Search Results

لما سمع أهل المدينة من المهاجرين والأنصار بخروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم إليهم كانوا يخرجون صباح كل يوم إلى الحرة ينتظرون قدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحبه حتى يطردهم حر الشمس، فلما كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعالى النهار واشتد الحر رجعوا إلى بيوتهم وإذا رجل من اليهود على أطم من آطام المدينة ينظر لحاجة له فأبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه مقبلين يزول بهم السراب فلم يملك أن نادى بأعلى صوته يا معشر العرب هذا جدكم -يعني هذا حظكم وعزكم الذي تنتظرون-، فهب المسلمون للقاء رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- معهم السلاح تعظيما وإجلالا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإيذانا باستعدادهم للجهاد والدفاع دونه - رضي الله عنهم - فتلقوه - صلى الله عليه وسلم - بظاهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين ونزل في بني عمرو بن عوف في قباء وأقام فيهم بضع ليال وأسس المسجد مسجد قباء ثم ارتحل إلى المدينة والناس معه وآخرون يتلقونه في الطرقات، قال أبو بكر - رضي الله عنه - خرج الناس حين قدمنا المدينة في الطرق وعلى البيوت والغلمان والخدم يقولون: الله أكبر جاء رسول الله، الله أكبر جاء محمد في رواية أخري استقبلهم نحو: خمسمائة من الأنصار دخول النبي المدينة دخول النبي المدينة أدرك أهل المدينة، بخروج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مكة مهاجراً إليهم، أنهم كانوا يخرجون كل صباح ينتظرون دخوله عليهم، حتى إذا اشتد الحر عليهم رجعوا إلى منازلهم، وفي اليوم الذي قدم فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج الأنصار ينتظرونه كعادتهم، حتى لم يبق لهم ظل يحتمون به، فرجعوا إلى منازلهم، وفي أثناء ذلك وصل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فرآه رجل من اليهود، فأسرع إلى الأنصار وأخبرهم بقدومه، فخرجوا للقائه مسرعين وقد غمرتهم الفرحة، فاستقبلوه عند ظهور الحرة: موضع، ووصف الحال قائلاً: (ما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء قط، فرحوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج الرجال والنساء إلى أسطح المنازل، وانتشر الأطفال في الشوارع، وهم يهتفون: (جاء نبي الله، جاء نبي الله). ما اول ما تكلم به رسول الله - صلي الله عليه وسلم عند دخوله المدينة؟ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى الترمذي ( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ رضي الله عنه قَالَ : لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ ( أي : ذهبوا مسرعين إليه ) ، وَقِيلَ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لِأَنْظُرَ إِلَيْهِ.فَلَمَّا اسْتَبَنْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ تَكَلَّمَ بِهِ أَنْ قَالَ : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، أَفْشُوا السَّلَامَ ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ ). أين بركت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ حتى جلست الناقة عند باب أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، فنزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى بيته، وبقي النبي -صلى الله عليه وسلم- في ضيافة أبي أيوب -رضي الله عنه- سبعة أشهر، كان أبو أيوب خلالها قدوة يُحتذى بها في حسن الضيافة والإيثار. من هو الصحابي الذي نزل عنده الرسول في المدينة؟ هو الصحابي الخزرجي الذي خصه النبي صلى الله عليه وسلم حيث نزل بيته، وداره في بني النجار حتى تم بناء حجرة أم المؤمنين سودة، وتم بناء المسجد الشريف، واسمه خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عمرو بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار بن ثعلبة بن الخزرج.د، المعروف بأبي أيوب الأنصاري. شهادة أنس بن مالك الأنصاري علي لحظات دخول الرسول صلي الله عليه وسلم - المدينة «شَهِدْتُهُ يومَ دخَل المدينةَ، فما رأَيْتُ يومًا قطُّ كان أحسَنَ ولا أضوَأَ مِن يومَ دخَل المدينةَ علينا، وشَهِدْتُهُ يومَ مات، فما رأَيْتُ يومًا قطُّ كان أقبَحَ ولا أظلَمَ مِن يومَ مات.» مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم للأنصار ( لولا الهجرة لكنت امرءاً من الأنصار) و ( لو سلكت الأنصار وادياً أو شعباً لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم) دراسات ذات صلة قد تؤثر سمات الشخصية على من ينجذب إليك، فقد أظهرت الأبحاث أن الأشخاص الطيبين يُنظر إليهم على أنهم أكثر جاذبية، كما قال دانييل شير، أخصائي علم النفس السريري والمستشار المهني في عيادة بنا، وفي دراسة أجريت عام 2007، طُلب من المشاركين تقييم صور الغرباء من حيث الجاذبية، ثم طُلب منهم تقييم نفس الصور، ولكن هذه المرة كانت بعض الصور تحتوي على أوصاف شخصية، ووجدت الدراسة بشكل أساسي أن الصور ذات الأوصاف الإيجابية كانت لها أعلى تقييمات للجاذبية، مما يشير إلى أن سمات شخصية معينة تلعب دورًا في الحكم على الجاذبية. من هذا الجزء من الدراسة نستنتج 1- أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- عندما دخل المدينة اجتذب نحو 500 رجل من ديار الأنصار، بعضهم كان مسلحًا لحمايته، ومن بينهم فتيان وفتيات أحبوه دون قيد أو شرط ولم يعرفوا الكذب عن الحب الخالص الذي يخرج من القلب. هذه هي صفات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي سبقته إلى المدينة قبل وصوله الشريف. 2 - لا نعلم لماذا اختارت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فقير من بيوت الأنصار الأغنياء، بيت ( أبو أيوب الأنصاري) فربك يخلق ما يشاء ويختار، ولذا اختيار الله - عزوجل - لهاذا البيت الفقير ، نظر إلي قلب ما في هذا البيت وليس البيت وليس الأثاث أو الضيافة الفاخرة، لا لا، بل بدلاً من ذلك اختار الله أفضل القلوب المؤمنة. Medina's reception of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace When the people of Medina, the Muhajireen and Ansar, heard about the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - going out to them, they would go out every morning to the Al Hera field, waiting for the arrival of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and his companions until the heat of the sun drove them away. So, when the day came on which the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - arrived and the heat became intense, so they returned to their homes. There was a Jewish man on one of the roofs of the city, looking for something he needed. He saw the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and his companions approaching, and the mirage was taking them away. He could not help but call out at the top of his voice, “O people of the Arabs, this is your grandfather” - meaning this is your fortune and the glory that you are waiting for, The Muslims rushed to meet the Messenger of God - may God bless him and his family and grant them peace - with their weapons, out of respect and reverence for the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and as a sign of their readiness to fight and defend him - may God be pleased with them - so they met him - may God bless him and grant him peace - on the Harrah, so he turned with them to the right and settled among the Banu Amr ibn Awf in Quba and stayed with them for a few nights and founded the Quba Mosque, then he traveled to Medina and the people were with him and others were meeting him in the streets. Abu Bakr - may God be pleased with him - said: when we arrived in Medina, the people went out in the streets and in the houses and the boys and servants saying: God is Great, the Messenger of God has come, God is Great, Muhammad has come. In another narration They were received by about five hundred Ansar, The Prophet’s entry into Medina The people of Medina realized that the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - had left Mecca to migrate to them. They would go out every morning waiting for him to enter upon them, until the heat became too intense for them, and they would return to their homes, On the day the Prophet (peace and blessings of God be upon him) arrived, the Ansar went out to wait for him as was their custom, until they had no shade left to shelter under, so they returned to their homes. During that time, the Prophet (peace and blessings of God be upon him) arrived, and a Jewish man saw him and hurried to the Ansar and informed them of his arrival. They went out to meet him quickly, filled with joy, They welcomed him when Al-Harrah appeared: a place, and he described the situation, saying: (I have never seen the people of Medina rejoice at anything, as they rejoiced at the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and the men and women went out to the roofs of the houses, and the children spread out in the streets, chanting: (The Prophet of God has come, the Prophet of God has come). What was the first thing the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - said when he entered the Medina? In the hadith of the Prophet, may God bless him and grant him peace, Al-Tirmidhi narrated (on the authority of Abdullah bin Salam, may God be pleased with him, who said: When the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, arrived in Medina, the people rushed to him, and it was said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, has arrived, so I came among the people to look at him, when I saw the face of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, I knew that his face was not the face of a liar. The first thing he said was: “O people, spread peace, feed the poor, and pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.” Where did the she-camel of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, kneel? Until the she-camel sat down at the door of Abu Ayyub al-Ansari, may God be pleased with him, so the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, went down to his home, and the Prophet, may God bless him and grant him peace, remained as a guest of Abu Ayyub, may God be pleased with him, for seven months, during which Abu Ayyub was a role model to be emulated in good hospitality and altruism. Who is the companion who stayed with the Messenger in Medina? He is the Khazraj companion whom the Prophet, may God bless him and grant him peace, singled out, as he settled in his home and home in Bani Al-Najjar until the room of the Mother of the Believers, Sawda, was built, and the Noble Mosque was built. His name is Khalid bin Zaid bin Kulayb bin Tha’laba bin Abd Amr bin Auf bin Ghanim bin Malik bin Al-Najjar bin Tha’laba bin Al-Khazraj. He is known as Abu Ayoub Al-Ansari. Testimony of Anas bin Malik Al-Ansari on the moments of the Messenger’s (PBUH) entry into Medina “I witnessed him on the day he entered Medina, and I have never seen a day that was better or brighter than the day he entered Medina upon us. I witnessed him on the day he died, and I have never seen a day that was uglier or darker than the day he died.” The paise of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, for the Ansar (If it were not for the migration, I would have been one of the Ansar) and (If the Ansar had taken a valley or a ravine, I would have taken the valley or ravine of the Ansar) The related Studies The personality traits may influence who you are attracted to. Research has shown that kind people are seen as more attractive, says Daniel Sher, a clinical psychologist and career counselor at Bana Clinic. In a 2007 study, participants were asked to rate photos of strangers for attractiveness. They were then asked to rate the same photos, but this time some of the photos contained personal descriptions. The study essentially found that photos with positive descriptions had the highest ratings for attractiveness, suggesting that certain personality traits play a role in judging attractiveness. From this part of the study, we conclude 1- When the Messenger - may God bless him and grant him peace - entered Medina, he attracted about 500 men from the homes of the Ansar, some of whom were armed to protect him, and among them were women, men, young men and kids who loved him unconditionally and did not know how to lie about the pure love that comes from the heart. These are the qualities of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - who preceded him to Medina before his honorable arrival. 2 - We do not know why the camel of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, chose the house of a poor man from the rich Ansar, the house of (Abu Ayoub Al-Ansari). Our Lord creates what He wills and chooses, and therefore God - the Almighty - chose this poor home. He looked at the heart of what was in this home, not the home itself, not the furniture or the luxurious hospitality. No, no. Rather, God chose the best of the believing hearts instead.

