Search Results

تكنولوجيا التحكم في العقل الصوت إلى الجمجمة، أو V2K، هي تكنولوجيا ناشئة أثارت كل من الدهشة والقلق بين الباحثين وخبراء الأخلاق وعامة الناس. تُسمي ايضاً تقنية التخاطر الاصطناعي اللاسلكية العميقة مراقبة الأعصاب عن بعد التحكم في العقل الصوت إلى الجمجمة [V 2 K] تقنية الأعصاب والأسلحة اللاسلكية المباشرة للطاقة تقنيات الجرائم الإلكترونية النفسية ما هو الصوت إلى الجمجمة (V2K)؟ يشير الصوت إلى الجمجمة إلى طريقة غير جراحية لنقل الصوت مباشرة إلى جمجمة الفرد دون غزو جسمه جسديًا. تستخدم هذه التقنية تكنولوجيا كهرومغناطيسية متقدمة، مثل التأثير السمعي للميكروويف أو التخاطر الاصطناعي، للتلاعب بنشاط دماغ الشخص وإحداث أصوات محسوسة داخل رأسه. تطبيقات V2K: 1. التطبيقات العسكرية كان الجيش الأمريكي يبحث في V2K لاستخدامه في العمليات السرية، مما يسمح للعملاء بالتواصل مع الأهداف دون اكتشافهم. يمكن استخدام هذا لجمع المعلومات الاستخباراتية أو توصيل الأوامر أثناء المهام عالية المخاطر. 2. إنفاذ القانون قد تستخدم الشرطة ووكالات إنفاذ القانون الأخرى تقنية V2K للتواصل مع المشتبه بهم أو خاطفي الرهائن دون تعريض الضباط للخطر، مما قد يؤدي إلى حلول سلمية للمواجهات. 3. التسويق العصبي يمكن للمعلنين استخدام V2K لإرسال رسائل مستهدفة مباشرة إلى عقول المستهلكين، والتأثير على قرارات الشراء وزيادة ولاء العلامة التجارية. 4. التطبيقات الطبية يمكن استخدام تقنية V2K في علاج الاضطرابات السمعية أو لتوفير ردود فعل في الوقت الفعلي على نشاط دماغ الشخص أثناء تمارين إعادة التأهيل. التطورات المستقبلية في V2K مع استمرار تقدم التكنولوجيا، يمكننا أن نتوقع المزيد من التطورات في V2K والتي ستؤدي إلى تطبيقات أكثر قوة للتواصل والإقناع والتلاعب المعرفي. تشمل بعض الاتجاهات المستقبلية المحتملة: 1. تحسين تكنولوجيا واجهة الدماغ إلى الدماغ  إن تطوير تقنيات كهرومغناطيسية جديدة ذات دقة أعلى وسرعات معالجة أسرع يمكن أن يعزز بشكل كبير من كفاءة ودقة أنظمة V2K. 2. التطبيقات الموسعة  مع نمو فهمنا لوظائف الدماغ، يمكن تطبيق V2K على مجموعة أوسع من التطبيقات، مثل التعاون عن بعد في بيئات الواقع الافتراضي أو تقديم الدعم في الوقت الفعلي للأفراد ذوي الإعاقة. 3. تحسين الأداء الإدراكي  مع المزيد من البحث والتطوير، يمكن استخدام V2K لتحسين القدرات المعرفية بشكل كبير بما يتجاوز القيود الحالية للإدراك البشري. الاعتبارات الأخلاقية يثير استخدام V2K مخاوف أخلاقية كبيرة، لأنه ينطوي على من المهم معالجة الاعتبارات الأخلاقية والاجتماعية المحيطة بالمراقبة العصبية عن بعد اللاسلكية وتكنولوجيا الأعصاب. هناك مخاوف بشأن 1- إساءة الاستخدام المحتملة أو الوصول غير المصرح به. 2- سيكون إيجاد التوازن بين تسخير إمكانات المراقبة العصبية اللاسلكية وحماية الحقوق الفردية أمرًا بالغ الأهمية مع استمرار تقدم المجال. 3- تُستخدم مراقبة الأقمار الصناعية ذات التقنية العميقة هذه ضد المواطنين مع كل عمليةنقل لاسلكية للبيانات العصبية، نكون في موقف يتم فيه الكشف عن أسرار الدماغ وتفكيرنا والتحكم فيها عن بعد. 4- لا توجد حاليًا قوانين محددة لحماية البشر أثناء التعذيب الإلكتروني والأذى الإلكتروني عبر الأقمار الصناعية ولا توجد أي مساعدة طبية لهم. 5- تفاقم الوضع بسبب حقيقة أن العلماء لا يتركون أي معلومات حول تقنيات قراءة العقول غير القانونية والأسلحة اللاسلكية. 6- يجب على العالم أن يتخذ تدابير ضد التعذيب السيبراني لمنع الاستخدام غير التوافقي للمواطنين الذين يستخدمون أنظمة نفسية سيبرانية عن بعد، مثل تقنيات الأقمار الصناعية والتقنيات التي تؤثر على العقل والجسد البشري. 