn me, they drive me crazy. I look around and if I don’t see any obstacles, I’ll go beat this guy up and maybe kill him, and I’ll feel as happy as if I had bought a car.” The links https://factsanddetails.com/russia/Minorities/sub9_3b/entry-5095.html

معلومات عامة عن المسجد الحرام هو أشرف مسجد في العالم أجمع، ويحج إليه ملايين المسلمين من كل وادٍ سحيق. وهو أول بيت وُضع للناس الكعبة عبارة عن حجرة مربعة كبيرة ارتفاعها 15 مترًا. في عهد إسماعيل، كان عرضها 9 أمتار بدون سقف. كسوة الكعبة من الذهب الخالص. حرمة التعرض للمسجد الحرام أو الاستهانة به حرمة انتهاك المسجد الحرام، سواء بالقتل وسفك الدماء فيه، أو بتعكير أشجاره بالقطع أو الإتلاف. حرمة الصيد فيه وما حوله حرمة التقاط الُقطة فيه (ما يُعثر عليه ملقى على الأرض ولا يُعلم صاحبها) المسجد الحرام أمانٌ لكل شيء دلّ على ذلك قوله تعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حُرْمًا أَمْنًا)، وقال تعالى: (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْنًا ) يقع المسجد الحرام في بلاد الحجاز وتحديدًا في مكة المكرمة، الواقعة في أحد أودية جبال السراة، والتي تُعتبر أشهر مدينة إسلامية مقدسة. وتقع الكعبة المشرفة في وسط البيت الحرام القرآن الكريم أول مسجد وُضع للناس في الأرض دل على ذلك قوله تعالى: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لِلَّذِي بِبَكَّةَ). القبلة الثانية للمسلمين يُعَدُّ المسجد النبوي الشريف ثاني أقدس موقع في الإسلام، وأحد أقدم وأكبر المساجد في العالم. يُعَدُّ أهم مسجد في المدينة، ومن أهم المواقع في التاريخ الإسلامي. متى بُني؟ بناه النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) عام 622 ميلادي. ويُعَدُّ هذا المسجد اليوم مثواه الأخير، حيث دُفِنَ فيه عند وفاته. الحفاظ على المسجد الحرام وبقائه سببٌ لحفظ الدين وقيام الساعة، ويدل على ذلك قوله تعالى: (جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قَوْمًا لِّلنَّاسِ) المسجد الحرام هدىً للناس ويدل على ذلك قول الله تعالى: (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتِ وُضِعَ لِلنَّاسِ لِلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ) قِبْلَةُ الْمُسْلِمِينَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَهَ ...ذَا مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَجْعَلَهُ أَعْظَمَ مَسْجِدٍ فِي الْأَرْضِ، لأَنَّ الْكَعْبَةَ هِيَ الْقِبْلَةُ الَّتِي يَتَوَجَّهُ إِلَيْهَا الْمُسْلِمُونَ خَمْسَ مَرَّاتٍ، فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلِ أَقَلُّهُ، كَقَوْلَ اللَّهِ تَعَالَى: ( قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ۚ وَحَيْثُ مَا كُنتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ ۗ) لا تقام شعيرة الحج إلا به لا يُحج إليه إلا هو، ولذلك يُعدّ عاملاً لتوحيد المسلمين في جميع بقاع الأرض. المسجد الحرام هو أول مسجد يُزار يدل على ذلك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد النبي -صلى الله عليه وسلم-، والمسجد الأقصى). طهارة المسجد الحرام يدل على ذلك قول الله تعالى: (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت ألا تُشرك بي شيئًا، وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود). فالمسجد الحرام طاهر ماديًا من الرجس والأقذار، وطاهر معنويًا من كل ما يُخالف شرعًا من الذنوب. منع الكفار من دخول المسجد الحرام دل على ذلك قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا إن المشركين نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا). حرمة استقبال القبلة والانحراف عنها عند الحاجة دل على ذلك قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إِذَا جَلَسَ أَحَدُكُمْ علَى حَاجَتِهِ، فلا يَسْتَقْبِلِ القِبْلَةَ، وَلَا يَسْتَدْبِرْهَا) تجوز الصلاة في المسجد الحرام في جميع الأوقات ويدل على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن جبير بن مطعم رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لَا تَمْنَعُنَّ أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ، وَصَلَّى أَيَّ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ». أصطفاف الصفوف في المسجد الحرام مختلف عن بقية المساجد تلتف صفوف الصلاة في المسجد الحرام حول الكعبة المشرفة وذلك بخلاف المساجد الأخرى التي تكون فيها صفوف الصلاة في اتجاه واحد نحو الكعبة المشرفة. لبناء العمارة الهندسية المتميزة للمسجد الحرام. يُعد خط السجود من أهم سمات خطوط الطول وهو الخط الذي عندما يتعامد عليه، أي عندما تكون الشمس في وقت الظهيرة، يكون في حالة سجود تحت الكعبة المشرفة، وهذا الخط ليس مُفتعلاً، لأنه يعتمد على حقائق جغرافية، فهو نصف المسافة بين شرق الأرض وغربها، ويعتمد على خط الزوال المار بمكة المكرمة، وهو خط الطول الذي يمر بنقطة شرق العالم القديم، وخط الطول الذي يمر بنقطة شرق العالم الجديد، وخط الطول الذي يمر بعكس خط الزوال المار بمكة المكرمة. البركة وتكثير الحسنات والسيئات في المسجد الحرام قال الصحابة - رضوان الله عليهم: ناقشنا ونحن عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أيهما أفضل، مسجد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أم مسجد بيت المقدس؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عن ابن الزبير رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة. رواه أحمد وصححه ابن حبان. الطواف حول الكعبة الطواف حول الكعبة سبعة أشواط، تحية المسجد الحرام، وهي خاصة به دون غيره من المساجد، ليُتم المصلي صلاته ويختمها؛ وإذا مر الناس من بين يديه رجالاً ونساءً. General Information About the Grand Mosque It is the most honorable mosque in the world, and millions of Muslims from every corner of the world make pilgrimage to it. It is the first house of worship established for mankind. The Kaaba is a large square room 15 meters high. During the time of Ismail, its width was 9 meters without a roof. The Kaaba is covered with pure gold. It is forbidden to disturb or disrespect the Grand Mosque. The sanctity of violating the Sacred Mosque, whether by killing or shedding blood within it, or by disturbing its trees by cutting down or destroying them. The sanctity of hunting within it and its surrounding The sanctity of picking up a something within it (anything found lying on the ground without its owner being identified). The Sacred Mosque is a place of safety for all. This is indicated by the Almighty's words: "Have they not seen that We have made it a sanctuary of security?" And the Almighty also says: "And [mention] when We made the House a place of return to it for mankind and a place of security." The Sacred Mosque is located in the Hijaz region, specifically in Mecca, located in one of the valleys of the Sarawat Mountains, and considered the most famous Islamic holy city. The Kaaba