القرآن الكريم جاء ليعاتب الصحابة على أفعالهم في غزوة حُنين  كما قال تعالى ﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ﴾ نستفيد من الآية الكريمة في أوقات الشدة والحزن تكاد الدنيا أن تظلم، ولو كانت الأنوار في كل أركانها، وضاقت الأرض بامتدادها، ليس كثرة (الأسباب) سبباً للنصر فحسب، بل هناك ركنان أساسيان للنصر: في المعارك الشخصية أو العامة (الأخذ بالأسباب - بركات الله) قصة أذان أبي محذورة -رضي الله عنه القصة باختصار يقول له أبو محذورة: خرجت في جماعة -يعني: مع المشركين، فكنا في طريق حنين، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم كم حنين هو الصحابة بعد هزيمتهم في معركة حُنين، فلقيناه في طريق، فأذّن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعنا صوت المؤذن ونحن نتجنبه، فأخذنا نصيح، نخبره ونستهزئ به، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت فأرسل إلينا. حتى وقفنا بين يديه صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم: أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع؟ فأشار إلي الناس كلهم ​​إلي أبي محذورة، فخلى سبيلهم جميعا وتركني أمامه، ثم قال لأبي محذورة : قم ثم أذن، في ذلك الوقت يقول ابي محذورة: ما كان أحد أبغض إلي من رسول الله، فقال رسول الله: قل الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله ) فقلها بصوت خفيض، فال لي: ارجع فارفع بها صوتك، وقل: ( أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، ثم قل لا إله إلا الله) ثم دعاني حين فرغت من الأذان فأعطاني كيساً فيه بعض من الفضة، ثم وضع يده على ناصيتي ، أبي محذورة، ثم مرر يده الشريفة- على وجهي مرتين، ثم مرتين على يدي، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بارك الله فيك، فقلت: يا رسول الله: اسمح لي أن أؤذن بمكة، قال: سمحت لك بذلك، فذهب كل ما كان كراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل، ورجعت بمحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيت عتاب بن أسيد، عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فأقمت معه الأذان، بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) وظل يؤذن بمكة إلى أن توفي سنة تسع وخمسين، فبقي الأذان عند ابنه، وولد ابنه بمكة، وقيل: بقي الأذان في ذريته إلى زمن الإمام الشافعي. دراسات ذات صلة كيف نتعامل مع الإنتقاد الاذع 1- التواصل البصري سيتوقف فوراً لاحظ: رد فعل الرسول: (من صاحب الصوت الندى، ثم التحدث إليه مباشرة، دون غيره من اصدقاءه) 2- قل بحزم: توقف، تذكر أن قوتك تخيف المنتقد وتجعله يشعر بالجبن. لاحظ: رد فعل الرسول (أما أنتم أيها الشباب فارجعوا: وابقوا أبا محذورة في مكانك) 3- تولى زمام الأمور لاحظ: رد فعل الرسول: هو الذي حل المشكلة، ولم يتركها لأحد من الصحابة، رغم هزيمة غزوة حُنين التي تعلو فوق الصدور، ولكن واجب الوقت يستدعي تدخل الرسول صلي الله عليه وسلم وبنفسه. 4- قلل التواصل إلى الحد الأدنى مسح شعره وجبهته ودعا له. المغزي ١ - لقد ملأ الحزن النفوس بعد الهزيمة في المعركة مع الشعور بأنهم مع العدد الكثير ولا يغلبون مع كثرة عددهم، والعبرة للمسلمين هي القوة من الله عز وجل، فلا محاباة للمسلمين حتى لو كانوا يحاولون نصر الله ورسوله، فمن أخطأ سيحاسب، أمر الرسول - صلي الله عليه وسلم - بلال بن رباح بالأذان، لأن صوته رقيق يلين القلوب، وكما كان الرسول يقول له (أرحنا بها يا بلال)، ويقصد -صلى الله عليه وسلم- السلام (الصلاة) 2 - الكلمات والسلوكيات يفسرها الأفراد بشكل مختلف، حسب قيمهم العليا وثقافاتهم. ففي النهاية ثقافة الإنسان هي التي تحدد مواقفه وكيفية عمله، وهذا ما لاحظناه من سلوك أبو محذورة قبل دخول الإسلام، من التهكم والبغضاء التي تحمل الشماتة لرسول الله والمؤمنين، التي انقلبت بعد الإسلام في نفس الموقف لمحبة وخير ونماء للإسلام والمسلمين. 3- فقط أذكر نفسي وإياكم أن النبي الأمي محمد الذي لا يقرأ ولا يكتب لا يملك علم النفس الحديث وهو الأفضل - في هذا الموقف - عليه السلام - 4 -نعم القائد وليس المدير رسول الله صلي الله عليه وسلم - إن صح التعبير - فرسول الله لم ينهر أبي محذورة ولم يمنعه من الآذان في مكة وهو منصب رفيع إلي يومنا هذا ، مع أن طريقته في تبيين موهبته لم تكن لائقة . ثانياً تحليل موقف الصحابي الجليل أبي محذورة -رضي الله عنه- يقول علم النفس إن السب والشتم يؤثران بشكل مباشر على مشاعر الإنسان، وتقديره لذاته، وكبريائه، وهويته، وغروره. لذلك، بغض النظر عن سبب السب أو كيفيته أو متى حدث، فإن الحقيقة هي أنه سيترك لك ندبة. يقوم الناس بتشويه ما يرونه من أجل إضعاف من لا يحبونهم. يتصرفون وكأنهم أذكى شخص في الغرفة. عندما يشعر الأشخاص غير الآمنين بالتهديد من احتمال أن يكون الآخرون أذكى منهم، فإنهم يشعرون بالتحدي غير العقلاني. حتى لو لم يعرفوا حقيقة ما يتحدثون عنه، فإنهم سيقدمون عرضاً على أمل خداع الجمهور باستعراضهم وغني عن القول أنهم سيعتبرون مساهماتك غير ذات صلة أو تنقل معلومات يعرفونها بالفعل. تحليل الشخصية ١ - يقولون إن الأواني الفارغة تحدث ضجيجاً، فهل كانت أوانيه فارغة -رضي الله عنه وأرضاه- لا، بل على العكس، إنها موهبة خفية غير معروفة وهو يريد أن يُعرف بها. 2 - إن أبي محذورة كان يريد أن يلفت النظر إلي موهبته فكانت طريقته في ذلك: التهكم علي سيدنا بلال رضي الله عنه وارضاه (اندي الأصوات) حتي يؤذن هو ايضا، ومعني سماح رسول الله صلي الله عليه وسلم لفعل ذلك أن في سنة رسول الله (تقرير ) ومعني ذلك أنه أجازه، هل نأخذ من ذلك: أن نعلن عن مواهبنا إن لم أحد يكتشفها ولكن بطريقة غير طريقة أبي محذورة، ولكنها كما قال سيدنا يوسف عليه السلام ( اجعلني علي خزائن الأرض ) فهل طلب توظيف قائم علي نبوغ معين في شيء محدد. The Holy Quran came to rebuke the companions for their actions in the battle  as Allah the Almighty said: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم God has given you victory in many places, and on the day of Hunayn, when your great number pleased you, but it did not avail you at all, and the earth, vast as it is, became too narrow for you. Then you turned back, fleeing, then God sent down His tranquility upon His Messenger and upon the believers, and sent down soldiers you did not see, and punished those who disbelieved. That is the recompense of the disbelievers. Then God will accept the repentance of whomever He wills, and God is Forgiving and Merciful. We benefit from the noble verse In times of hardship and sadness, the world almost becomes dark, even if there were lights in all its corners, and the earth becomes narrow with its expanse, not only the abundance of (causes) is a reason for victory, but there are two basic pillars of victory: in personal or public battles (taking the causes - Allah's blessings) The story in brief Abu Mahdhurah said to him: I went out with a group - meaning: with the polytheists - and we were on the road to Hunayn, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, returned. How many companions of Hunayn were there after their defeat in the Battle of Hunayn, so we met him on the road, and the muezzin of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, called the adhan with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and we heard the voice of the muezzin and we were avoiding him, so we started shouting, informing him and mocking him, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, heard the voice so he sent for us. Then he called me when I had finished the call to prayer and gave me a bag containing some silver. Then he placed his hand on my forehead and passed his blessed hand over my face twice, then over my hand twice. Then the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: May God bless you. So, I said: O Messenger of God, allow me to call to prayer in Mecca, He said: I have allowed you to do that. So all the hatred I had for the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, went away, and I returned with love for the Messenger of God, may God bless him and grant him peace. I went to Atab bin Ausid, the agent of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, in Mecca, and I performed the call to prayer with him, by the command of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace. He continued to call to prayer in Mecca until he died in the year fifty-nine, so the call to prayer remained with his son, and his son was born in Mecca. It was said that the call to prayer remained in his descendants until the time of Imam al-Shafi’i. Related study How to deal with harsh criticism 1- Eye contact will stop immediately Note: The Messenger's reaction: (Who is the owner of the soft voice, then talk to him directly, without any of his friends) 2- Say firmly: Stop remember that your strength scares the critic and makes him feel cowardly Note: The Messenger's reaction (As for you young people, go back: and stay in your place, Abu Mahdhura) 3- Take charge Note: The Messenger's reaction: He is the one who solved the problem, and did not leave it to any of the companions, despite the defeat of the Battle of Hunayn that is above the chests, but the duty of the time requires the intervention of the Messenger, may God bless him and grant him peace, and himself. 4- Reduce communication to a minimum Note: The Messenger's reaction: He wiped his hair and forehead and prayed for him The moral 1 - Sadness filled the souls after the defeat in the battle with the feeling that they are with the large number and will not be defeated despite their large number, and the lesson for Muslims is the strength from Allah Almighty, so there is no favoritism for Muslims even if they were trying to support Allah and His Messenger, whoever makes a mistake will be held accountable, the Messenger - may Allah's prayers and peace be upon him - ordered Bilal bin Rabah to call to for the prayer, because his voice is soft and softens the hearts, and as the Messenger used to say to him (Relieve us with it, O Bilal), and he meant - may Allah's prayers and peace be upon him - peace (the prayer) 2 - The Words and the behaviors are interpreted by individuals differently, according to their highest values ​​and their cultures. In the end, a person's culture is what determines his positions and how he works, and this is what we noticed from the behavior of Abu Mahdhura before entering Islam, from the sarcasm and hatred that carried gloating for the Messenger of Allah and the believers, which turned after Islam in the same situation into love, goodness and growth for Islam and Muslims. 3 - Just reminding myself and you that the illiterate prophet Muhammad who could neither read nor write doesn't have modern psychology does the best - in this sutuation - peace be upon him - 4 - The best leader, not the manager, is the Messenger of God, may God bless him and grant him peace - if the expression is correct - for the Messenger of God did not rebuke Abu Mahdhura nor prevent him from calling to prayer in Mecca, which is a high position to this day, even though his method of demonstrating his talent was not appropriate. Secondly, analyzing the position of the great companion Abu Mahdhura - may Allah be pleased with him - The psychology says Swearing and cursing directly affect a person's feelings, self-esteem, pride, identity, and vanity. So, regardless of why, how, or when the swearing happened, the truth is that it will leave a scar. People distort what they see in order to undermine those they don't like. They act like they're the smartest person in the room. When insecure people feel threatened by the possibility that others are smarter than them, they feel irrationally challenged. Even if they don't really know what they're talking about, they'll put on a show in hopes of fooling the audience with their show. It goes without saying that they'll consider your contributions irrelevant or convey information they already know. The personality Analysis 1 - They say that empty vessels make noise, so were his vessels empty - may Allah be pleased with him and satisfy him - no, on the contrary, it's a hidden, unknown talent that he wants to be known for. 2 - Abu Mahdhura wanted to draw attention to his talent, so his method for doing so was: mocking our master Bilal, may God be pleased with him and satisfy him (the Nicests voice) so that he would also call to prayer. The meaning of the permission of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, for doing that is that in the Sunnah of the Messenger of God (approval), and the meaning of that is that he permitted it. Do we take from that: that we announce our talents if no one has discovered them, but in a way other than the way of Abu Mahdhura, but as our master Joseph, peace be upon him, said (Put me in charge of the storehouses of the land). So was the request for employment based on a specific brilliance in a specific thing?