7 - ويجب على العالم كله أن يسن قوانين صارمة لمعاقبة مجرمي الإنترنت ذوي التكنولوجيا العميقة. حقوق المتعرضين لتقنية صوت إلي الجمجمة تنص المادة 1 من ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي (2000) على أن "كرامة الإنسان مصونة. يجب احترامها وحمايتها" وتتعامل المواد من 12 إلى 35 من الدستور الهندي مع الحقوق الأساسية تُمنح هذه الحقوق الإنسانية لمواطني الهند وينص الدستور على أن هذه الحقوق مصونة. الحق في الحياة والحق في الكرامة وما إلى ذلك كلها تندرج تحت أحد الحقوق الأساسية الستة الرئيسية. الآن وبما أنه لا يوجد مسرح للجريمة ولا شهود أو أدلة تثبت الذنب، فإن الجاني يظل غير مقبوض عليه بموجب الإطار القانوني النموذجي. توصيات عامة ١- تم إنشاء مراكز CBRN في العديد من دول العالم للحماية من الأسلحة الكيميائية والبيولوجية والإشعاعية والنووية وعلى غرار مركز CBRN هذا، يجب على جميع دول العالم أيضًا إنشاء مراكز مضادة للإشعاع أو مراكز تردد راديوي صفري لحماية المواطنين من أسلحة الإشعاع اللاسلكية غير التلامسية عبر الأقمار الصناعية. 2- يجب استخدام أجهزة التشويش المتقدمة للغاية وتكنولوجيا مكافحة الإشعاع في هذه المراكز.  3) يجب على حكومات العالم وخاصة الهند تثبيت أجهزة تشويش قوية ومتقدمة وأجهزة استقبال متقدمة أو تكنولوجيا متقدمة في المستشفيات العقلية لحماية حياة المرضى العقليين من تقنيات الأقمار الصناعية القاتلة العميقة مثل تقنية التخاطر الاصطناعي عن بعد اللاسلكية وتكنولوجيا الأعصاب  4) يجب أن يكون إلزاميًا على أطباء الأعصاب أو علماء النفس في العالم أن يخبروا ويفهموا عن تقنية الأعصاب اللاسلكية عبر الأقمار الصناعية أو تقنية التخاطر الاصطناعي. ويجب تعليم طلاب الطب المتخصصين في علم الأعصاب أو علم النفس عن تقنية الأعصاب اللاسلكية وتقنية التخاطر الاصطناعي.  5) في ولاية ماهاراشترا بالهند، قامت هيئة مكافحة التلوث في ماهاراشترا بتركيب لوحات إلكترونية لقياس الطقس والرياح والتلوث في أماكن مختلفة وميادين وكل مدينة، والتي تخبر ما هي سرعة الرياح اليوم، وكمية التلوث هناك وما هي درجة الحرارة. وبالمثل، لتجنب سلاح الإشعاع عبر الأقمار الصناعية هذا، يجب على البلدان في جميع أنحاء العالم أيضًا تثبيت لوحات تقنية مجهزة تجهيزًا جيدًا ومتقدمة في بلادها لقياس الموجة والتردد والإشعاع والحزمة. حتى يعرف المواطنون أن تردد الموجة أو الإشعاع الذي يزيد عن الكمية الموصوفة لا يدخل إلى منازل الناس. ------------- Mind Control Technology Voice to the Skull, or V2K, is an emerging technology that has raised both eyebrows and concerns among researchers, ethicists, and the general public. Also called Deep Wireless Artificial Telepathy Remote Neuromonitoring Mind Control Voice to the Skull [V 2 K] Neurology and Direct Wireless Energy Weapons Psychic Cybercrime Technologies What is Voice-to-the-Skull (V2K)? Voice-to-the-Skull refers to a non-invasive method of transmitting sound directly into an individual’s skull without physically invading their body. The technology uses advanced electromagnetic technology, such as microwave acoustics or artificial telepathy, to manipulate a person’s brain activity and create perceptible sounds inside their head. V2K Applications: 1. Military Applications The US military has been researching V2K for use in covert operations, allowing agents to communicate with targets without being detected. This could be used to gather intelligence or deliver commands during high-risk missions. 