is located in the center of the Sacred House. The Holy Quran The first mosque established for mankind on Earth. This is indicated by the Almighty's saying: "Indeed, the first House [of worship] established for mankind was that at Bakkah." The Grand Mosque is located in the Hijaz region, specifically in Mecca, located in one of the valleys of the Mountains, and considered the most famous Islamic holy city. The Kaaba is located at the center of the Grand Mosque. The Holy Quran The first mosque established for mankind on Earth This is indicated by the Almighty's words: "Indeed, the first House [of worship] established for mankind was that at Bakkah." The second Qibla for Muslims The Prophet's Mosque is the second holiest site in Islam and one of the oldest and largest mosques in the world. It is considered the most important mosque in Medina and one of the most important sites in Islamic history. When was it built? It was built by the Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) in 622 AD. Today, this mosque is his final resting place, where he was buried upon his death. Preserving and Maintaining the Sacred Mosque A reason for preserving the religion and establishing the Last Hour. This is indicated by the Almighty's saying: "Allah has made the Ka'bah, the Sacred House, a center for mankind." The Sacred Mosque is a guidance for mankind. This is indicated by the Almighty's saying: "Indeed, the first House [of worship] established for mankind was that at Makkah - blessed and a guidance for the worlds." The Qiblah of Muslims in the Sacred Mosque Allah placed the Ka'bah in the Sacred Mosque, and this is what makes it the greatest mosque. On Earth, because the Kaaba is the qibla (direction of prayer) toward which Muslims face five times a day, and at least one time during the night, as God Almighty says: {Indeed, We have seen the turning of your face toward the heaven. So We will surely turn you to a qiblah with which you will be pleased. So turn your face toward al-Masjid al-Haram. And wherever you are, turn your faces toward it.} It is not performed. The Hajj Ritual No one can perform Hajj except it, and therefore it is considered a factor in uniting Muslims across the globe. The Sacred Mosque is the first mosque to be visited This is indicated by the words of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him): "Do not undertake a journey except to three mosques: the Sacred Mosque, the Mosque of the Prophet (peace and blessings be upon him), and the Al-Aqsa Mosque." The Purity of the Sacred Mosque This is indicated by the words of Allah Almighty: "And when We designated for Abraham the site of the House, [saying], 'Do not associate anything with Me, and purify My House for those who perform Tawaf and those who stand [in prayer] and those who bow and prostrate.'" The Sacred Mosque is physically pure from impurity and filth, and spiritually pure from all sins that violate Islamic law. Prohibiting Non-Muslims from Entering the Sacred Mosque This is indicated by the words of Allah Almighty: "O you who have believed, indeed the polytheists are unclean, so let them not approach the Sacred Mosque after this year of theirs." The Prohibition of Facing the Qiblah and Turning Away from It When Needed This is indicated by the words of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him): "When one of you sits to relieve himself, he should neither face the Qiblah nor turn his back to it." Prayer in the Sacred Mosque is permissible at all times. This is indicated by the words of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him): On the authority of Jubayr ibn Mut'im (may Allah be pleased with him), the Prophet (peace and blessings be upon him) said: "O Banu Abd Manaf, do not prevent anyone from circumambulating this House and praying at any time of the night or day." The prayer rows in the Grand Mosque are different from those in other mosques. The prayer rows in the Grand Mosque surround the Kaaba, unlike other mosques where the prayer rows face one direction, toward the Kaaba. This is a result of the distinctive architectural design of the Grand Mosque. The prostration line is one of the most important features of longitude. It is the line that, when perpendicular to it—that is, when the sun is at noon—prostrates beneath the Kaaba. This line is not artificial, as it is based on geographical facts. It is half the distance between the east and west of the Earth. It is based on the meridian passing through Mecca. This is the meridian that passes through the east point of the Old World, the meridian that passes through the east point of the New World, and the meridian that passes opposite the meridian passing through Mecca. The blessings and the multiplication of good deeds and bad deeds in the Sacred Mosque The Companions (may Allah be pleased with them) said: We were discussing, while we were with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), which is better: the Mosque of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) or the Mosque of Jerusalem? The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: On the authority of Ibn al-Zubayr (may Allah be pleased with him), he said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: A prayer in this mosque of mine is better than a thousand prayers in any other mosque except the Sacred Mosque, and a prayer in the Sacred Mosque is better than a hundred prayers in this mosque of mine. Narrated by Ahmad and authenticated by Ibn Hibban. The tawaf around the Kaaba Tawaf around the Kaaba seven times, as a greeting to the Sacred Mosque, which is specific to it and not to any other mosque, so that the worshipper may complete and conclude his prayer. Also, when people, both men and women, pass in front of him.