جزء من الخُطبة الأولي (الحمد لله أحمده وأستعينه، وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا أكفره، وأُعادي من يكفره، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى والنور والموعظة على فترة من الرسل، وقلّة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنوّ من الساعة، وقرب من الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى وفرط وضلّ ضلالاً بعيداً. الخُطبة الثانية «إنّ الحمد لله أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضلّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، إنّ أحسن الحديث كتاب الله تبارك والله، قد أفلح من زيّنه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، وإختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنّه أحسن الحديث وأبلغه. أحبّوا ما أحبّ الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تملّوا كلام الله وذكرَه، ولا تَقْسُ عنه قلوبكم، فإنّه من كلِّ ما يخلق الله يختار ويصطفى، قد سمّاه الله خِيرتَه من الأعمال، ومصطفاه من العباد، والصالَح من الحديث، ومن كلّ ما أُوتي الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وإتقوه حقّ تقاته، وأصدُقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابّوا بروح الله بينكم إنّ الله يغضب ان يُنكَث عهده، والسلام عليكم. ونلاحظ ما يلي في أول خُطبة جمعة في المدينة 1- لم يذكر رسول الله أهل مكة فيها، ولم يذكروا عنادهم وإصرارهم على الكفر وإيذائهم للمسلمين وتآمرهم على قتله، وهذا دليل على حسن المواطنة، فهو -صلى الله عليه وسلم- لا يحرض أهل البلد الواحد على بعضهم بعضاً، ولو اختلفت المدن، لكنهم كانوا تحت سقف واحد في جزيرة العرب آنذاك. 2- اقتصرت خُطبته على حث المسلمين على التقوى، وتذكيرهم بالله تعالى، وهذا في الحقيقة غاية الأدب وغاية العاقل، ولو كان غير رسول الله لغضب، وعدد عيوبهم لأنهم هم الذين خذلوه واضطهدوه وطردوه من أحب البلاد إليه، وكانوا عائقاً في طريق تبليغ رسالة ربه، وصدق الله العظيم حين قال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4 3- نرى رجال الأحزاب يستخدمون في خطاباتهم أبشع الألفاظ وأشنع الشتائم لأسباب تافهة، ومع ذلك يزعمون أنهم زعماء وسادات ينشرون العلم والحضارة ويطالبون بالإصلاح والحرية. 4- لم يذكر -صلى الله عليه وسلم- حق المواطنة للتعددية الدينية، فهي ستكون دستور الدولة الحديثة الناشئة قريباً. دراسات ذات صلة أهمية التذكير بالعواقب الأمر الرائع في المحفزات هو أن المحفز هو أي شيء تضعه "في طريقك" لتذكيرك بفعل شيء ما. وأفضل المحفزات مرتبطة بطريقة ما بالسلوك الذي تريد إنتاجه، على سبيل المثال، إذا كنت تريد أن تتذكر أن تأخذ شيئًا إلى العمل لا تفعله عادةً، فيمكنك وضعه أمام الباب حتى تضطر إلى ذلك. التقطه للخروج من منزلك. بالنسبة للعديد من المهام، فإن أفضل التذكيرات هي تلك التي تتم بشكل آلي تمامًا - تقوم بإعدادها ثم تنساها، وتثق في المحفز ليظهر عندما تحتاج إليه. من هذا الجزء من الدراسة نستنتج ذكر الرسول عواقب الابتعاد عن طاعة الله في أول خطبة جمعة في المدينة المنورة حتى تكون في العقل الواعي، وذكر أن لدينا منهجاً فكرياً مختلفاً عما يروج له الكثير من "التعددية الثقافية" الموجودة في مجتمع المدينة، وهو أن لنا حياة أخرى نحاسب فيها على أعمالنا الدنيوية، ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس. وغير ذلك من التذكيرات بالعواقب على المدى القريب أو البعيد... طبعاً الله أعلى وأعلم. Part of the first sermon (Praise be to Allah, I praise Him, seek His aid, ask His forgiveness, and seek His guidance. I believe in Him and do not disbelieve in Him, and I am hostile to those who disbelieve in Him. I bear witness that there is no god but Allah alone, without partner, and I bear witness that Muhammad is His servant and Messenger. He sent him with guidance, light, and exhortation at a time when there were no messengers, little knowledge, people had gone astray, time had ceased, the Hour was drawing near, and the term was near. Whoever obeys Allah and His Messenger has indeed been guided, and whoever disobeys them has indeed gone astray, neglected, and gone far astray. The Second Sermon “All praise is due to Allah, I praise Him and seek His help. We seek refuge in Allah from the evils of our souls and the wickedness of our deeds. He whom Allah guides, none can misguide, and he whom He misguides, none can guide. I bear witness that there is no god but Allah, alone, without partner. The best speech is the Book of Allah, the Blessed and Exalted. He has succeeded whom Allah has adorned in his heart, brought into Islam after disbelief, and chosen it over all other speech of the people. It is the best and most eloquent speech, Love what Allah loves, love Allah with all your hearts, and do not tire of Allah’s words and remembrance, and do not harden your hearts towards Him, for from everything that Allah creates He chooses and selects. Allah has named it His best of deeds, His chosen of servants, and the righteous of speech, and from everything that people have been given of lawful and unlawful things. So, worship Allah and do not associate anything with Him, and fear Him as He should be feared, and be truthful to Allah in what you say with your mouths and love one another for the sake of Allah’s spirit among you, for Allah is angry when His covenant is broken. And peace be upon you. We note the following on the first sermon in Al - Madinah 1 - The Messenger of God did not mention the people of Mecca in it, nor did they mention their stubbornness, their insistence on disbelief, their harm to Muslims, and their conspiracy to kill him, this is an indication of good citizenship, as he - may God bless him and grant him peace - does not turn the people of the same country against each other, even if the cities are different, but they were under the same roof of the Arabian Peninsula at that time. 2 - He limited his sermon to urging Muslims to be pious and reminding them of God Almighty. This is, in truth, the ultimate goal of politeness and the ultimate goal of a prudent person. If he were other than the Messenger of God, he would be angered He enumerated their faults because they were the ones who failed him, persecuted him, and expelled him from the country he loved most, and he was an obstacle in the way of conveying the message of his Lord, and God Almighty spoke the truth when he said: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4 {And indeed, you are of a great moral character} (Al-Qalam: 4) 3- We see party members using the ugliest words and the most heinous insults in their speeches for trivial reasons, and yet they claim that they are leaders and masters who spread knowledge and civilization and demand reform and freedom. 4- He - may God bless him and grant him peace - did not mention the right of citizenship for religious pluralism, as it will soon be the constitution of the emerging modern state. Related Studies The Importance of Reminders of Consequences The great thing about triggers is that a trigger is anything you put “in your way” to remind you to do something. The best triggers are somehow related to the behavior you want to produce, for example, if you want to remember to take something to work that you don’t normally do, you can put it in front of the door so you have to. Pick it up to leave your house. For many tasks, the best reminders are those that are completely automatic – you set it and then forget it and trust the trigger to show up when you need it. From this part of the study, we conclude The Messenger mentioned the consequences of straying from obeying Allah in the first Friday sermon in Medina so that it would be in the conscious mind, and he mentioned that we have a different intellectual approach than what is promoted by many of the "cultural pluralists" present in the Medina society, which is that we have an afterlife in which we will be held accountable for our worldly deeds, and whoever reforms what is between him and Allah, Allah will reform what is between him and the people. And other reminders of the consequences in the short or long term... Of course, Allah knows best.