2. Law Enforcement Police and other law enforcement agencies could use V2K technology to communicate with suspects or hostage-takers without putting officers at risk, potentially leading to peaceful resolutions to confrontations. 3. Neuromarketing Advertisers could use V2K to send targeted messages directly into the minds of consumers, influencing purchasing decisions and increasing brand loyalty. 4. Medical Applications V2K technology can be used to treat hearing disorders or to provide real-time feedback on a person’s brain activity during rehabilitation exercises. Future Developments in V2K As technology continues to advance, we can expect further developments in V2K that will lead to more powerful applications for communication, persuasion, and cognitive manipulation. Some potential future trends include: 1. Improving Brain-to-Brain Interface Technology The development of new electromagnetic technologies with higher resolution and faster processing speeds could greatly enhance the efficiency and accuracy of V2K systems. 2. Expanded Applications As our understanding of brain function grows, V2K could be applied to a broader range of applications, such as remote collaboration in virtual reality environments or providing real-time support for individuals with disabilities. 3. Improving Cognitive Performance With further research and development, V2K could be used to significantly enhance cognitive abilities beyond the current limitations of human cognition. The ethical Considerations The use of V2K raises significant ethical concerns, as it involves It is important to address the ethical and social considerations surrounding wireless remote neuromonitoring and neurotechnology. There are concerns about 1- Potential misuse or unauthorized access. 2- Finding the balance between harnessing the potential of wireless neuromonitoring and protecting individual rights will be critical as the field continues to advance. 3- This deep-tech satellite surveillance is being used against citizens With every wireless transmission of neural data, we are in a situation where the secrets of our brain and our thinking are being exposed and controlled remotely. 4- There are currently no specific laws to protect humans during cyber torture and cyber harm via satellite and there is no medical assistance for them. 5- The situation is exacerbated by the fact that scientists do not leave any information about illegal mind reading techniques and wireless weapons. 6- The world must take measures against cyber torture to prevent the non-consensual use of citizens using remote psycho-cyber systems, such as satellite technologies and technologies that affect the human mind and body. 7- The whole world must enact strict laws to punish deep-tech cyber criminals. The rights of those subjected to Speech to Skull Technology Article 1 of the Charter of Fundamental Rights of the European Union (2000) states that “Human dignity shall be inviolable. It shall be respected