المسجد الأقصى وأهميته في الإسلام يُعد المسجد الأقصى ثاني مسجد بُني على وجه الأرض، وقد عاش حوله معظم الأنبياء والرسل عليهم السلام، منهم: إبراهيم، وسليمان، وزكريا، وعيسى، وداود، عليهم السلام ، ومريم العذراء، وأُسرى إليه النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - ليلاً. والمسجد الأقصى هو كل ما يدور حول السور، ويقع في أقصى الزاوية الجنوبية الشرقية من مدينة القدس القديمة، ويضم قبة الصخرة والمسجد القبلي. ويضم عددًا كبيرًا من الآثار يصل إلى ما يقرب من 200 أثر من قباب وأقواس ومدارس وساحات ومتاحف وغيرها. اختلف المؤرخون حول من أول من بنى المسجد الأقصى؟ هل هم الملائكة، أم نبي الله آدم عليه السلام، أم النبي إبراهيم عليه السلام، أم النبي سليمان عليه السلام؟ هناك رأيٌ يفيد أن الملائكة هم من بنوا البيت الحرام، فقد ذكر ابن حجر في الفتح: أول من بنى المسجد الأقصى آدم عليه السلام، وقيل الملائكة، وقيل سام بن نوح عليه السلام، ويعقوب عليه السلام، قال: وكذلك: وجدتُ دليلاً يؤيد قول من قال: آدم عليه السلام، فهو الذي بنى المسجدين، فإذا تأكدنا أن نبي الله سليمان هو الذي بنى المسجد الأقصى، فلما بنى نبي الله سليمان عليه السلام بيت المقدس، سأل الله ثلاثة أمور: 1- حكمًا يوافق حكم الله. 2- مُلكاً لا ينبغي لأحد من بعده 3- لا يذهب أحد إلى المسجد الأقصى إلا للصلاة، فلا يخرج منه إلا وقد غفرت ذنوبه يوم ولدته أمه، أي غفرت له جميع ذنوبه. مشكلة في الفهم لا يعلمها إلا المؤرخون الخلط بين الحديثين، فبين إبراهيم وسليمان عليهما السلام مدد طويلة، قال أهل التاريخ: أكثر من ألف عام. وقيل: إن إبراهيم وسليمان عليهما السلام لا يجددان إلا ما ينشئه غيرهما. أسماء المسجد الأقصى ولماذا سمي بهذا الاسم؟ سبب تسمية المسجد الأقصى بهذا الاسم هو بُعده عن المسجد الحرام في مكة المكرمة، فهو بعيد عنه، بيت المقدس، ومعناه في اللغة بيت المقدس أو الحرم، مسجد إيليا: قيل في معناه: بيت الله، وعن كعب الأحبار أنه كان يكره أن يُسمى إيليا، بل بيت الله الحرام فضائل المسجد الأقصى روى عنه الواسطي. فضائله ١- أولى القبلتين: المسجد الأقصى هو أولى القبلتين الإسلاميتين. كما استمر المسلمون بالصلاة باتجاه المسجد الأقصى قبل أن يأمر الله تعالى بتحويل القبلة إلى الكعبة ستة عشر أو سبعة عشر شهرًا. 2- أحد المساجد التي يشد الرحال إليها: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى). 3- ثواب الصلاة فيه: روي عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «صلاة في مسجدي هذا تعدل ألف صلاة فيما سواه، وصلاة في إيلياء تعدل الف صلاة فيما سواه، وصلاة في المسجد الحرام تعدل مائة ألف صلاة فيما سواه». 4- ثاني أكبر مسجد في الأرض: المسجد الأقصى هو ثاني مسجد وُضع في الأرض بعد الكعبة المشرفة بمكة المكرمة. 5- هبط عليه ليلةً الإسراء صلى الله عليه وسلم وكان ذلك في رحلة الإسراء والمعراج، حيث انتقل الرسول - صلى الله عليه وسلم - من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى. 6- البركات تحيط بالمسجد الأقصى: يقول الله تعالى ([المسجد الأقصى الذي باركنا حوله])، أي أنه يشمل جميع بلاد الشام، وله تفسيران: الآية: أحدهما: أنه ينعم بمن يدفن حوله من الأنبياء الصالحين المختارين، والثاني: كثرة الثمار وجداول الأنهار. 7- الإحرام بالعمرة من المسجد الأقصى: عن أم حكيم بنت أبي أمية بن الأخنس، عن أم سلمة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من اعتمر من بيت المقدس غُفر له) ..." وفي رواية للبيهقي قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من حج واعتمر من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، ووجبت له الجنة). متى بُني المسجد الأقصى؟ تاريخ البناء: هناك تضارب في الروايات والآراء حول التاريخ الفعلي لبناء المسجد الأقصى، إذ لا يزال تاريخ بنائه الأول مجهولاً، إلا أن الأحاديث تُشير إلى أنه بُني بعد بناء بناء الكعبة المشرفة بأربعين عاماً. وقد جاء في الحديث الشريف: (عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، أي مسجد وُضع أولًا في الأرض؟ قال: المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون عاماً، فأينما أدركتك الصلاة فصلِّ فإنه مسجد). أبواب المسجد الأقصي باب الأسباط يُعد من أهم أبواب المسجد الأقصى المبارك، ويقع في جداره الشمالي في أقصى الجهة الشرقية. ومنذ أن أغلق الإسرائيليون الباب أمام المغاربة في أقصى الجدار الغربي للمسلمين، يُعد هذا الباب المدخل الرئيسي للمصلين، وخاصة من خارج القدس، لقربه من باب الأسباط في سور المدينة الشريف. مدخله مقنطر، ويبلغ ارتفاعه 4 أمتار. وقد جُدد في العصر الأيوبي في عهد السلطان الملك المزاحم عيسى عام 610هـ/1213م، ثم في العصرين المملوكي والعثماني، قبل أن يُرمم مجددًا عام 1817م. ويُعد هذا الباب المدخل الوحيد لسيارات الإسعاف إلى المسجد الأقصى المبارك في حالات الطوارئ، لكونه أكبر باب يساوي الأرض، وقد شهد خروج العديد من الجرحى والشهداء، وخاصة خلال مجازر الأقصى الثلاث. في عام 1990 و1996 و2000. باب حطة هو أحد أبواب المسجد الأقصى المفتوحة، ويقع في الواجهة الشمالية للمسجد الأقصى، وتحديدًا داخل الرواق الشمالي للمسجد. رُمّم عام 1220م في العصر الأيوبي في عهد شرف الدين أبو المنصور عيسى الأيوبي. تتكون واجهته الجنوبية، الواقعة داخل المسجد، من باب مستطيل ذي قوس حجري متحرك، وعليه باب خشبي ذو درفتين، في إحداهما مدخل صغير، وتسبقه درابزين، وهي جزء من الرواق الشمالي أيضًا. مدخله عبارة عن قوس حجري مدبب، يعلوه صف من تسعة كابلات حجرية، يزداد قطرها كلما ارتفعنا إلى أعلى الباب، وبين فتحة الباب وهذه الكابلات ثلاث زخارف دائرية بارزة في وسط الفتحة وحوافها. باب العتم هو أحد أبواب المسجد الأقصى المفتوحة، ويُسمى أيضًا باب فيصل نسبةً إلى الملك فيصل الأول. جُدّد بناء هذا الباب في العصر الأيوبي في عهد الملك الجليل ابن الملك العادل أبو بكر بن أيوب عام 1213م، حين جُدّد الرواق الشمالي للمسجد الأقصى. يُعرف هذا الباب أيضًا بأسماء عدة، مثل باب الدودرية، وباب الملك فيصل، وباب شرف الأنبياء. تتكون الواجهة الجنوبية للباب من فتحة ارتفاعها 4 أمتار، وله باب خشبي ذو ضلفتين، تسبقه ستائر في الجهة الجنوبية، وهي جزء من الرواق الشمالي. يُغطّى بقوس متقاطع، وهو مدخل الرواق، وهو قوس ضخم مدبب، ويقع ضمن سلسلة أقواس الرواق الشمالي. باب الناظر هو أحد أبواب المسجد الأقصى المبارك المفتوحة. يقع في الجدار الغربي لساحة المسجد الأقصى. أُعيد بناؤه في العصر الأيوبي عام ١٢٠٣م في عهد الملك المعظم عيسى بن أحمد. وله عدة أسماء شائعة أخرى، مثل باب الحبس، لقربه من الحبس أيام العثمانيين، وباب المجلس. تسبق الباب من الجهة الشرقية أجنحة مربعة تقع ضمن امتداد الرواق الغربي، وتغطيها قبة مرتفعة على ثلاثة صفوف من المقرنصات. أما فتحة الباب، فهي مستطيلة ضخمة ارتفاعها ٤.