يعتبر من الأحلاف الجاهلية التي شهدتها قبيلة قريش، حيث عقد هذا القسم في دار عبد الله بن جدعان القرشي، وهو أحد زعماء قبيلة قريش، وكان حلفاً بين عدد من عشائر القبيلة في مكة المكرمة، وذلك في شهر ذي القعدة من سنة (590) م، وقد حدث ذلك بعد شهر من انتهاء الحرب بين قيس عيلان وكنانة (حرب الجاهلية)، وقد شهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ذلك الحِلف قبل البعثة، حيث كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عشرين سنة، قال: «"لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو أدعى إليه في الإسلام لأجبت"». لماذا سمي حلف الفضول؟ سمي حلف الفضول لأن الذي قام به كان من اسمه الفضل، كالفضل بن الحارث، والفضل بن وداعة، والفضل بن فضالة، كما ذكر البخاري في الأدب المفرد. حلف الفضول كان بين خمس بطون من قريش وهم: بطون بني هاشم بن عبد مناف بطون بني المطلب بن عبد مناف بطون بني أسد بن عبد العزى بطون بني زهرة بن كلاب بطون بني تيم بن مرة السبب الرئيس لعقد حلف الفضول وقع في شهر ذي القعدة بعد حرب الفجار بأربعة أشهر، وذلك أن رجلًا من زبيد (بلد باليمن) تعرّض للظلم في الحرم من أحد أشراف قريش العاص بن وائل، فاستغاث بأهل المروءة، فقام الزبير بن عبد المطلب فقال: (ما لهذا مترك)، فاجتمعت بطون من قريش في دار عبد الله بن جدعان وتعاهدوا على أنْ: (لا يظلم أحد في مكة إلا ردّوا ظلامته). صعد الأسدي جبل أبي قبيس عند طلوع الشمس وقريش في أنديتهم حول الكعبة ونادى بأعلى صوته. نص الحلف الذي دعا إلى حلف الفضول هو الزبير بن عبد المطلب القرشي حيث قال: "هذا لا محل له" أي أن يظلم أحد ونحن جموع ونتركه يقع فريسة للظالم، ثم انعقد الاجتماع الذي عقده (تيم بن مرة وزهراء وهاشم في دار عبد الله بن جدعان القرشي) حيث كان رئيس قبيلة قريش، وصنع لهم الطعام، و تحالفوا في شهر ذي القعدة، فانعقد العقد، وعاهدوا الله على ذلك، أن نكون يداً واحدة مع المظلوم على الظالم لنرد إليه حقه، وعلى التأسي في المعاش فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول وقالوا : "لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر"، ثم مشوا إلى العاص بن وائل ( الظالم ذو الشأن في قريش) فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه. دراسة ذات صلة لماذا العدل مهم في حياتنا؟ إن من أهم مميزات العدالة الاجتماعية أن الناس من كل عرق يستطيعون العيش بشكل جيد والتمتع بفرص متساوية، بمعنى أن العدل أعلى من الإحسان؟ وعلى هذا فإن العدالة تشير أكثر إلى مفهوم الصواب الأخلاقي، في حين أن الإحسان يشير أكثر إلى تقديم المساعدة للمحتاجين. الحاجة الملحة، في حين أن العدل يميل أكثر إلى معالجة السبب الجذري للمشكلة نستفيد مما سبق 1- حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) ملاحظة: إن الرسول لم يقل جئت لأتمم مكارم الأخلاق في العرب، ولكنه -صلى الله عليه وسلم- أعلن ذلك، فدخل فيه العرب وغيرهم. 2- العرب عندهم مكارم الأخلاق وحتى صفاتهم النبيلة، وحلف الفضول من الحلف الذي يصحح الموازين في الجاهلية. 3- بعض الناس يأكلون حقوق الآخرين بكل أريحية ولا يظنون أنهم يفعلون شيئاً مثل العاص بن وائل الغني القرشي الذي سيحسن إسلامه بعد كثير أثناء فتح مكة، فالإسلام يهذب الأخلاق السيئة، وحتى الكفار مع رب السماء (الذين قاموا بفعل حلف الفضول) ليسوا مسلمين، وكأنهم فهموا أن الظلم ليس لأحد دون الآخر، بل هو دائرة فقط ويضر بالجميع، ولابد من الوقوف في وجه الظالم حتى يرجع عن ظلمه، وهذا ما فعلوه. 4- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهد على حِلف الفضول أنه لم يشهدها إلا أنها كانت أفضل عنده من حمر النعم: وحُمر النعم: أفضل الإبل عند العرب، وهذا دليل على مشاركة الرسول صلي الله عليه وسلم وحسن مواطنته مواطنته في بلده ، حتى أنه قبل الإسلام كان يحب حسن الأخلاق. Al-Fudul - Aliance It is considered one of the pre-Islamic alliances witnessed by the Quraysh tribe, as this oath was held in the house of Abdullah bin Jud'an al-Qurashi, who was one of the leaders of the Quraysh tribe, and it was an alliance between a number of the tribe's clans in Mecca, in the month of Dhul-Qi'dah of the year (590) AD, and it happened a month after the end of the war between Qais Ailan and Kinanah (the pre-Islamic war), and the Messenger Muhammad, may God bless him and grant him peace, witnessed that alliance before the mission, as the Messenger, may God bless him and grant him peace, was twenty years old, he said: "I witnessed in the house of Abdullah bin Jud'an an alliance that I would not have liked to have red camels for, and if I were called to it in Islam, I would have responded." Why was it called Hilf al-Fudul? It was called Hilf al-Fudul because the one who carried it out was someone named al-Fadl, such as al-Fadl ibn al-Harith, al-Fadl ibn Wada'ah, and al-Fadl ibn Fadala, as mentioned by al-Bukhari in al-Adab al-Mufrad. Hifl al-Fudul was between five clans of Quraysh They are: The clans of Banu Hashim ibn Abd Manaf The clans of Banu al-Muttalib ibn Abd Manaf The clans of Banu Asad ibn Abd al-Uzza The clans of Banu Zuhra ibn Kilab The clans of Banu Taym ibn Murrah The main reason for convening the Hilf al-Fudul: It took place in the month of Dhul-Qi'dah, four months after the Battle of Fijar. A man from Zabid (a town in Yemen) was wronged in the sanctuary by one of the nobles of Quraysh, Al-'As ibn Wa'il. He called for help from the people of chivalry. Al-Zubayr ibn Abd al-Muttalib stood up and said: "This is not to be left alone." So the clans of Quraysh gathered in the house of Abdullah ibn Jud'an and pledged that: "No one in Mecca will be wronged except that they will restore his injustice. Al-Asadi climbed Mount Abu Qubais at sunrise while the Quraysh were in their clubs around the Kaaba and called out at the top of his voice. The text of the Aliance The one who called for the Hilf al-Fudul was al-Zubayr ibn Abd al-Muttalib al-Qurashi where he said: "This has no place" meaning that someone should be wronged while we are a crowd and we leave him to fall prey to the oppressor, then the meeting was held by (Taym ibn Murrah, Zahra and Hashim in the house of Abdullah ibn Jud'an al-Qurashi) where he was the chief of the Quraysh tribe, and he prepared food for them, and they formed an alliance in the month of Dhul-Qi'dah, so the contract was concluded, and they pledged to God on that, that we would be one hand with the oppressed against the oppressor to restore his right to him, and to emulate each other in livelihood, so the Quraysh called that alliance the Hilf al-Fudul and said: "These people have entered into an excess of the matter", then they went to al-'As ibn Wa'il (the oppressor of great importance in the Quraysh) and took al-Zubaidi's goods from him and gave them to him. Related Study Why is justice important in our lives? The key features of social justice are that people of every race can live well and enjoy equal opportunities, In the sense that justice is higher than charity? As such, justice refers more to the concept of moral correctness, while philanthropy is more indicated to provide assistance to those in need. Urgent need, while justice leans more towards addressing the root cause of the problem. We take advantage of the above 1 - The hadith of Abu Hurairah - may God be pleased with him - that he said: (I was sent to perfect the noble manners) Note: that the Messenger did not say I came to perfect the noble manners of the Arabs But he - may God’s prayers and peace be upon him - made it public, so the Arabs and others are included in it. 2 - The Arabs have the foundations of morals and even their noble qualities, and the cursing alliance is one of the alliances that put the scales right in the pre-Islamic era. 3 - Some people comfortably eat the rights of others and do not think that they are doing anything like Al-Aas bin Wael Al-Ghani Al-Qurashi who will improve his Islam after a lot during the conquest of Makkah, Islam disciplines improper morals, and even the infidels with the God of Heaven (those who did the act of contracted on Al fudwl alliance) are not Muslims, as if they understood that injustice is not for one without the other, but is just a circle and damages everyone, It is necessary to stand in the face of the oppressor until he turns back from his wrongdoing, which is what they did. 4- That the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - testified to the Hilf al-Fudul, that he had not witnessed it except that it was better to him than red camels: and red camels are the best camels among the Arabs, and this is evidence of the Messenger’s participation, may God bless him and grant him peace, and his good citizenship with his citizenship in his country, to the point that before Islam he loved good morals. The Link https://www.mvorganizing.org/why-justice-is-important-in-our-life/

الإسلام جاء يدعو إلى أمة واحدة تحت راية كتاب الله القرآن، والرسول مات وهو معتمد علي القرآن وحده يقـــول الله - تعالى إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم  فاعبدون  الأنبياء:92) وقد جاهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوال حياته الشريفة لتحقيق هذه الغاية، حتى نجح في ذلك بفضل اعتماده القرآن وحده، وترك الأمة على ذلك وقد ظلت الأمة واحدة طالما كانت تحت راية القرآن وحده. حتى جاءت المؤامرة التي قام بها مدونو كتب السنة. حيث تسببوا بتدوين السنة، والدعوة إليها، وشغل الناس بها إلى تفريق الأمة، وقد جاء الفقهاء فبنوا على السنة، فازدادت الأمة افتراقاً، ولو أن الأمة تركت السنة وعادت إلى القرآن وحده لخرجت من فرقتها، وعادت إليها وحدتها وعزتها وأخذت مكانتها بين الأمم المتقدمة، ولأن السنة هي سبب تفرق الأمة وتصدع وحدتها ؛ فلم يقم بها، ولم يشتهر بالتدوين فيها عربي واحد، بل كان جميع المشتغلين بالسنة من أهل فارس، وبخاصة الكتب الستة، فإن الذين دونوها وشغلوا الناس بها من الفرس الحاقدين على الإسلام، وقد  وضعوا كتبهم للكيد للإسلام وتصديع وحدة الأمة المسلمة، فتدوين كتب السنة - إذن - كان مؤامرة فارسية سقطت في أتونها الأمة المسلمة يقول " عبد الله جكرالوي " " لا ترتفع الفرقة والتشتت عن المسلمين، ولن يجمعهم لواء ولا يضمهم فكر واحد، ما داموا مستمسكين بروايات زيد وعمرو ويقول حشمت علي " لن تتحقق وحدة المسلمين ما لم يتركوا كتبهم الموضوعة في طاعة رسول الله " ويقول " برويز " " قد فاق تقديس هذه الكتب - كتب السنة - كل التصورات البشرية، مع أنها جزء من مؤامرة أعجمية، استهدفت النيل من الإسلام وأهله، ثم يفسر تلك المؤامرة ويبين القائمين بها فيقول " فما أصحاب الصحاح الستة إلا جزء من تلك المؤامرة، لذا نجدهم جميعاً إيرانيين، لا وجود لساكن الجزيرة بينهم " الرد على الشبهة وتفنيدها     زعموا أنهم مقتصرون على القرآن وحده طلباً لوحدة الأمة ؛ نقول : هل أفلح هؤلاء في أن يكونوا فريقا واحدا ؟ إنهم بعد أن تركوا السنة طلبا للوحدة - كما يزعمون زوراً - تحولوا فيما بينهم إلى طوائف وفرق، وكل فرقة تحاول أن تنتشر على حساب الأخرى، وتستقطب أتباع الأخرى، لِمَ لم يتوحدوا هم في فرقة واحدة إذا كان مطلبهم الوحدة ؟         إننا حين سمعنا بهم ونحن بإسلام أباد بباكستان، كنا نظنهم فرقة واحدة، وظل ذلك ظنا لدينا حتى اجتمعنا ببعضهم " بكراتشي " وبعد أن انفض الاجتماع وكنا نستعد للسفر إلى مدينة " هاري بور " للقاء " بير عبد الدايم " زعيم " البريلويين " هناك للنظر في عقائد هؤلاء الناس، فوجئنا بمضيفنا يقول : هناك طائفة أخرى يمكن أن تجتمعوا ببعض رؤسائها إذا انتظرتم إلى الغد فعرفنا أنهم طوائف. ثم إنهم ينعون على الأمة المسلمة المذاهب الفقهية، ويسمون ذلك تفرقاً وتشتتاً، فهل أفلحوا هم في أن يكونوا مذهباً واحداً في الفقه ؟ " لنأخذ الصلاة مثالاً للواقع الملموس بينهم، فمن قائل بأدائها خمساً، وآخر أربعاً وثالث ثلاثا والرابع مرتين في اليوم والليلة، وكل صاحب رأي من هذه الآراء يزعم أنها صلاة القرآن، وأما اختلافهم في جزئياتها من حيث عدد الركعات والهيئة فحدث عنه ولا حرج أما الزعم بأن كل الذين دونوا السنة وجمعوها وميزوها من الأعاجم المتآمرين على أمة الإسلام فذلك كذب صراح وافتراء بواح في شقيه ؛ في الزعم بأن مدوني السنة جميعهم عجم، وفي الزعم بأن التدوين كان مؤامرة.         أما الشق الأول فيكذبه الواقع فإن أول من دون السنة وجمعها كانوا عربا صرحاء، فقد بدأ الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة - رحمه الله - وذلك في موطَّئه. وجاء بعده الحميدي القرشي في مسنده، وجاء بقية السلف الصالح في عصره الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، وهكذا تتابع التدوين، وهؤلاء الأوائل جميعهم عرب صرحاء. أما عن الكتب الستة ؛ فدعواهم أن واضعيها من العجم كذب وافتراء. فالإمام مسلم والإمام الترمذي والإمام أبو داود جميعهم من العرب، فكيف يقال إنهم من العجم ؟ وإنهم صنعوا بذلك مؤامرة على المسلمين ؟         إن هؤلاء يقلبون الأوضاع، ويعكسون الأمور، ويرمون الأبرياء بما هم فيه من بلاء، فمن هم الذين يتآمرون على الإسلام والمسلمين ؟ ومن هم الذين فارقوا الجماعة، وفرقوا الأمة ؟ هل هؤلاء هم البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه ؟ هؤلاء الأئمة الأعلام الذين حفظ الله بهم دينه، وذلك بحفظهم وحفاظهم سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، إن هؤلاء هم الذين - حفظ الله - بهم دينه، وعصم الله - تعالى - بهم الأمة عن التفرق والشتات، إن المرء ليعجب كيف يصل التبجج والافتراء إلى مستوى يتهم فيه عاقل - حتى ولو لم يكن مسلماً - إماماً كالبخاري أو مسلم بأنه فرق الأمة وتآمر على الإسلام، إن الواقع الملموس يبين أن هؤلاء الكافرين بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخارجين عن طاعة الله - تعالى - وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - هم المتآمرون على الإسلام، المفرقون أمة المسلمين، المارقون من الدين، الشاذُّون عن الجماعة. Islam came calling for one nation under the banner of the Book of God, the Qur’an, and the Messenger died relying on the Qur’an alone. Almighty sats إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم  فاعبدون  الأنبياء:92) God Almighty says: “Indeed, this nation of yours is one nation, and I am your Lord, so worship Me.” (Al-Anbiya: 92) The Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - struggled throughout his honorable life to achieve this goal, until he succeeded in doing so thanks to his reliance on the Qur’an alone and left the nation on that. The nation remained one as long as it was under the banner of the Qur’an alone. Until the conspiracy that was carried out by the compilers of the books of the Sunnah came. They caused the compilation of the Sunnah, the call to it, and the people’s preoccupation with it to divide the nation, the jurists came and built upon the Sunnah, so the nation became more divided. If the nation had abandoned the Sunnah and returned to the Qur’an alone, it would have emerged from its division, and its unity and glory would have returned to it, and it would have taken its place among the advanced nations, and because the Sunnah is the reason for the division of the nation and the cracking of its unity, not one Arab carried it out, and not one Arab became famous for writing it down. Rather, all those who were occupied with the Sunnah were from Persia, especially the six books. Those who wrote them down and occupied the people with them were Persians who hated Islam, and they wrote their books to plot against Islam and crack the unity of the Muslim nation. So writing down the books of the Sunnah - then - was a Persian conspiracy into which the Muslim nation fell. Abdullah Jekralui says "The division and dispersion will not be lifted from the Muslims, and no banner will unite them nor will one thought unite them, as long as they adhere to the narrations of Zayd and Amr Hashmat Ali says "The unity of the Muslims will not be achieved unless they abandon their books that were written in obedience to the Messenger of Allah" "Parvez" says "The sanctification of these books - the books of the Sunnah - has exceeded all human imaginations, although they are part of a foreign conspiracy that aimed to undermine Islam and its people." Then he explains that conspiracy and shows those who carried it out, saying, "The owners of the six Sahihs are only part of that conspiracy, so we find them all Iranians, with no inhabitants of the Arabian Peninsula among them." The responding and the refuting the Allegation They claimed that they are limited to the Qur’an alone in order to achieve unity of the Ummah. We say: Did these people succeed in becoming one group? After they abandoned the Sunnah in order to achieve unity - as they falsely claim - they turned into sects and groups, and each group tries to spread at the expense of the other and attract the followers of the other. Why did they not unite into one group if their goal was unity? when we heard about them in Islamabad, Pakistan, we thought they were one group, and that remained our assumption until we met some of them in Karachi. After the meeting ended and we were preparing to travel to the city of Haripur to meet Pir Abdul Daim, the leader of the Barelvis there, to look into the beliefs of these people, we were surprised when our host said: There is another group, you can meet some of its leaders if you wait until tomorrow. So we knew that they are groups. Then they criticize the schools of jurisprudence in the Muslim nation, and they call that division and dispersion. Have they succeeded in being one school of jurisprudence? “Let us take prayer as an example of the tangible reality among them. Some say that it should be performed five times, others four times, others three times, and others twice a day and night. Every one of these people claims that it is the prayer of the Qur’an. As for their differences in its details, such as the number of rak’ahs and the form, then talk about them and there is no harm in that. As for the claim that all those who recorded the Sunnah, compiled it, and distinguished it were non-Arabs who conspired against the Islamic nation, then that is a blatant lie and a clear slander in its two aspects: in the claim that all those who recorded the Sunnah were non-Arabs, and in the claim that the recording was a conspiracy. As for the first part, reality belies it. The first to write down and collect the Sunnah were pure Arabs. Imam Malik bin Anas, the Imam of Dar al-Hijrah - may God have mercy on him - began with his Muwatta. After him came al-Hamidi al-Qurashi in his Musnad, and the rest of the righteous predecessors in his time came Imam Ahmad bin Hanbal in his Musnad, and so the writing continued. All of these first ones were pure Arabs. As for the six books, their claim that their authors were non-Arabs is a lie and slander. Imam Muslim, Imam al-Tirmidhi, and Imam Abu Dawud were all Arabs, so how can it be said that they were non-Arabs? And that they created a conspiracy against the Muslims by doing so? these people are turning things upside down, reversing matters, and accusing innocent people of their misfortune. Who are those who are conspiring against Islam and Muslims? Who are those who have left the group and divided the Ummah? Are these Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud, An-Nasa’i, and Ibn Majah? These are the eminent Imams through whom Allah preserved His religion, by preserving and protecting the Sunnah of His Messenger (peace and blessings of Allah be upon him). These are the ones through whom Allah preserved His religion, and through whom Allah the Most High protected the Ummah from division and dispersion. One is amazed at how boasting and slander can reach a level where a sane person - even if he is not a Muslim - accuses an Imam like Bukhari or Muslim of dividing the Ummah and conspiring against Islam. The tangible reality shows that these disbelievers in the Sunnah of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), who have gone beyond the obedience of Allah the Most High and His Messenger (peace and blessings of Allah be upon him), are the ones who are conspiring against Islam, dividing the Ummah of Muslims, apostates from the religion, and deviants from the group. The link https://www.alhesn.net/play/11862

إن القول بهذه الشبهة مبني على الزعم بأن الُسنة ليست وحياً، وليست شرعاً وهي قضية الأحكام الشرعية التي وردت في أسباب خاصة، وهذه في القرآن المجيد يُعَنْون لها بـ "أسباب النزول" الرد على الشُبهة 1 – إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قد ورد جانب كبير من الأحكام الواردة في القرآن الكريم على هذا النحو، أي نزل في أسباب خاصة كما في أحكام الظهار في أول سورة المجادلة. لكن العلماء لم يذهبوا إلى القول بأن هذه أحكام خاصة بأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وبزمانهم ولم تعد صالحة لزماننا، بل وضعوا القاعدة الأصولية المشهورة والتي يعرفها عامة المسلمين، والتي تقول "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب". ومقتضى هذا أن الحكم ينزل في واقعة معينة، ثم يطبق على كل ما يماثلها وحتى آخر الزمان. 2 – إذا زعمت ان السُنة غير صالحة لكل زمان ومكان، ضمن لها القرآن ليس صالح لكل زمان ومكان، فأنت تهدم الدين واحدة تلو الأخرى السنة على زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضوان الله عليهم - مؤدٍّ - بالضرورة - إلى القول بمثل هذا في القرآن المجيد، لأن ثمة تلازما بين القرآن والسنة من حيث التشريع والحجية، ومن حيث إنهما خطاب للخلق من الجن والإنس في كل زمان ومكان. وإلا فماذا نقول في الآيات القرآنية التي وردت تأمر الأمة المسلمة بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كقوله - تعالى - {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور:٥٦ ) هذا الأمر إما أن يكون صالحاً لكل زمان ومكان، وصلاحيته هذه قائمة إلى قيام الناس لرب العالمين، فتكون السنة المأمور بطاعة الرسول فيها قائمة ومستمرة، ويكون كلامهم باطلاً، أما إذا كانت السنة - كما يزعمون غير صالحة بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيكون الأمر بإتباعها وطاعة صاحبها كذلك غير صالح بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويؤول الأمر إلى أن يقولوا في القرآن بمثل ما قالوا في السنة 3 – إذا قلت بأن السُنة غير صالحة لكل زمان ومكان: إذن تتعطل الآيات التي تحث على طاعة رسول الله فتكون جميع الآيات الآمرة بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كثرتها، وتنوع صيغها، وكذلك الآيات التي تحض على الاحتكام إليه، وجعل ذلك علامة الإيمان، وكذلك الآيات التي جعله - صلى الله عليه وسلم - قدوة وأسوة، كل ذلك يكون مفرغ المعنى، وقد مضى عهد صلاحيته بانتهاء عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. وهذا ما لا يقول به عاقل. The rulings issued by the Messenger - may God bless him and grant him peace - in his time are not suitable for our time The claim of this doubt is based on the claim that the Sunnah is not revelation, and is not Sharia, and it is the issue of Sharia rulings that were mentioned for specific reasons, and these in the Glorious Qur’an are titled “reasons for revelation. The response to the doubt 1 - The general meaning of the wording is important, not the specific reason A large portion of the rulings in the Holy Quran were mentioned in this manner, that is, they were revealed for specific reasons, as in the rulings on zihar at the beginning of Surat al-Mujadilah. However, scholars did not go so far as to say that these rulings were specific to the companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and their time and are no longer valid for our time. Rather, they established the well-known fundamentalist principle known to most Muslims, which states, “The meaning is based on the generality of the wording, not the specificity of the reason.” The implication of this is that a ruling is revealed in a specific incident, then applied to everything similar to it until the end of time. 2 - If you claim that the Sunnah is not valid for all times and places, and the Qur’an guarantees that it is not valid for all times and places, then you are destroying the religion one by one The Sunnah at the time of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and his companions - may God be pleased with them - necessarily leads to saying something like this in the Glorious Qur’an, because there is a connection between the Qur’an and the Sunnah in terms of legislation and authority, and in terms of them being an address to creation from among the jinn and mankind in every time and place, otherwise, what do we say about the Qur’anic verses that came commanding the Muslim nation to obey the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - such as His - the Most High - saying: {And establish prayer and give zakah and obey the Messenger that you may receive mercy} (An-Nur: 56) This command is either valid for all times and places, and its validity is established until people stand up for the Lord of the Worlds, in which case the Sunnah in which the obedience to the Messenger is ordered is established and ongoing, and their words are invalid. But if the Sunnah - as they claim - is not valid after the death of the Messenger - may Allah bless him and grant him peace - then the command to follow it and obey its owner is also not valid after the death of the Messenger - may Allah bless him and grant him peace - and the matter will lead to them saying about the Qur’an the same as they said about the Sunnah. 3 - If you say that the Sunnah is not valid for all times and places: then the verses that urge obedience to the Messenger of God are invalidated. So all the verses that command obedience to the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - despite their abundance and the variety of their wording, as well as the verses that urge resorting to him for judgment and make that a sign of faith, as well as the verses that make him - may God bless him and grant him peace - a role model and example, all of that is empty of meaning, and the era of its validity has passed with the end of the era of the Messenger - may God bless him and grant him peace - and his companions. And this is something that no sane person would say.