and protected.” Articles 12 to 35 of the Indian Constitution deal with fundamental rights These human rights are granted to the citizens of India and the Constitution states that these rights are inviolable. Right to life, right to dignity etc. all fall under one of the six main fundamental rights. Now, that there is no scene of crime, no witnesses or evidence to prove guilt, the perpetrator remains undetected under the standard legal framework. General Recommendations 1- CBRN centers have been established in many countries of the world to protect against chemical, biological, radiological and nuclear weapons and similar to this CBRN center, all countries of the world should also establish anti-radiation centers or zero-radiation centers to protect citizens from non-contact wireless radiation weapons via satellite. 2- Highly advanced jamming devices and anti-radiation technology should be used in these centers. 3) World governments especially India should install powerful and advanced jamming devices and advanced receivers or advanced technology in mental hospitals to protect the lives of mental patients from deep deadly satellite technologies like wireless artificial telepathy and neurotechnology 4) It should be mandatory for neurologists or psychologists in the world to tell and understand about wireless satellite neurotechnology or artificial telepathy technology. Medical students specializing in neurology or psychology should be taught about wireless neurotechnology and artificial telepathy technology. 5) In Maharashtra, India, the Maharashtra Pollution Control Board has installed electronic boards to measure weather, wind and pollution at different places, squares and every city, which tells what is the wind speed today, how much pollution there is and what is the temperature. Similarly, to avoid this satellite radiation weapon, countries all over the world should also install well-equipped and advanced technology boards in their countries to measure wave, frequency, radiation and beam. So that citizens know that wave frequency or radiation above the prescribed amount is not entering people’s homes. The links https://www.researchgate.net/publication/370485295_V2K_and_Electronic_Harassment_Psychotronic_Cyber_Crime_Techniques https://www.ijraset.com/research-paper/deep-tech-wireless-synthetic-telepathic-technology-remote-neural-monitoring https://patents.google.com/patent/US20200275874A1/en https://www.mind-control.net/voice-to-skull-v2k https://www.ijraset.com/research-paper/deep-tech-wireless-synthetic-telepathic-technology-remote-neural-monitoring https://www.researchgate.net/publication/370485295_V2K_and_Electronic_Harassment_Psychotronic_Cyber_Crime_Techniques