٥ أمتار وعرضها متران. يعلو الفتحة المستطيلة قوس متحرك، يعلوه زخرفة على شكل رواق صغير، ويفصل فضاء الدهليز عن باقي الرواق عقود مدببة. على العمود الذي يرتكز على قوس المدخل المدبب، وعلى القوس المجاور له من أقواس الأروقة، نقش حجري، ويوضح النقش تاريخ بنائه والسلطان الذي جدده في عهده. ويسبق الباب قبو مغطى بقبو متقاطع يؤدي إلى طريق باب الناظر المؤدي إلى طريق الوادي. وفي الجهة الجنوبية من القنطرة مدخل يؤدي إليه درج حجري، وفي الجهة الشمالية مدخل المدرسة المنجية. باب الوليد هو أحد أبواب المسجد الأقصى المفتوحة، ويُعتبر أول باب بُني في الجدار الغربي، ابتداءً من الجهة الشمالية، وذلك عند إنشاء الرواق الغربي للمسجد في عهد قلاوون، وعند المدخل باب خشبي من الدفة، وهو من الخشب. يوجد فيه ثقب صغير يميزه عن الباب، ويتقدم الباب من الجهة الشرقية، دهليز معقود بأقبية أسطوانية يواجهها قبو حجري مدبب، يرتفع إلى الباب قوس مدبب آخر ولكنه مغلق، وهو من أبواب المسجد الأقصى المفتوحة، ويقع في الواجهة الغربية لساحة المسجد الأقصى باب المطهر ويؤدي إلى موضع الوضوء (مكان الوضوء)، ولذلك سمي باب المطهر، وقد جدّد في العصر المملوكي سنة 1266م، على يد الأمير الدغيدي، وهناك من يعتقد أنه جدّد على يد الأمير علاء الدين البصري، وتتكون الواجهة الغربية للباب من قوس حجري مدبب، وهو خالٍ من أي عنصر معماري زخرفي، وله باب خشبي ذو ضلفتين إحداهما شجرة خوخ صغيرة، ويبلغ ارتفاع الباب حوالي 3.5 متر، وعرضه مترين. أما الجانب الشرقي للباب فهو فتحة مستطيلة في قوس حجري عليه طبقتان من الحجر، تسبقه أروقة مغطاة بقبو متقاطع، وهو جزء من الرواق الغربي. باب السلسلة هو أحد أبواب المسجد الأقصى المفتوحة، ويُسمى أيضًا باب النبي داود، ويقع في الواجهة الغربية لساحة المسجد الأقصى ضمن الرواق الغربي، أما الباب الأول، ويُسمى باب السلسلة، فهو مفتوح ويزوره زوار المسجد الأقصى، أما الباب الآخر، فهو باب السكينة، ويقع شمال باب السلسلة، وهو ملاصق له، ولا يُفتح الباب إلا في حالات الطوارئ والضرورة القصوى، وقد جُدد هذان البابان في العصر الأيوبي عام ١٢٠٣م، في عهد السلطان الملك العادل سيف الدين أبو بكر، وهناك من يعتقد أنه كان في عهد الملك العظيم عيسى عليه السلام، مستطيل الشكل ذو قوس متحرك، عليه باب خشبي ذو درفتين، في إحداهما شجرة خوخ صغيرة لتنظيم حركة المرور إلى المسجد الأقصى. باب المغاربة وأحد أبواب المسجد الأقصى المفتوحة، ويقع في الركن الجنوبي الغربي من صحن المسجد الأقصى، وسُمي باب المغاربة لاتصاله بحارة المغاربة غربي الأقصى. دخل المسجد الأقصى ليلة الإسراء والمعراج، كما يعتقد بعض المؤرخين أن عمر بن الخطاب دخل منه أيضًا إلى الأقصى بعد الفتح، كما ذكر ابن كثير: لما دخل عمر من الباب الذي دخل منه الرسول. وقد أُعيد بناؤه في العصر المملوكي، في عهد السلطان الناصر محمد بن قلاوون، الذي بنى الأروقة الغربية بين عامي 1305م و1336م. الباب من واجهته الغربية معقود بعقدة بسيطة مدببة. أما الجهة الشرقية فهي فتحة مستطيلة، وهي على شكل قوس متحرك عليه باب خشبي بدفة واحدة، ويؤدي من الجهة الشرقية إلى ممرات تقع ضمن امتداد الرواق، ويتكون من عقدين حجريين، ويرتكز على ثلاثة أعمدة، وفي وسط العمود الأوسط زخرفة حجرية على شكل مربع يتوسطه دائرة، ويغطيها قبوان متقاطعان، ويجاور الباب من الجهة الشمالية مسجد صغير يسمى مسجد البراق. الباب المفرد هو أحد المداخل الجنوبية المغلقة في الجزء الجنوبي الشرقي من سور مدينة القدس والمسجد الأقصى المبارك، وقد أُغلق بطريقة مُحكمة للغاية بحيث لا يظهر أي أثر للباب من داخل أسوار المسجد، وقد سُمي باب المفرد المغلق الذي يظهر للعين، وعرفه المؤرخون العرب بباب العين لأنه يؤدي إلى عين سلوان. الباب الثلاثي هو أحد أبواب المسجد المغلقة، ويتكون من ثلاثة أبواب متجاورة تقع في السور الجنوبي لسور المسجد الأقصى، على بُعد 50 مترًا من الباب المفرد و80 مترًا من الباب المزدوج. وهذه الأبواب شامخة بعضها فوق بعض، عرض كل منها 13 قدماً، وقد عرفها المؤرخون والكتاب العرب بأبواب محراب مريم أو باب محراب مريم، ويعود تاريخ هذا الباب القديم إلى عهد أدريانوس باني القدس سنة 135م، وهو مغلق منذ أوائل القرن التاسع عشر الميلادي. باب الجنازة هو أحد أبواب المسجد المغلقة. يقع في الجدار الشرقي للمسجد الأقصى المبارك. يؤدي إلى المقبرة المجاورة بعد الصلاة عليه في المسجد الأقصى. وهو باب صغير غير مستخدم حاليًا. تظهر آثاره من خلف الخزائن الحديدية التي يستخدمها حراس باب الأسباط في الموقع، ولكن يُرجّح أنه كان يقع جنوب باب الرحمة. على أي حال، من المحتمل وجود بابين بهذا الاسم في التاريخ، إذ ربما كان الباب سابقًا جنوب باب الرحمة، ثم حُوِّل في فترات لاحقة (والأصح، العصر العثماني) إلى قرب باب الأسباط. كان هذا الباب يُستخدم لإخراج الجنازات من المسجد الأقصى المبارك إلى مقبرة الرحمة المجاورة للجدار الشرقي للمسجد الأقصى المبارك، ويُرجّح أنه أُغلق بأمر من السلطان صلاح الدين الأيوبي بعد تحرير القدس عام 583هـ - 1187م، لحماية المسجد والمدينة من أي غزو محتمل. قرار اليونسكو: الأقصى تراث إسلامي خالص في 18 أكتوبر/تشرين الأول 2016م اعتمدت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) في 18 أكتوبر/تشرين الأول 2016م - خلال اجتماع في العاصمة الفرنسية باريس - قرارًا ينفي وجود أي ارتباط ديني لليهود بالمسجد الأقصى وحائط البراق، ويعتبرهما تراثًا إسلاميًا خالصًا. اعتُمد القرار بعد إقراره على مستوى اللجان في اجتماع بباريس حيث صوتت ٢٤ دولة لصالحه وامتنعت ٢٦ دولة عن التصويت، من بينها فرنسا، بينما عارضته ست دول، من بينها الولايات المتحدة الأمريكية وبريطانيا، وغابت دولتان. وقدّمت سبع دول عربية القرار، هي الجزائر، ومصر، ولبنان، والمغرب، وعُمان، وقطر، والسودان. وعقب صدور قرار اليونسكو في أكتوبر/تشرين الأول 2016 أدلت المديرة العامة للمنظمة، إيرينا بوكوفا، بتصريحات اعتبرت فيها أن مدينة القدس القديمة مقدسة لدى الديانات التوحيدية الثلاث (الإسلام واليهودية والمسيحية). وأكدت بوكوفا أن التراث في مدينة القدس كلٌّ لا يتجزأ، وأن للديانات الثلاث في القدس الحق في الاعتراف بتاريخها وعلاقتها بالمدينة. كما حذرت المديرة العامة لليونسكو من أي محاولة لإنكار وطمس أيٍّ من التقاليد الإسلامية أو المسيحية أو اليهودية في القدس، لأن ذلك يُعرّض الموقع للخطر، وهو ما يتناقض مع الأسباب التي دفعت إلى إدراجه في قائمة التراث العالمي. رفض وزير الخارجية الفلسطيني رياض المالكي تصريحات بوكوفا. وفي بيان صحفي، وصفها بأنها "موقف غير مسبوق، يمثل إهانة لإرادة الدول الأعضاء التي عبرت عن مواقفها السيادية وصوتت بالموافقة على اعتماد القرار بنجاح". وأكد المالكي أن بوكوفا تجاهلت نص القرار الفلسطيني المُعتمد، والذي يعكس الممارسات الإسرائيلية غير القانونية في القدس الشرقية المحتلة وأكد المتحدث باسم الرئاسة الفلسطينية، نبيل أبو ردينة، أن قرار اليونسكو يُمثل رسالة واضحة من المجتمع الدولي بعدم موافقته على السياسة التي تحمي الاحتلال وتساهم في خلق الفوضى وعدم الاستقرار. إلا أن القرار أثار غضبًا واسعًا داخل إسرائيل. Al-Aqsa Mosque and its Importance in Islam Al-Aqsa Mosque is the second mosque built on Earth. Most of the prophets and messengers (peace be upon them) lived around it, including Abraham, Solomon, Zechariah, Jesus, David (peace be upon them), and the Virgin Mary. The Prophet Muhammad (peace be upon him) was taken to it during the Night Journey (al-Isra). Al-Aqsa Mosque encompasses everything surrounding the wall and is located in the far southeastern corner of the Old City of Jerusalem. It includes the Dome of the Rock and the Al-Qibli Mosque. It also contains a large number of monuments, amounting to approximately 200, including domes, arches, schools, courtyards, museums, and more. The historians disagree over who was the