السنة في اللغة هي الطريقة، وهي السيرة حميدة كانت أو غير حميدة ومن ذلك قول الرسول - صلى الله عليه وسلم - "من سنّ سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة، ومن سنّ سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ( وسنة الله - تعالى - في خلقه حكمه - سبحانه - في خلقه، وما عودهم عليه وذلك كقولهم سنة الله في خلقه أن يمهل العاصي لعلّه يتوب ويرجع السنة عند علماء الحديث أو المحدِّثون يبحثون في السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الإمام الهادي، النبي الرسول، الذي أخبرنا ربنا - سبحانه وتعالى - أنه أسوتنا وقدوتنا، ومن ثم فقد نقلوا كل ما يتصل به - صلى الله عليه وسلم - من أقوال وأفعال وتقريرات، سواء أثبت ذلك حكما شرعياً أم لم يثبت. كما نقلوا عنه - عليه الصلاة والسلام - أخباره وشمائله وقصصه وصفاته خَلْقاً وخُلُقاً. وهذا ما التأمت عليه كتب الحديث، وأنتجته مجهودات المحدثين. ومن هنا فقد عرفوا السنة بأنها: "كل ما أُثر عن النبي – أقوال رسول الله ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم امام جمع من الصحابة أو حتي صحابي واحد. أفعال رسول الله مثل طريقته في الاستحمام أو الطعام والشراب أو غير ذلك تقرير رسول أي كل ما فعل أمامه صلي الله عليه وسلم وسكت عنه لم يبين حكم بأفضليته أو عكس ذلك، فهو من السُنة The Sunnah in the language It is the method, and it is the biography, whether it is praiseworthy or not, and from that is the saying of the Messenger - may God bless him and grant him peace - "Whoever establishes a good practice will have its reward and the reward of whoever acts upon it until the Day of Resurrection, and whoever establishes a bad practice will bear its burden and the burden of whoever acts upon it until the Day of Resurrection." The Sunnah of Allah - the Most High - in His creation His wisdom - Glory be to Him - in His creation, and what He has accustomed them to them This is like their saying The Sunnah of Allah in His creation is to give respite to the sinner so that he may repent and return The Sunnah according to the scholars of hadith or the hadith scholars They search in the Sunnah for the Messenger of Allah - may Allah's prayers and peace be upon him - the guiding Imam, the Prophet and Messenger, whom our Lord - Glory be to Him - told us that he is our example and role model, and therefore they transmitted everything related to him - may Allah's prayers and peace be upon him - from sayings, actions and approvals, whether it was proven by a legal ruling or not. They also transmitted from him - may Allah's prayers and peace be upon him - his news, characteristics, stories and descriptions of his creation and character. This is what the books of Hadith agreed upon and the efforts of the Hadith scholars produced. Hence, they defined the Sunnah as: "Everything that was transmitted from the Prophet -

الشُبهة (القرآن به تفصيل كل شيء فلا حاجة لتشريع ثاني " السنة المطهرة") إن القرآن الكريم كافٍ في بيان قضايا الدين وأحكام الشريعة، وإن القرآن قد اشتمل على الدين كله، بجملته وتفصيله، بكلياته وجزئياته، وأنه يحتوي جميع الأحكام التشريعية بتفصيلاتها، ما ترك شيئاً ولا فرط في شيء. ولهذا كان القرآن كافياً، ولم يكن ثمة حاجة لمصدر ثان للتشريع. فالسنة لا حاجة إليها، ولا مكان لها. وقد استدلوا لشبهتهم الآيات الدالة على ذلك من وجهة نظرهم قال تعالي (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام: ٣٨ وقال تعالي (مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (يوسف:١١١) وقال تعالي إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ} (يس: ٦٩) تفنيد شُبهة الآية الأولي (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام: ٣٨ يقولون أنه - سبحانه - ذكر كل شيء في القرآن الكريم، ولم يفرط في الكتاب من شيء بمعنى أنه - سبحانه - لم يترك صغيرة ولا كبيرة، ولم يدع أمراً من أمور الدين، أو حكما من أحكام الشرع يحتاج إليه الناس في عقائد أو عبادات أو معاملات إلا قد ذكره في القرآن، وإذا كان الأمر كذلك، فما حاجتنا إلى مصدر آخر غير القرآن، إن إضافة مصدر آخر إلى القرآن الذي لم يترك شيئا، ولم يفرط الله فيه من شيء، إنما يعني أن نزيد في شرع الله ما ليس منه، وأن نخلط شرع الله الذي أنزل به كتابه بشرع من عند غير الله - تعالى - وهذا باطل فاسد، وفساده إنما أتى من الاعتماد في الدين على غير كتاب الله الذي فصل كل شيء وأحاط بكل شيء، فهذه تقطع السبيل على من يقولون إن السنة مبينة للقرآن ومفصلة فهذا هو القرآن يتحدث عن نفسه في آياته القاطعات، بأنه قد اشتمل على كل شيء، وفصل كل شيء، وبين كل شيء، وبهذا يتضح أن السنة لا محل لها من التشريع، ولا حاجة إليها من بيان أو تفصيل أو توضيح الرد عليها 1 – أمر الله عزوجل لنبيه صلي الله عليه وسلم بالتبيين للناس إن القول بهذه الشبهة يدل على جهل بالقرآن المجيد، وعدم فهم لآياته، فإن الأمة مُجمعة على أن القرآن العظيم قد اشتمل الدين مجملاً في كثير من جوانبه وأحكامه، ومفصلاً في جوانب أخرى، وقد جاءت السنة النبوية المطهرة فبينت المُجمل وفصلته، والنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يبين ويفصل إنما ينفذ أمر الله - تعالى - ويؤدي ما وكله الله - تعالى - إليه من بيان القرآن المنزل على الخلق، تطبيقاً واستجابة لأمر الله - عز وجل - في قول الله عزوجل (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (النحل:٤٤) وإنما جاء المُجمل في القرآن بناء على حكمة الله - عز وجل - التي اقتضت أن يتولى رسوله - صلى الله عليه وسلم - تفصيل ذلك المجمل وبيانه. 2 – كيف تصلي ومن أين أتيت بعدد الركعات علي سبيل المثال من القرآن؟ وإذا كان أصحاب هذه الشبهة يزعمون أن القرآن المجيد قد فصل كل شيء، وبين كل صغيرة وكبيرة في الدين، فلنحتكم وإياهم إلى عماد الدين الصلاة، أين في القرآن الكريم عدد الصلوات، ووقت كل صلاة ابتداء وانتهاء، وعدد ركعات كل صلاة، والسجدات في كل ركعة، وهيئاتها، وأركانها، وما يقرأ فيها، وواجباتها، وسننها، ونواقضها، إلى غير ذلك من أحكام لا يمكن أن تقام الصلاة بدونها؟ ومثل ذلك يقال في أحكام العبادات كافة، إن القرآن العظيم قد ورد فيه الأمر بالصلاة والزكاة والصيام والحج، فأين نجد منه الأنواع التي تخرج منها الزكاة، ومقدار كل نوع، وأين نجد أحكام الصيام؟ وأين نجد مناسك الحج؟ إن الله - سبحانه - قد وكل بيان ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي لا ينطق عن الهوى، وجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فقال: "صلوا كما رأيتموني أصلي"، ولم يقل: كما تجدون في القرآن، لأن القرآن قد خلا من تفصيل الأحكام وبيانها. 3 – الطريقة العملية (تطبيق رسول الله للآيات) هي نوع من التربية العملية ولعل من حكمة الله - سبحانه - في ترك التفاصيل والبيان لرسوله - صلى الله عليه وسلم - أن تفصيل الأحكام وبيان جزئياتها، وتوضيح دقائقها، إنما يكون بالطريق العملي أولى وأجدى، ولو أن الأحكام فصلت قولاً نظرياً، لما استغنت عن بيان عملي واقعي. 4 - بيان ما لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منزلة سامية لا يشاركه فيها غيره عند الله عزوجل وذلك بإسناد الله - تعالى - تفصيل الأحكام وبيانها إليه - صلى الله عليه وسلم -، إذ لو كان كل شيء مفصلا مبينا لكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل غيره من الناس مطبقاً لما هو قائم فعلاً، لكن الله - عز وجل - اختصه - صلى الله عليه وسلم - بتفصيل الأحكام وبيان مجمل القرآن تكريماً لشأنه وإعلاء لمنزلته. تفنيد شُبهة الآية الثانية (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام:٣٨) 1 – المقصود بالكتاب في الآية الكريمة ( اللوح المحفوظ في السماء وليس القرآن الكريم) مدعين أن هذه الآية تعني أن الكتاب الكريم قد احتوى تفصيل كل صغيرة وكبيرة وبيانها، ومن ثم فلا حاجة إلى السنة التي تبينه وتفصله، وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالكتاب في الآية الكريمة، إنما هو اللوح المحفوظ، وليس القرآن الكريم، وسياق الآية كاملة يرجح هذا، فالآية الكريمة كاملة: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} (الانعام:٣٨) فالآية تتحدث عن عظيم علم الله - تعالى - وإحاطته بكل شيء في الوجود من دواب وطيور وغيرها، وقد شمل علم الله - سبحانه - كل شيء، وقدر ما يقع لكل منها، ثم إليه يحشر الكل. وذلك مثل قوله تعالي (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} (الحديد:٢٢) فالكتاب الذي احتوى كل شيء كان أو كائن أو يكون إنما هو اللوح المحفوظ - وعلى تفسير الكتاب بأنه القرآن الكريم، فقد قال المفسرون أن معنى الآية إن الله - تعالى - قد ضمن القرآن الكريم كل ما يحتاج إليه المكلفون من أوامر ونواه، وعقائد وشرائع، وبشارة ونذارة. إلى غير ذلك، وليس معنى ذلك أنه لا يحتاج إلى السنة المبينة له 2 – أن السُنة نوع من الوحي كوحي السماء فالقرآن وحي، والسنة وحي، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى، وقد قال عنه ربه – سبحانه، في القرآن الكريم في قوله تعالي وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم:٣-٤ وقوله تعالي (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} (محمد: ٣٣) وقوله تعالي (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: ٧) وغير ذلك آيات كثيرة تأمر المؤمنين بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأخذ عنه The Qur’an contains details of everything, so there is no need for a second legislation (the pure Sunnah) The doubt (The Qur’an contains details of everything, so there is no need for a second legislation “the pure Sunnah”) The Noble Qur’an is sufficient in explaining the issues of religion and the rulings of Sharia, and the Qur’an has included the entire religion, in its entirety and in its details, in its generalities and particulars, and it contains all the legislative rulings in their details, leaving nothing out and neglecting nothing. For this reason, the Qur’an was sufficient, and there was no need for a second source of legislation. The Sunnah is not needed, and there is no place for it. They have provided evidence for their doubt. The Verses indicating this from their point of view Allah says (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام: ٣٨ (We have neglected nothing in the Book.) (Al-An`am: 38) Allah says (مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (يوسف:١١١) (It is not a fabricated statement, but a confirmation of what was before it and a detailed explanation of all things and a guidance and mercy for a people who believe.) (Yusuf: 111) Allah says إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ} (يس: ٦٩) And the Highest said: “It is only a reminder and a clear Qur’an.” (Yasin: 69) The Refuting the doubt about the first verse (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام: ٣٨ {We have neglected nothing in the Book} (Al-An`am: 38) They spoke He - Glory be to Him - mentioned everything in the Holy Qur’an, and He did not neglect anything in the Book, meaning that He - Glory be to Him - did not leave out anything, small or large, and He did not leave out any matter of religion, or any ruling of the Shari’ah that people need in beliefs, worship, or dealings, except that He mentioned it in the Qur’an. If this is the case, then what need do we have for another source other than the Qur’an? Adding another source to the Qur’an, which did not leave out anything, and God did not neglect anything in it, but it means that we add to God’s law what is not from it, and that we mix God’s law with which He sent down His book with a law from other than God - the Most High - and this is false and corrupt, and its corruption only comes from relying in religion on other than God’s book which explained everything and encompassed everything, so this cuts off the path of those who say that the Sunnah explains and details the Qur’an, for this is the Qur’an speaking about itself in its decisive verses, that it has included everything, explained everything, and clarified everything, and with this it becomes clear that the Sunnah has no place in legislation, and there is no need for it in terms of explanation, detail, or clarification. The response to it 1 - Allah the Almighty ordered His Prophet, may Allah bless him and grant him peace, to explain to the people To say this doubt indicates ignorance of the Glorious Qur’an and a lack of understanding of its verses. The Ummah is unanimously agreed that the Great Qur’an includes the religion in general terms in many of its aspects and rulings, and in detail in other aspects. The pure Prophetic Sunnah came to clarify and explain the general terms. The Prophet, may God bless him and grant him peace, while clarifying and explaining, is only carrying out the command of God Almighty and fulfilling what God Almighty has entrusted him with of explaining the Qur’an revealed to creation, in application and response to the command of God Almighty in His saying: Almighty - In the saying of Allah the Almighty (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (النحل:٤٤) (And We have sent down to you the message that you may make clear to the people what was sent down to them and that they might give thought.) (An-Nahl: 44) The generality in the Quran came based on the wisdom of Allah - the Almighty - which required that His Messenger - may Allah's prayers and peace be upon him - take charge of detailing and explaining that generality. 