وهو تعليق العتق بالموت، ويعتبر من الثلث، ويصح من كل من تصح وصيته ، وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت ، ولفظ التدبير وما تصرف منها ، ويصح مطلقا ومقيدا بأن يقول مثل هذه الصيغ 1- إن مت من مرضي هذا أو عامي هذا ، فأنت حر أو مدبر 2- أو متى شئت فأنت مدبر فمتى شاء في حياة السيد صار مدبرا إن قال : إن شئت ، فأنت مدبر ، فقياس المذهب أنه كذلك ، وقال أبو الخطاب : إن شاء في المجلس ، صار مدبرا ، وإلا فلا ، وإذا قال: قد رجعت عن تدبيري ، أو قد أبطلته لم يبطل لأنه تعليق للعتق بصفة ، وعنه : يبطل كالوصية ، وله بيع المدبر وهبته ، وإن عاد إليه عاد التدبير ، وعنه : لا يباع إلا في الدين وإذا دبر شريكا له في عبد لم يسر إلى نصيب شريكه، فإن أعتق شريكه ، سرى إلى المدبر ، وغرم قيمته لسيده ، ويحتمل أن يسري في الأول دون الثاني وإذا أسلم مدبر الكافر ، لم يقر في يده ، وترك في يد عدل ينفق عليه من كسبه ، وما فضل لسيده ، وإن أعوز ، فعليه تمامه إلا أن يرجع في التدبير ، ونقول بصحة الرجوع ، فيجبر على بيعه ، ومن أنكر لم يحكم عليه إلا بشاهدين ، وهل يحكم عليه بشاهد وامرأتين أو بشاهد ويمين العبد ؛ على روايتين ، وإذا قتل المدبر سيده ، بطل تدبيره . ------------------------- It is the suspension of emancipation upon death, and it is considered one-third, and it is valid from anyone whose will is valid, and its explicit meaning is the wording of emancipation and freedom suspended upon death, and the wording of management and what is disposed of from it, and it is valid absolutely and restricted by saying Such formulas as 1- If I die from this illness of mine or this year of mine, then you are free or a manager 2- Or whenever you wish, then you are a manager So, whenever he wishes during the life of the master, he becomes a manager if he says: If you wish, then you are a manager, so the analogy of the doctrine is that it is so, and Abu al-Khattab said: If he wishes in the council, he becomes a manager, otherwise not, and if he says: I have retracted my management, or I have nullified it, it is not nullified because it is a suspension of emancipation with a characteristic, and from him: It is nullified like a will, and he has the right to sell the manager and gift him, and if he returns to him, the management returns, and from him: It is not sold except in debt And if he manages a partner for him in a slave It does not go to the share of his partner, so if he frees his partner, it goes to the manager, and he pays his value to his master, and it is possible that It applies to the first but not the second. If the disbeliever’s manager converts to Islam, it is not left in his hand, and he is left in the hand of a just person who spends on him from his earnings, and whatever is left is for his master. If he is poor, then he must pay the full amount unless he retracts the management, and we say that the retraction is valid, so he is forced to sell it. Whoever denies it, he is not judged except by two witnesses. Is he judged by one witness and two women, or by one witness and the oath of a slave? According to two narrations. If the manager kills his master, his management is invalidated.