first to build Al-Aqsa Mosque Were they the angels, or the Prophet Adam, peace be upon him, or the Prophet Abraham, peace be upon him, or the Prophet Solomon, peace be upon him? There is an opinion that the angels built the Sacred House. Ibn Hajar stated in Al-Fath: The first to build Al-Aqsa Mosque was Adam, peace be upon him, and it was also said that it was the angels, or it was said that it was Sam, son of Noah, peace be upon him, and Jacob, peace be upon him. He also said: I found evidence to support the view of those who say that Adam, peace be upon him, was the one who built the two mosques. If we are certain that the Prophet Solomon, peace be upon him, was the one who built Al-Aqsa Mosque, then when the Prophet Solomon, peace be upon him, built the Holy House, he asked God for three things: 1. A rule that is consistent with God's rule. 2. A kingdom that no one after him should have. 3. No one should go to Al-Aqsa Mosque except to pray, and he should not leave it until his sins have been forgiven on the day his mother bore him, meaning that all his sins have been forgiven. A problem in understanding that only historians know. Confusing the two hadiths. There were long periods between Abraham and Solomon, peace be upon them. Historians say more than a thousand years. It has also been said that Abraham and Solomon, peace be upon them, only renovated what others had built. The names of Al-Aqsa Mosque and why was it given this name? The reason for naming Al-Aqsa Mosque is its distance from the Grand Mosque in Mecca. It is far from it. Bayt al-Maqdis, which means "House of the Holy" or "Sacred Sanctuary." Mosque of Elijah: It has been said that it means "House of God." Ka'b al-Ahbar said that he disliked being called Elijah, but rather "House of God." The virtues of Al-Aqsa Mosque Al-Wasiti narrated from him. Its virtues: 1- The First of the Two Qiblas: Al-Aqsa Mosque is the first of the two Islamic qiblas. Muslims continued to pray facing Al-Aqsa Mosque sixteen or seventeen months before God Almighty commanded the qibla to be changed to the Kaaba. 2- One of the mosques to which people travel: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: "Do not travel except to three mosques: the Sacred Mosque, this mosque of mine, and Al-Aqsa Mosque." 3- The reward of praying there: It was narrated from him (peace and blessings be upon him) that he said: "A prayer in this mosque of mine is equal to a thousand prayers in any other mosque, a prayer in Ilya' is equal to a thousand prayers in any other mosque, and a prayer in the Sacred Mosque is equal to a hundred thousand prayers in any other mosque." 4- The second largest mosque on earth: Al-Aqsa Mosque is the second mosque established on earth after the Kaaba in Mecca. 5- The Prophet (peace and blessings be upon him) descended upon it on the Night of the Isra' and Mi'raj, during the Prophet's journey from the Sacred Mosque to Al-Aqsa Mosque. 6- Blessings surround Al-Aqsa Mosque: God Almighty says, "[The Al-Aqsa Mosque, whose surroundings We have blessed]," meaning that it encompasses all of the Levant. This verse has two interpretations: The first is that it provides blessings for those of the chosen righteous prophets buried around it, and the second is that it provides abundant fruits and flowing rivers. 7- Entering Ihram for Umrah from Al-Aqsa Mosque: On the authority of Umm Hakim bint Abi Umayyah ibn Al-Akhnas, on the authority of Umm Salamah (may Allah be pleased with her), that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said: “Whoever performs Umrah from Jerusalem will be forgiven.”... In another narration by Al-Bayhaqi, she said: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) say: “Whoever performs Hajj and Umrah from Al-Aqsa Mosque to Al-Masjid Al-Haram will be forgiven for his past and future sins, and Paradise will be guaranteed for him.” When was Al-Aqsa Mosque built? Date of construction: There are conflicting accounts and opinions regarding the actual date of Al-Aqsa Mosque’s construction. The date of its first construction remains unknown. However, hadiths indicate that it was built forty years after the construction of the Holy Kaaba. The noble hadith states: “On the authority of Abu Dharr (may Allah be pleased with him), he said: I said: O Messenger of Allah, which mosque was established first on earth? He said: Al-Masjid Al-Haram. I said: Then which? He said: Al-Masjid Al-Aqsa. I said: How long was the time between them? He said: Forty years. So, wherever the time of prayer comes, pray, for it is a mosque.” The gates of Al-Aqsa Mosque Bab al-Asbat It is considered one of the most important gates of Al-Aqsa Mosque, located in its northern wall on the far eastern side. Since the Israelis closed the gate to Moroccans at the far western wall of the mosque, this gate has been the main entrance for worshippers, especially those from outside Jerusalem, due to its proximity to Bab al-Asbat in the Holy City Wall. Its arched entrance is 4 meters high. It was renovated during the Ayyubid era during the reign of Sultan Al-Malik Al-Muzahim Isa in 610 AH/1213 AD, and then during the Mamluk and Ottoman eras, before being restored again in 1817 AD. As the largest gate on earth, this gate is the only entrance for ambulances to Al-Aqsa Mosque in emergency situations. It has seen the exit of many wounded and martyrs, especially during the three Al-Aqsa massacres in 1990, 1996, and 2000. Bab al-Hatta It is one of the open gates of Al-Aqsa Mosque, located on the northern facade of Al-Aqsa Mosque, specifically within the mosque's northern arcade. It was restored in 1220 AD during the Ayyubid era during the reign of Sharaf al-Din Abu al-Mansur Isa al-Ayyubi. Its southern facade, located inside the mosque, consists of a rectangular door with a movable stone arch, above which is a wooden door with two wings, one of which contains a small entrance, preceded by a balustrade. This door also forms part of the northern portico. Its entrance is a pointed stone arch, topped by a row of nine stone arches, the diameter of which increases