2 - How do you pray and where did you get the number of rak'ahs from, for example, in the Quran? If the proponents of this doubt claim that the Glorious Qur’an has explained everything, and clarified every small and large matter in religion, then let us resort with them to the pillar of religion, prayer. Where in the Glorious Qur’an is the number of prayers, the time of beginning and end of each prayer, the number of rak’ahs of each prayer, the prostrations in each rak’ah, its forms, its pillars, what is recited in it, its obligations, its Sunnahs, its nullifiers, and other rulings without which prayer cannot be established? The same can be said about the rulings of all acts of worship. 3 - The practical method (the application of the verses by the Messenger of Allah) is a type of practical education Perhaps it is from the wisdom of Allah - the Most High - in leaving the details and explanation to His Messenger - may Allah's prayers and peace be upon him - that detailing the rulings and explaining their details, and clarifying their subtleties, is better and more effective in a practical way, and if the rulings were detailed theoretically, they would not be sufficient without a practical, realistic explanation. 4 - Explaining the lofty status of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - that no one else shares with God Almighty. This is because God Almighty attributed the details of the rulings and their explanation to him, may God bless him and grant him peace. If everything were detailed and explained, the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, would be like other people, applying what is actually established. However, God Almighty singled him out, may God bless him and grant him peace, with the details of the rulings and the explanation of the general meaning of the Qur’an, in honor of his status and to elevate his position. The Refuting the doubt of the second verse (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ} (الأنعام:٣٨) {We have neglected nothing in the Book} (Al-An`am: 38) 1 - What is meant by the Book in the Noble Verse (the Preserved Tablet in the heavens and not the Holy Quran) Claiming that this verse means that the Holy Book contains the details of every small and large matter and its explanation, and therefore there is no need for the Sunnah to explain and detail it, the majority of commentators have gone to the view that what is meant by the Book in the Holy Verse is the Preserved Tablet, and not the Holy Qur’an, and the context of the entire verse supports this, as the entire Holy Verse: {وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ} (الانعام:٣٨) {There is no creature on earth or bird that flies with its wings except that they are communities like you. We have neglected nothing in the Register. Then to their Lord they will be gathered.} (Al-An`am: 38) The verse speaks of the great knowledge of God Almighty and His encompassing of everything in existence, including animals, birds, and others. God Almighty’s knowledge encompasses everything, and He has determined what will happen to each of them, and then to Him all will be gathered. This is like the Almighty’s saying (مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} (الحديد:٢٢) (No disaster strikes upon the earth or among yourselves except that it is in a register before We bring it into being - indeed that, for Allah, is easy.) (Al-Hadid: 22) The book that contains everything that was, is, or will be is the Preserved Tablet - and according to the interpretation of the book as the Holy Qur’an, the commentators have said that the meaning of the verse is that God - the Most High - has included in the Holy Qur’an everything that those who are responsible need from commands and prohibitions, beliefs and laws, good tidings and warnings, and so on. This does not mean that it does not need the Sunnah to explain it. 2 - That the Sunnah is a type of revelation like the revelation of the heaven The Qur’an is revelation, the Sunnah is revelation, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, does not speak from his own desires. His Lord, the Highest, said about him in the Noble Qur’an in His words: Allah the Almighty says وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} (النجم:٣-٤ And he does not speak from [his own] inclination. It is not but a revelation revealed.} (An-Najm: 3-4) And His Almighty saying (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} (محمد: ٣٣) (O you who have believed, obey Allah and obey the Messenger and do not invalidate your deeds.) (Muhammad: 33) And the Almighty said (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (الحشر: ٧) (And whatever the Messenger has given you - take; and what he has forbidden you - refrain from.) (Al-Hashr: 7) There are many other verses that command the believers to obey the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and to take from him.

5633 – حدثنا الحُمَيدي: حدثنا سفيان: حدثنا هشام بن عروة: أخبرني أبي: أخبرتني أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت أتتني أمي راغبة، في عهد النبي ﷺ ، فسألت النبي ﷺ : آصلها؟ قال: (نعم). قال ابن عيينة: فأنزل الله تعالى فيها: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين}. 5633 - Al-Humaydi narrated to us: Sufyan narrated to us: Hisham bin Urwah narrated to us: My father told me: Asma bint Abi Bakr, may God be pleased with them both, told me: My mother came to me, desiring, during the time of the Prophet, may God bless him and grant him peace, so I asked the Prophet, may God bless him and grant him peace: Should I maintain ties of kinship with her? He said: (Yes). Ibn Uyaynah said: Then God Almighty revealed concerning her: {God does not forbid you from those who do not fight you because of religion.}

5630 – حدثنا سعد بن حفص: حدثنا شيبان، عن منصور، عن المسيَّب، عن ورَّاد، عن المغيرة، عن النبي ﷺ قال: (إن الله حرم عليكم عقوق الأمهات، ومنعاً وهات، ووأد البنات، وكره لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال). 5630 - Sa`d bin Hafs narrated to us: Shaiban narrated to us, on the authority of Mansur, on the authority of Al-Musayyab, on the authority of Warrad, on the authority of Al-Mughira, on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace, who said: “God has forbidden you to be disobedient to your mothers, to withhold what you give, to bury your daughters alive, and He has disliked for you: gossip, excessive questioning, and wasting money.”

العمل الأول: رعاية الأغنام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما بعث الله نبياً إلا رعي الغنم، فقال أصحابه: وأنت؟ قال: نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة). قراريط: (جزء من الدينار، أو موضع بمكة لأهل مكّة) العمل الثاني: التجارة مرة أخري مع عمه أبو طالب المرة الأولى كانت في الثانية عشرة من عمره الشريف لا شك أن الأسواق التي جابها رسول الله صلى الله عليه وسلم - مثل سوق عكاظ - كانت مليئة بالتجار المحنكين في عصرهم. وفي سن الخامسة والعشرين كان للنبي صلى الله عليه وسلم موعد آخر مع سفره إلى الشام للتجارة، رغم خوف عمه أبو طالب صلى الله عليه وسلم من الروم، كما سبق أن حذره الراهب بحيرة، ولكن كان لابد من المسير في الحياة لحكمة بالغة يعلمها الله تبارك وتعالي ، أنه يحمي من يريد حمايته ولن يصل إليه الكفار حتي يوصل رسالة الله تبارك وتعالي الخاتمة . 1 - قيل أن رسول الله لم يكن يعمل عند السيدة خديجة لم يكن النبي صلّى الله عليه وسلم، يعمل عند السيدة خديجة، فقد كان شريكًا لها في العمل، وله نسبة من أرباح التجارة. 2 - وقيل أنه كان مستأجرا للسيدة خديجة أنّ السيدة خديجة استأجرت النبي ولم يكن هذا صحيحًا ولم يرد شاهدًا عليه. 3 - وقيل أنه كان مشاركاً في تجارة مع رجلُ شاركه في عمل التجارة واسمه السائب بن أبي السائب المخزومى، وكان أفضل الشركاء للرسول في العمل، وجاء إلى النبي محمد بعد هجرة الرسول من المدينة إلى مكة يوم فتح مكة ورحبّ به النبي، وقال له: مرحبًا بأخي وشريكي. رحلة الشام مع غلام السيدة خديجة ( ميسرة) عندما بلغ -عليه الصلاة والسلام- عمر الخامسة والعشرين دعاه عمه أبو طالب وهو الذي كان يكفله فقال له بأنه اشتد عليه الزمان ولا مال له، وأخبر أن عير القوم قد حضر وقت خروجها إلى الشام وأضاف له بأن خديجة بنت خويلد تبعث رجالاً من القوم في عيراتها واقترح عليه أن يذهب إليها -صلى الله عليه وسلم- ويعرض عليها أن يخرج في عيرها فسوف تسرع إليه وتقبل وعندما بلغ السيدة خديجة -رضي الله عنها- هذا الحوار أرسلت للنبي -صلى الله عليه وسلم- وقالت له أنها تعطيه ضعف ما تعطي رجلاً من قومه، فقال أبو طالب لابن أخيه محمد -عليه الصلاة والسلام- هذا رزق قد ساقه الله إليك. وخرج ميسرة خادم السيدة خديجة -رضي الله عنها- مع النبي -صلى الله عليه وسلم- في تجارة خديجة وعندما وصلا بُصري من الشام نزلا سوق في ظل شجرة وكانت قريبة من مكان صومعة أحد الرهبان والذي يدعى منظور، فذهب هذا الراهب إلى ميسرة وقد كان يعرفه من قبل فسأله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- بقوله: يا ميسرة من هذا الرجل الذي نزل تحت هذه الشجرة، وردّ عليه ميسرة بأن هذا رجل من قريش من أهل الحرم، فقال له منظور الراهب أنه ما نزل تحت هذه الشجرة أحد قط إلا نبي، ثم سأل الراهب ميسرة هل في عيني النبي -صلوات الله وسلامه عليه- أبها حُمرة؟ قال ميسرة نعم ولا تفارقه، فقال الراهب منظور عندها هو آخر الأنبياء وتمنى لو أنه يدركه عندما يبعث بقوله فيا ليتني أدركه حين يؤمر بالخروج كيف عاد بالأخبار ميسرة ( مساعد التاجر الأمين) إلي السيدة خديجة ؟ بعد عودة النبي -صلى الله عليه وسلم- من التجارة وهو في عمر الخامسة والعشرين برفقة خادم خديجة -رضي الله عنها- ميسرة وكانت قد ربحت التجارة ربحاً كبيراً، وكذلك بعد البركات التي ظهرت للنبي-صلى الله عليه وسلم- خلال هذه الرحلة والتي أخبر بها ميسرة أم المؤمنين خديجة - رضي الله عنها وسألت السيدة خديجة غلامها ميسرة عن أخلاق محمداً صلي الله عليه وسلم في التجارة فقال لها: صادق في حديثه أميناً في عمله وأفعاله على نفسه وعلى الناس. ولم يذهب النبي- صلى الله عليه وسلم- نحو شر ولم يقترف رذيلة ولم ينتهك عرضاً أو يظلم أحد من الناس أبداً ولا يخن أمانته إذا استؤمن ولم يفشي سر أسر له به أحد، وقد كان في أعلى درجات الأدب والسمو والجلال الأخلاقي وقد عرف عنه هذا وقد كان يسميه الناس بالصادق وكذلك الأمين. دراسات ذات صلة لماذا الثقة عادة قيادية حيوية كيف تكون جديرًا بالثقة؟ قد تشعر بالحرج أو الإحراج. يمكن أن ترتفع المشاعر عندما يتم التشكيك في مصداقيتك. لكن الشخصية القوية تتطور في بيئة تكون فيها الصدق آمنة، إحدى الطرق لرعاية الآخرين هي أن تكون صادقًا معهم. وإحدى الطرق لإظهار أنك قائد، هي أن تقول الحقيقة دائمًا، بغض النظر عن مدى صعوبة ذلك. إذا كان كونك جديرًا بالثقة يعني أن تكون جديرًا بالثقة للآخرين، فنحن نقوم بعمل جيد في بناء سمعتنا كشخص موثوق به. عندما يعرف الآخرون أنك تقول الحقيقة دائمًا، وأنك شخص يلتزم بالقواعد، وأنك شجاع بما يكفي لفعل الشيء الصحيح، سيضع الآخرون ثقتهم فيك. سيعطونك المزيد من المسؤولية، وسيبدأون في الاعتماد عليك. القادة أشخاص جديرون بالثقة. يفعلون ما يقولون أنهم سيفعلونه، ويهتمون بالآخرين بكلماتهم وما تفعله. إن الناس الموثوق بهم هم من يمكنك أن تثق بهم. المغزي 1- عمَل النبي صلى الله عليه وسلم برعي الغنم أتاح له الهدوء الذي تتطلبه نفسه الكريمة، ووفَّر له الخلوة والتأمل في مظاهر جلال الله عز وجل في عظمة الخَلق، كما يسَّر له نوعاً من التربية النفسية على الصبر والحلم، نظرا لبطء الغنم في الأكل، وحاجتها إلى مناطق الخصب والري، والبُعْد بها عن مواطن الهلكة والخوف، وهو مع ذلك ـ راعي الغنم ـ يعيش في جو حارٍ شديد الحرارة، ولا يجد إلا الخشونة في الطعام وشظف العيش، ومن ثم يحتاج إلى الصبر والتحمل والشفقة. 2 - علامات النبوة ظهرت أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم، والعجيب أنه يعرفها ويلاحظها بالتأكيد كما يفعل غيره، ولكن لم نسمع قط أنه تحدث عنها أو أنه كان يفتخر به أو يعتمد عليه لأنه قريب من رب السماء، رب إبراهيم -عليه السلام- ورب موسى وعيسى عليهما السلام، كل الأديان كانت معروفة قبله في قريش. 3 - الذهاب إلى الشام للمرة الثانية (تجربة) عندما يسافر الإنسان إلى نفس المكان مرتين حتى لو مرة فترة طويلة بين الرحلتين، فإنه يحمل خريطة جغرافية للمكان حتى لو تغيرت قليلا، ويحمل خريطة ذهنية للتعامل مع الناس هناك لأنه يعرف طريقتهم في البيع والشراء قبل ذلك، وهو من العوامل التي أهلت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للتجارة الرابحة. والله أعلم. The first job: The sheep herding On the authority of Abu Hurairah, may God be pleased with him, on the authority of the Prophet, may God bless him and grant him peace, who said: (God did not send a prophet except that he herded sheep. His companions said: And you? He said: Yes, I used to herd them for qirats for the people of Mecca.) Qirat: (A part of a dinar, or a place in Mecca for the people of Mecca) The second work: Trading again with his uncle Abu Talib The first time was when he was twelve years old There is no doubt that the markets that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, visited - such as the Ukaz market - were full of seasoned merchants of their time. At the age of twenty-five, the Prophet, may God bless him and grant him peace, had another appointment with his travel to the Levant for trade, despite his uncle Abu Talib’s fear of the Jwish, as the monk Bahira had previously warned him. However, it was necessary to continue in life for a profound wisdom that God Almighty knows, that He protects whomever He wants to protect and the infidels will not reach him until he delivers the final message of God Almighty. 1 - It was said that the Messenger of Allah did not work for Lady Khadija The Prophet, may Allah bless him and grant him peace, did not work for Lady Khadija, as he was a partner with her in the business, and he had a percentage of the profits from the trade. 2 - It was said that he was hired by Lady Khadija That Lady Khadija hired the Prophet, but this was not true and no witness was reported for it. 3 - It was said that he was a partner in trade with a man who shared in the business with him, and his name was Al-Sa'ib bin Abi Al-Sa'ib Al-Makhzumi, and he was the best partner of the Messenger in the business, and he came to the Prophet Muhammad after the Messenger's migration from Medina to Mecca on the day of the conquest of Mecca, and the Prophet welcomed him and said to him: Welcome, my brother and partner. The journey to the Levant with the servant of Lady Khadija (Maysara) When he reached the age of twenty-five, his uncle Abu Talib, who was his sponsor, called him and told him that time had become difficult for him and he had no money. He told him that the people's caravan had arrived at the time of her departure to the Levant. He added to him that Khadija bint Khuwaylid was sending men from the people with her caravans and suggested that he go to her - may God bless him and grant him peace - and offer her to go out with her caravan, and she would rush to him and accept. When Lady Khadija - may God be pleased with her - heard this conversation she sent to the Prophet - may God bless him and grant him peace - and told him that she would give him double what she would give a man from his people. Abu Talib said to his nephew Muhammad - may God bless him and grant him peace - this is a provision that God has sent to you. Maysara, the servant of Lady Khadija - may God be pleased with her - went out with the Prophet - may God bless him and grant him peace - in Khadija's trade When they reached Busra from Ash-Sham they stopped in a market under the shade of a tree, which was close to the hermitage of a monk called Manzur. The monk went to Maysarah, whom he had known before, and asked him about the Prophet, peace and blessings be upon him, saying: “O Maysarah, who is this man who has settled under this tree?” Maysarah replied that he was a man from Quraysh, one of the people of the Sacred Sanctuary. The monk Manzur said to him that no one has ever settled under this tree except a prophet. Then the monk asked Maysarah, “Is there a redness in the eyes of the Prophet, peace and blessings be upon him?” Maysarah said, “Yes, and it does not leave him.” The monk Manzur then said, “Then he is the last of the prophets,” and he wished he could catch up with him when he will sent, saying, “Oh, if only I could catch up with him when he is ordered to go out.” How did Maysara (the honest merchant's assistant) bring the news back to Lady Khadija? After the Prophet (peace be upon him) returned from trading at the age of twenty-five, accompanied by Khadija's servant (may Allah be pleased with her) Maysara, who had made a great profit in the trade, and also after the blessings that appeared to the Prophet (peace be upon him) during this trip, which Maysara informed the mother of the believers Khadija (may Allah be pleased with her) about. Lady Khadija asked her servant Maysara about the morals of Muhammad (peace be upon him) in trading, and he said to her: He was truthful in his speech, trustworthy in his work and actions towards himself and the people. The Prophet (peace be upon him) never went towards evil, committed a vice, violated anyone's honor or wronged anyone, and never betrayed his trust if he was entrusted with it, and never disclosed a secret that anyone had confided in him. He was at the highest levels of good manners, loftiness, and moral majesty, and this was known about him, and people called him the truthful and the trustworthy. Related Studies Why Trust Is a Vital Leadership Habit How to Be Trustworthy You may feel embarrassed or awkward. Emotions can run high when your trustworthiness is questioned. But strong character develops in an environment where honesty is safe. One way to care for others is to be honest with them. And one way to show that you are a leader is to always tell the truth, no matter how hard it is. If being trustworthy means being trustworthy to others, then we do a good job of building our reputation as a trustworthy person. When others know that you always tell the truth, that you are someone who plays by the rules, and that you are brave enough to do the right thing, others will trust you. They will give you more responsibility, and they will start to rely on you. Leaders are trustworthy people. They do what they say they will do, and they care about others with their words and what they do. Trustworthy people are people you can trust. The significance 1- The Prophet's work as a shepherd gave him the peace that his noble soul required, and provided him with seclusion and contemplation of the manifestations of the glory of Allah Almighty in the greatness of creation, and also facilitated for him a kind of psychological education on patience and forbearance, given the slowness of sheep in eating, and their need for fertile and watered areas, and their distance from places of destruction and fear, and despite that - the shepherd of sheep - he lives in an extremely hot atmosphere, and finds nothing but roughness in food and hardship in life, and therefore needs patience, endurance and compassion. 2- The signs of prophethood appeared before the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and the amazing thing is that he knows them and notices them certainly as others do, but we never heard that he talked about them or that he was proud of them or relied on them because he was close to the Lord of the heavens, the Lord of Abraham - peace be upon him - and the Lord of Moses and Jesus - peace be upon them, all religions were known before him in Mecca. 3 - Going to Ash-Sham for the second time (experiment) When a person travels to the same place twice, even if there is a long period between the two trips, he carries a geographical map of the place even if it changes slightly, and he carries a mental map of dealing with the people there because he knows their way of buying and selling before that, and it is one of the factors that qualified the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - for profitable trade. And God knows best.

غزوة بدر الصغري (غزوة صفوان) ذكر ابن إسحاق هذه المعركة بعد معركة العشيرة وقال ابن حزم عشرة أيام، وبعد وصول النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة العشيرة أقام بالمدينة عشر ليال، ثم خرج بعدها فاتحاً خلف (كرز بن جابر الفهري) قبل إسلامه. اسبابها لأن المشركين قتلوا راعيه في سرية الفهري وكانت في ينبع، حيث ركب الرسول صلى الله عليه وسلم مائة وخمسين راكباً حتى وصل ينبع في جمادى الأولى، وأقام فيها بقية الشهر، وعدة ليال من جمادى الآخرة، ليتبع أثر قريش، وكان قد عيّن أبا سلمة بن عبد الأسدي خليفة له على المدينة، كما عاد الرسول إلى المدينة من غير قتال، كما حدث له فيما بعد في غزوة بدر الأولى." تلك الغزوات التي لم يحدث فيها مؤامرة على الرسول، والتي سبقت غزوة بدر الثانية، وهي أول معركة خاضها المسلمون، وكان النصر الذي تحقق في تلك المعركة على يد مجموعة صغيرة، وكانت حجر الأساس الذي وضع في عملية الدعوة وبناء وبسط الدولة الإسلامية في أرجاء الأرض، لترسم خريطة واسعة لدولة عظيمة، بدأت بعدد قليل من الأفراد، بشيء من الصبر، وبقوة الحق، امتدت إلى النصر ولتبدأ حضارة جديدة، من قلب صحراء الجزيرة، تمتد لتشمل البحار والمحيطات وتمتد إلى ما وراء تلك البحار. غزو بدر الكُبري