تشير العبودية الإلكترونية إلى إكراه الأفراد أو الاتجار بهم في عمليات الاحتيال عبر الإنترنت أو الأنشطة الاحتيالية التي تسيطر عليها شبكات الجريمة المنظمة حيث تمثل العبودية الإلكترونية شكلاً حديثًا من أشكال الاتجار، مدفوعًا بشبكات الجريمة عبر الإنترنت المتزايدة والاتصال العالمي أنواع العبودية الإلكترونية/الرقمية 1- الوصول إلى المعلومات بشكل محدود لمحدودي الدخل ويشكل هذا التضييق وقطع الاتصال بالمعلومات شكلاً من أشكال القمع الرقمي الذي يؤثر بشكل غير متناسب على الأفراد ذوي الدخل المنخفض، مثل قطع المعلومات في اليوتيوب بالإعلانات وغيرها من المنصات الإلكترونية. 2- التكلفة الخفية للاشتراكات الرقمية بالنسبة للعديد من الناس، أصبحت الفواتير الشهرية للخدمات الرقمية مثل Netflix وShowmax وDSTV وDisney Plus وYouTube Premium وMicrosoft Office ورخص Windows ومحركات الأقراص السحابية والتطبيقات المختلفة تشكل عبئًا ماليًا كبيرًا. يمكن أن تؤدي هذه النفقات، جنبًا إلى جنب مع العدد المتزايد من أدوات الأعمال والإنتاجية المطلوبة للعمل، إلى الشعور بالاستعباد الرقمي. لا يؤثر هذا الضغط المالي على الأفراد فحسب، بل يؤدي أيضًا إلى إدامة التفاوتات النظامية. 3- وعود كاذبة بالعمل خارج حدود بلدهم الأصلي يتم إغراء الضحايا بوعود كاذبة بالوظائف وغالبًا ما يتم نقلهم عبر الحدود بشكل غير قانوني، ويُجبرون على العمل تحت الإكراه، ويرتكبون عمليات احتيال عبر الإنترنت أو جرائم إلكترونية. 4- استغلال الفئات الضعيفة عبر الإنترنت يستغلون الفئات الضعيفة، باستخدام التلاعب أو التهديدات للإيقاع بالأفراد. 5- وقوع بعض الأفراض طواعية بغفلة لبرامج القرصنة مع كفاح الناس للحفاظ على القدرة على الوصول إلى الموارد والخدمات الرقمية، يلجأ البعض إلى استخدام برامج مقرصنة أو وسائل غير مشروعة أخرى للوصول إلى هذه الموارد. وهذا اليأس يجعلهم عرضة للمتسللين الذين يستغلونهم بالفيروسات والبرامج الضارة. ونتيجة لهذا، تتسع الفجوة الرقمية، ويواجه أولئك الذين يقفون على الجانب الخطأ منها مخاطر متزايدة وتهميشًا أكبر. 6- التهديد الوشيك المتمثل في الذكاء الاصطناعي إن التطورات الأخيرة في تكنولوجيا الذكاء الاصطناعي لديها القدرة على تفاقم الفجوة الرقمية بشكل أكبر. ومع تزايد دمج الذكاء الاصطناعي في حياتنا اليومية، فإن أولئك الذين لا يملكون الوسائل للوصول إلى هذه التقنيات معرضون لخطر التخلف عن الركب. وقد يؤدي هذا التفاوت التكنولوجي إلى ترسيخ المزيد من التفاوتات القائمة وخلق أشكال جديدة من العبودية الرقمية. لنتحدث عن بعض الأنواع الأخري الأكثر شيوعاً وتدميراً في حياة الأفراد، واحدة تلو الأخري 1- نظام “الوحش” أو حلقة واحدة تحكم الجميع (مجتمع بلا نقود) نظام دفع إلكتروني ينطلق نحو اتجاه لا هوادة فيه هناك منطقة واحدة من العالم تبدو أنها تقود التحرك نحو مجتمع بلا نقد - الدول الاسكندنافية. والسويد بشكل خاص في طليعة هذا الجهد. حيث يوجد اقتراح بإنشاء نظام دفع إلكتروني على مستوى الدول الاسكندنافية ليحل محل المعاملات النقدية. ويجري اقتراح هذا النظام في السويد والنرويج وفنلندا والدنمرك. هناك تآكل التدريجي للهويات الوطنية وقوة الحكومات الوطنية في مجتمع بلا نقود فإذا لم يستخدم الناس عملة الحكومة الوطنية، فهل ستنجو الحكومات الوطنية؟ إذا لم يكن لمواطني الأمم عملة وطنية، فهل لديهم دولة ذات سيادة؟ إذا نجح نظام الوحش في إنشاء "عملة رقمية واحدة لحكمهم جميعًا" في المستقبل، فسوف يصبح أيضًا أداة للرب المظلم في هذا العصر لحكم جميع الأمم من خلال الدمى التي نصبها البشر والتي تسمى "الوحش" و "النبي الكاذب" في نبوءات سفر الرؤيا. في إشعياء 14: 12، يشير إلى لوسيفر (الشيطان) كشخصية "أضعفت الأمم". إحدى الطرق "لإضعاف الأمم" هي التسبب في عدم استخدام المعاملات النقدية بالعملة الوطنية لكل دولة. كلما زاد استخدام الناس للعملات الرقمية العالمية فقط، قل ارتباطهم بدولتهم وزاد ارتباطهم بالكيانات العالمية. العديد من الدول لديها أعداد كبيرة من الناس الذين لا يستخدمون العملات الرقمية/الإنترنت أو يرفضون استخدامها. ولأسباب عديدة، فإنهم يثقون فقط في