as one ascends the door. Between the door opening and these arches are three prominent circular decorations in the center and edges of the opening. Bab al-Atim It is one of the open gates of Al-Aqsa Mosque and is also called Bab Faisal after King Faisal I. This gate was renovated during the Ayyubid era during the reign of King al-Jalil, son of King al-Adil, Abu Bakr ibn Ayyub, in 1213 AD, when the northern portico of Al-Aqsa Mosque was renovated. This gate is also known by several names, such as Bab al-Dawdariyya, Bab al-Malik Faisal, and Bab Sharaf al-Anbiya. The southern facade of the gate consists of a 4-meter-high opening. It has a double-leaf wooden door, preceded by curtains on the southern side, which forms part of the northern arcade. It is covered by a crossed arch, the entrance to the arcade. This is a massive, pointed arch, and is part of the series of arches in the northern arcade. Bab al-Nazer It is one of the open gates of the blessed Al-Aqsa Mosque. It is located in the western wall of the Al-Aqsa Mosque courtyard. It was rebuilt during the Ayyubid era in 1203 AD during the reign of King Al-Mu'azzam Isa bin Ahmad. It has several other common names, such as Bab al-Habs (the Prison Gate), due to its proximity to the prison during the Ottoman era, and Bab al-Majlis (the Council Gate). The gate is preceded on the eastern side by square wings located within the extension of the western arcade, covered by a high dome with three rows of muqarnas. The door opening is a massive rectangle, 4.5 meters high and 2 meters wide. Surmounted by a movable arch, the rectangular opening is decorated in the form of a small arcade. Pointed arches separate the vestibule from the rest of the arcade. On the column that rests on the pointed entrance arch and on the adjacent arcade arches is a stone inscription. The inscription indicates its date of construction and the sultan who renovated it during his reign. A vaulted vault precedes the gate, leading to Bab al-Nazer, which leads to the Wadi Road. On the southern side of the arch is an entrance led by a stone staircase, and on the northern side is the entrance to the al-Munjiya School. Bab al-Walid This is one of the open gates of al-Aqsa Mosque. It is considered the first gate built in the western wall, starting from the northern side, when the western arcade of the mosque was constructed during the reign of Qalawun. At the entrance is a wooden door made of wood. It has a small hole that distinguishes it from the gate. A corridor with barrel vaults precedes the gate from the east, fronted by a pointed stone vault. Another pointed arch rises above the gate, but it is closed. It is one of the open gates of Al-Aqsa Mosque and is located on the western facade of the Al-Aqsa Mosque courtyard. Bab al-Mutahhar It leads to the ablution area (the place for ablution), hence its name. It was renovated during the Mamluk era in 1266 AD by Prince al-Dughaidi. Some believe it was renovated by Prince Alaa al-Din al-Basri. The western facade of the gate consists of a pointed stone arch, devoid of any decorative architectural elements. It has a wooden door with two wings, one of which features a small peach tree. The door is approximately 3.5 meters high and two meters wide. The eastern side of the gate is a rectangular opening in a stone arch with two layers of stone, preceded by arcades covered by a cross-vaulted vault, which forms part of the western arcade. Bab al-Silsila It is one of the open gates of Al-Aqsa Mosque. It is also called Bab al-Nabi Daoud (The Prophet David's Gate). It is located on the western facade of the Al-Aqsa Mosque courtyard within the western arcade. The first gate, called Bab al-Silsila, is open and is visited by visitors to Al-Aqsa Mosque. The other gate, Bab al-Silsila, is located north of Bab al-Silsila and adjacent to it. It is only opened in emergencies and extreme necessity. These two gates were renovated during the Ayyubid era in 1203 AD, during the reign of Sultan al-Adil Sayf al-Din Abu Bakr. Some believe it was originally built during the reign of King Jesus, peace be upon him. It is rectangular in shape with a movable arch, and features a two-leaf wooden door, one of which features a small peach tree to regulate traffic to Al-Aqsa Mosque. Bab al-Maghariba It is one of the open gates of Al-Aqsa Mosque. It is located in the southwestern corner of the Al-Aqsa Mosque courtyard. It is called Bab al-Maghariba because of its connection to the Moroccan Quarter west of Al-Aqsa Mosque. He entered Al-Aqsa Mosque on the Night of the Isra' and Mi'raj. Some historians believe that Omar ibn al-Khattab also entered Al-Aqsa Mosque after the conquest, as Ibn Kathir stated: "When Omar entered, he used the same gate that the Prophet had entered." It was rebuilt in the Mamluk era, during the reign of Sultan al-Nasir Muhammad ibn Qalawun, who built the western arcades between 1305 and 1336 AD. The gate on its western facade is arched with a simple, pointed arch. The eastern side is a rectangular opening in the shape of a movable arch, topped by a wooden door with a single leaf. From the eastern side, it leads to passageways located within the arcade's extension. It consists of two stone arches and rests on three columns. In the middle of the central column is a stone decoration in the shape of a square with a circle in the middle. It is covered by two intersecting domes. Adjacent to the gate on the northern side is a small mosque called the Buraq Mosque. The Single Gate It is one of the closed southern entrances in the southeastern part of the walls of the city of Jerusalem and the blessed Al-Aqsa Mosque. It was sealed so tightly that no trace of the gate is visible from within the mosque walls. It is called the closed single gate, which is visible to the eye. Arab historians called it the Spring Gate because it leads to the Silwan Spring. The Triple Gate It is one of the closed gates of the mosque. It consists of three adjacent gates located in the southern wall of Al-Aqsa Mosque, 50 meters from the Single Gate and 80 meters from the Double Gate. These gates tower above each other, each 13 feet wide. Arab historians and writers called them the Gates of the Mihrab of Mary or the Gate of the Mihrab of Mary. This ancient gate dates back to the reign of Hadrian, the builder of Jerusalem, in 135 AD. It has been closed since the early nineteenth century. The Funeral Gate It is one of the closed gates of the mosque. It is located in the eastern wall of the blessed Al-Aqsa Mosque. It leads to the adjacent cemetery after the funeral prayer in Al-Aqsa Mosque. It is a small gate that is not currently in use. Its traces are visible behind the iron safes used by the guards of Bab al-Asbat on the site, but it is likely that it was located south of Bab al-Rahma. In any case, it is possible that two gates with this name existed in history, as the gate may have previously been south of Bab al-Rahma, then in later periods (more accurately, during the Ottoman era) it was moved to near Bab al-Asbat. This gate was used to transport funerals from Al-Aqsa Mosque to the Mercy Cemetery adjacent to the eastern wall of Al-Aqsa Mosque. It is likely that it was closed by order of Sultan Saladin after the liberation of Jerusalem in 583 AH - 1187 AD, to protect the mosque and the city from any potential invasion. The UNESCO Resolution Al-Aqsa Mosque is a Purely Islamic Heritage, October 18, 2016 On October 18, 2016, during a meeting in Paris, the United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (UNESCO) adopted a resolution denying any Jewish religious connection to Al-Aqsa Mosque and the Western Wall, and considering them a purely Islamic heritage. The resolution was adopted after being approved at the committee level during a meeting in Paris. Twenty-four countries voted in favor, 26 abstained, including France, and six countries opposed, including the United States and the United Kingdom. Two countries were absent. Seven Arab countries submitted the resolution: Algeria, Egypt, Lebanon, Morocco, Oman, Qatar, and Sudan. Following the UNESCO resolution in October 2016, The Director-General of UNESCO, Irina Bokova, made statements in which she considered the Old City of Jerusalem sacred to the three monotheistic faiths (Islam, Judaism, and Christianity). Bokova emphasized that the heritage of Jerusalem is indivisible, and that the three religions in Jerusalem have the right to recognize their history and connection to the city. She also warned against any attempt to deny or obliterate any of the Islamic, Christian, or Jewish traditions in Jerusalem, as this would endanger the site and contradict the reasons for its inscription on the World Heritage List. Palestinian Foreign Minister Riyad al-Maliki rejected Bokova's statements. In a press release, he described them as "an unprecedented position, an insult to the will of the Member States that expressed their sovereign positions and voted in favor of the successful adoption of the resolution." Al-Maliki asserted that Bokova ignored the text of the adopted Palestinian resolution, which reflects Israel's illegal practices in occupied East Jerusalem. Palestinian presidential spokesman Nabil Abu Rudeineh emphasized that UNESCO's resolution represents a clear message from the international community that it disagrees with policies that protect the occupation and contribute to chaos and instability. However, the resolution sparked widespread anger within Israel.

قال تعالي (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذ حريرا فجعله في يمينه وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال: إن هذين حرام على ذكور أمتي) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا (حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي وأحل لإناثهم) فوائد عدم لبس الذهب للرجال من وجهة نظر الشريعة: 1- إنّ الله إنما حّرمه على الرجال حتى يتركوا لبسه طاعةً له فيُثابوا على ذلك 2- إنّ مفسدة تشبّه الرجال بالنساء متحقّقة فيه؛ لأنّ الأصل في الحرير أنّه من ملابس النساء، لا يجوز للرجل ارتادؤه حتى لا يكون متشبهاً بهنّ 3- إنّ في الذهب مظّنة العُجب والخيلاء والكِبر، فيجدر بالرجل تركه لذلك. دراسات ذات صلة ما تأثير الذهب على هرمونات الرجال؟ تأثير جسيمات الذهب النانوية على هرمون الملوتن... أظهرت دراستنا أيضًا أن جسيمات الذهب النانوية تُخفّض مستوى هرمون التستوستيرون. يمكن للجسيمات غير النانوية اختراق حاجز الدم بين الخصيتين والتأثير سلبًا على خلايا الحيوانات المنوية. تجدر الإشارة إلى أنه حتى وقت كتابة هذا التقرير وعلى حد علمنا، لا توجد دراسة وبائية للتأثيرات الإنجابية السامة المحتملة للجسيمات النانوية، على الرغم من أننا نواجه مستويات متزايدة باستمرار من التعرض. ويرجع ذلك على الأرجح إلى صعوبة تقييم تعرض الإنسان للجسيمات النانوية بدقة (خاصة في البيئات غير المهنية) أو تحليلها في العينات البيولوجية ومع ذلك، تُعد هذه الدراسات مُكمّلاً لا غنى عنه للتجارب المختبرية والنماذج الحيوانية الموصوفة في هذه الدراسة. يجب أن تُكرّس هذه الدراسات الوبائية نفسها لتحديد المستويات الحقيقية للتعرض للجسيمات النانوية الأكثر استخدامًا، وطرق التعرض التي تؤدي إلى زيادة حمولة الجسيمات في جسم الإنسان، والروابط بين هذه الحمولة والمؤشرات الحيوية لخصوبة الذكور. في الختام يبدو من غير المحتمل أن تكون جميع الجسيمات النانوية سامة بشكل عام للجهاز التناسلي الذكري. على العكس من ذلك، فإن المعلومات المتاحة المستمدة من الأدبيات مطمئنة بشكل عام. تستحق ظروفٌ محددة، مثل التعرض لفترات طويلة، واحتمالية حدوث تأثيرات سامة للجينات واضطرابات الغدد الصماء التي تُحدثها أنواعٌ معينة من الجسيمات، أو السمية الإنجابية العالية المُسلَّم بها لجسيمات الفضة النانوية، مزيدًا من البحث. ومع ذلك، يجب علينا الحذر من الروايات المُروِّعة، والسعي إلى الحفاظ على أعلى مستوى ممكن من الدقة العلمية في تنفيذ الدراسات المستقبلية. في ظلِّ تقويض الثقة في التقدم العلمي، يقع على عاتق المجتمع العلمي واجب تكثيف جهوده لتحقيق التفسير الأمثل للنتائج المُتحصَّلة. رابط آخر خاص لنفس الموضوع قرأتُ منشورًا حديثًا لجين وآخرون حول محتوى الذهب في السائل المنوي باهتمام كبير. وخلص جين وآخرون إلى أن "الفرضية المطروحة لوجود الذهب في السائل المنوي قد تكون صحيحة" وطرحوا سؤالًا حول تأثير الذهب في السائل المنوي على العقم. أود أن أشارككم الفكرة حول هذا الموضوع. في منشور حديث حول دراسة مختبرية أجراها ويوانيتكيت وآخرون، خلصوا إلى أنه "يمكن الكشف عن سمية الحيوانات المنوية لجسيمات الذهب النانوية" في تلك الدراسة