المعاملات النقدية. واليابان والولايات المتحدة والبرازيل والمكسيك ليست سوى بعض الدول التي ينطبق عليها هذا. اما المدن الأميركية الكبرى فهي تقاوم اتجاه التجار الذين يريدون من متاجرهم وسلاسل البيع بالتجزئة رفض التعامل نقداً ــ الأمر الذي يتطلب من جميع عملائهم استخدام نوع ما من نظام الدفع الإلكتروني/الرقمي. وقد أقرت مدينتا سان فرانسيسكو وفيلادلفيا قوانين تحظر على التجار والشركات في مدينتيهما رفض التعامل نقداً. للمزيد عن هذا الموضوع، تتبع الرابط أدني الصفحة 2- المراقبة الاستخباراتية تدير أجهزة الاستخبارات برامج مراقبة دون توفير الحماية التقليدية للخصوصية. تستخدم وكالات الاستخبارات الفيدرالية (التي يشار إليها غالبًا باسم "مجتمع الاستخبارات" أو "IC") بما في ذلك مكتب التحقيقات الفيدرالي ووكالة المخابرات المركزية ووكالة الأمن القومي تقنيات المراقبة المتقدمة لمراقبة الأشخاص في جميع أنحاء العالم. جمعت وكالة الأمن القومي معلومات عن مكالمات مئات الملايين من الأمريكيين وتستمر في مراقبة الرسائل النصية وتصفح الإنترنت والبريد الإلكتروني. تشارك وكالات الاستخبارات إلى حد كبير في أشكال التنصت الإلكتروني وقراءة الرسائل والاستماع إلى المكالمات الهاتفية وجمع المعلومات حول الاتصالات بين الأشخاص. ومع ذلك، فإنها تشارك أيضًا في عمليات القرصنة وغالبًا ما تشتري كميات كبيرة من المعلومات الشخصية من وسطاء البيانات. تُكلف هذه الوكالات بإجراء عمليات استخباراتية محددة ومستهدفة، لكنها غالبًا ما تشارك بدلاً من ذلك في المراقبة الجماعية. لقد مُنِح مجتمع الاستخبارات سلطة واسعة لإجراء المراقبة من قبل الكونجرس من خلال قانون مراقبة الاستخبارات الأجنبية والسلطة التنفيذية من خلال الأمر التنفيذي 12333. بموجب هذه السلطات، انخرط مجتمع الاستخبارات في المراقبة الجماعية ويسمح القانون للوكالات بالحصول على تسجيلات صوتية على الهواتف وجمع معلومات عن المكالمات الهاتفية وإجراء عمليات تفتيش جسدية للأفراد وإلزام الشركات بالكشف عن المعلومات وتتقدم وكالات الاستخبارات بطلبات إلى محكمة سرية، هي محكمة مراقبة الاستخبارات الأجنبية، للحصول على أوامر تفتيش خاصة تتطلب عموماً أدلة أقل على ارتكاب مخالفات مقارنة بالأمر التقليدي. القانون يسمح لوكالات الاستخبارات بجمع المعلومات من المواطنين فيما يتصل بتحقيق قانون مراقبة الاستخبارات الأجنبية، مثل مكالمة هاتفية بين مشتبه به أجنبي وشخص أميركي. والأمر الأكثر فظاعة هو جمع وكالة الأمن القومي "العرضي" للمعلومات عن الأميركيين العاديين والتي يمكن بدورها أن تستخدمها أجهزة الاستخبارات. وتوافق محكمة مراقبة الاستخبارات الأجنبية بشكل روتيني على طلبات أوامر التفتيش التي تفتقر إلى الوثائق الأساسية أو تحتوي على أخطاء ترتبية. ونتيجة لهذا فإن عملية قانون مراقبة الاستخبارات الأجنبية توفر قدراً أقل كثيراً من الخصوصية وحماية الحريات المدنية مما تدعيه الحكومة. إن المراقبة الاستخباراتية متحيزة في كثير من الأحيان في السنوات التي أعقبت هجمات الحادي عشر من سبتمبر، استهدفت وكالات الاستخبارات المسلمين بالمراقبة والرصد التطفلي. واستهدفت وكالات مثل مكتب التحقيقات الفيدرالي ووكالة الأمن القومي آلاف المواطنين الأبرياء على أساس دينهم فقط. وقد غير مكتب التحقيقات الفيدرالي مبادئه التوجيهية للتحقيق الداخلي في عام 2002، ومرة ​​أخرى في عام 2008، للسماح للعملاء بالتحقيق مع الأميركيين دون أي أساس واقعي للشك. وراقبت الوكالة المساجد في جميع أنحاء البلاد، مما ترك جيلاً من الأميركيين المسلمين في خوف من القمع الحكومي والصدمة الكبيرة. 