التجريبية، أدى خلط محلول جسيمات الذهب النانوية مع السائل المنوي إلى انخفاض حركة الحيوانات المنوية. كما يمكن ملاحظة الحيوانات المنوية المدمرة والمتحللة كنتيجة مهمة، مما يشير إلى التأثير السام للحيوانات المنوية للذهب وبالتالي، إذا تم امتصاص الذهب في نظام العلاج ويمكن تمريره إلى السائل المنوي، فيمكن توقع تأثير الذهب على الحيوانات المنوية. قد يشير وجود الذهب المؤكد في السائل المنوي إلى احتمالية حدوث سمية للحيوانات المنوية. قد يكون من الضروري إعادة تقييم سلامة تركيبة الذهب في المستحضرات الأيورفيدية. دراسة ثالثة الجسيمات النانوية الذهبية: الجوانب الحديثة لعلم السموم البشرية تُظهر هذه المراجعة للأدبيات المنشورة حديثًا أن التأثير السام المحتمل لجسيمات النانو الذهبية قد يكون متعدد الجوانب، ويصعب التنبؤ به. فإلى جانب حجم الجسيمات، تلعب كيمياء السطح والمجموعات الوظيفية السطحية المشحونة دورًا حاسمًا في تحديد التأثيرات السامة للجينات أو الطفرات أو السموم الخلوية. لذا، تُعد المعرفة المكتسبة تجريبيًا حول التأثيرات السامة المرتبطة بالحجم، وخصائص سطح جسيمات النانو الذهبية، والتعديلات المتوقعة في الأنظمة البيولوجية، أساسية للتنبؤ بتأثيرات جسيمات النانو الذهبية في الجسم الحي، وللحد من المخاطر المحتملة على البشر على المدى الطويل. سوف نتحدث عن الحرير في موضوع منفصل - إن شاء الله - Allah says (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) “It is not for a believing man or a believing woman, when Allah and His Messenger have decided a matter, that they should have any option in their decision.” The Messenger of God - may God bless him and grant him peace - took silk and placed it in his right hand and gold in his left hand, then said: "These two are forbidden to the males of my nation." The Messenger of God - may God bless him and grant him peace - also said "Wearing silk and gold is forbidden to the males of my nation and permissible for their females." The benefits of not wearing gold for men from a Sharia perspective: 1. God only forbade it for men so that they would refrain from wearing it out of obedience to Him and be rewarded for doing so. 2. The harm of men imitating women is real, as silk is inherently women's clothing. It is impermissible for a man to wear it, lest he imitate them. 3. Gold is likely to cause conceit, vanity, and arrogance, so it is appropriate for a man to refrain from wearing it. Related Studies What is the effect of gold on men's hormones? The effect of gold nanoparticles on luteinizing hormone... Our study also showed that gold nanoparticles reduce testosterone levels. Non-nanoparticles can penetrate the blood-testicular barrier and negatively affect sperm cells. It should be noted that, at the time of writing, To our knowledge, there is no epidemiological study of the potential toxic reproductive effects of nanoparticles, despite our ongoing exposure to ever-increasing levels. This is likely due to the difficulty of accurately assessing human exposure to nanoparticles (especially in non-occupational settings) or analyzing them in biological samples. However, such studies are an indispensable complement to the laboratory experiments and animal models described in this study. These epidemiological studies should be dedicated to determining the true levels of exposure to the most commonly used nanoparticles, the exposure routes that lead to increased particle loads in the human body, and the links between this load and biomarkers of male fertility. In Conclusion It seems unlikely that all nanoparticles are generally toxic to the male reproductive system. On the contrary, the available information from the literature is generally reassuring. Specific conditions, such as prolonged exposure, the potential for genotoxic and endocrine-disrupting effects of certain types of particles, or the acknowledged high reproductive toxicity of silver nanoparticles, merit further investigation. Nevertheless, we must be wary of alarmist narratives and strive to maintain the highest possible level of scientific rigor in conducting future studies. With confidence in scientific progress being undermined, the scientific community has a duty to intensify its efforts to achieve optimal interpretation of the results obtained. Another link to the same topic I read a recent post by Jain et al. on the content of gold in semen with great interest. Jain et al. concluded that "the hypothesis of gold in semen may be correct" and raised a question about the effect of gold in semen on infertility. I would like to share my thoughts on this topic. In a recent post on an in vitro study by Wiwanitkit et al., they concluded that "sperm toxicity of gold nanoparticles can be detected." In that experimental study, mixing a gold nanoparticle solution with semen resulted in decreased sperm motility. Destroyed and degraded sperm were also observed as a significant finding, indicating a sperm toxic effect of gold. Therefore, if the gold in the treatment regimen is absorbed and can be passed into the semen, the effect of gold on sperm can be expected. The confirmed presence of gold in semen may indicate the possibility of sperm toxicity. The safety of gold formulations in Ayurvedic preparations may need to be re-evaluated. Third Study Gold Nanoparticles: Recent Aspects of Human Toxicology This review of the recently published literature demonstrates that the potential toxic effects of gold nanoparticles may be multifaceted and difficult to predict. In addition to particle size, surface chemistry and charged surface functional groups play a crucial role in determining genotoxic, mutagenic, or cytotoxic effects. Therefore, experimentally acquired knowledge about the size-related toxic effects, surface properties of gold nanoparticles, and the expected modification in biological systems is essential for predicting the effects of gold nanoparticles in vivo and mitigating potential long-term risks to humans. We will discuss silk in a separate article, God willing. The links https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC3157113/ https://www.mdpi.com/1422-0067/24/1/57 Gold nanoparticles: recent aspects for human toxicology - PMC https://www.amazon.com/Applications-Gold-Nanoparticles-George-Morrow/dp/B0BLHZPH61