3- مراقبة وسائل التواصل الاجتماعي أمر غزوي أدوات مراقبة وسائل التواصل الاجتماعي هي حزم برامج تستخدم لتحليل النشاط على مواقع الويب ورسم الروابط بين الأشخاص. يمكن لهذه الأدوات تحديد أصدقاء الشخص وعائلته، حتى عندما يختارون عدم جعل هذه المعلومات عامة. أدوات مراقبة وسائل التواصل الاجتماعي جيدة في تحديد الاتجاهات عبر الإنترنت ولكنها سيئة في فرز المعلومات ذات الصلة من غير ذات الصلة، مما يضع الأبرياء تحت الشك في ارتكاب مخالفات. 4 - التتبع اللاسلكي يعتمد التتبع الاسلكي على مفهوم تقنية تحديد الهوية بموجات الراديو حيث يستخدم إشارات الراديو في جمع المعلومات المستندة إلى الموقع. ومع ذلك، بينما تعتمد علامات تحديد الهوية بموجات الراديو على مصدر طاقة خارجي، فإن أجهزة التتبع اللاسلكي تحتوي على مصدر طاقة مثبت، مما يزيد بشكل كبير من نطاق الإشارات التي يمكنها إرسالها. البيانات التي يمكنها إرسالها ذات طبيعة اتجاهية، مما يعني أنه يمكنك تقريب موقع الكائن الذي يتم تعقبه من خلال تقدير قوة الإشارة أو التثليث. هذه طريقة شائعة يستخدمها علماء الأحياء عند مراقبة سلوك الحيوانات أو أنماط أكلها أو صحتها في البرية. 5- تقنية (NFC) تعتبر تقنية NFC شكلاً من أشكال تقنية RFID السلبية المدمجة في أغلب الهواتف الذكية الحديثة. وقد اكتسبت هذه التقنية شعبية كبيرة في السنوات الأخيرة بفضل اعتمادها في أنظمة التذاكر الحديثة والدفع بدون تلامس. وهي تقنية موفرة للطاقة، وغير مكلفة في التنفيذ، ودقيقة للغاية. ومع ذلك، فإن ضعفها الصارخ واضح في اسمها حيث تعمل فقط عندما تكون الأجهزة على بعد أربع بوصات من الجهاز، مما يحد بشكل كبير من تطبيقاتها حتى في الأماكن المغلقة. 6- إن تحديد المواقع الجغرافية هو تقنية تتبع سلبية أخرى تعتمد على أنظمة تحديد المواقع العالمية أو تحديد الترددات الراديوية. ومع ذلك، على عكس تقنيات التتبع الأخرى، لا تقوم تقنية تحديد المواقع الجغرافية بإرسال بيانات الموقع باستمرار. بل تستخدم بدلاً من ذلك جهاز استقبال يكتشف الموقع الحالي لجسم ما ضمن نطاق معين بناءً على بيانات الموقع التي توفرها أنواع مختلفة من أجهزة تحديد المواقع العالمية أو أجهزة المسح الضوئي اللاسلكية التي تستخدم تقنية تحديد الترددات الراديوية، عندما يتحرك الجسم خارج الموقع المحدد، يقوم جهاز إنذار بالإبلاغ عن الانتهاك من خلال جهاز إرسال. ومن التطبيقات الشائعة لهذه التقنية في المستودعات لمراقبة الأجهزة التي تغادر المبنى. ولكن يمكن أيضًا تطبيق التطبيقات العكسية، كما هو الحال في بيئة التصنيع حيث تنطلق أجهزة الإنذار عندما يدخل أفراد غير مصرح لهم إلى منطقة محظورة. 7- تتبع الإنترنت تتبع الإنترنت له تطبيق محدد للغاية. يستخدم بشكل شائع لتتبع واستعادة أجهزة الكمبيوتر المحمولة المسروقة أو غيرها من أجهزة الكمبيوتر. يتم دمج تقنية التتبع هذه في BIOS الخاص بالجهاز ويمكن تنشيطها من خلال الوصول إلى هذه الإعدادات في قائمة BIOS عندما تكون الميزة نشطة، سيكون الجهاز قادرًا على إرسال بيانات الموقع إلى خوادم مركزية في شكل عنوان IP أو بيانات لاسلكية يمكن استخدامها للتثليث للمساعدة في استعادة الجهاز المفقود أو المسروق. 8- تثليث الهاتف المحمول تثليث الهاتف المحمول هو طريقة تتبع تشبه تتبع نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) في نواحٍ عديدة. وهي مبنية على مفهوم مفاده أن السلطات أو مقدمي الخدمة يمكنهم تتبع موقع جهازك حتى عندما لا يكون مزودًا بنظام تحديد المواقع العالمي (GPS) أو أشكال أخرى من قدرات التتبع، في هذه الحالة، يعتمد مقدمو الخدمة على إشارة هاتفك المحمول ويحللون قوة إشارة برج المصدر، على افتراض أن البرج الذي يصدر أقوى إشارة هو الأقرب إلى موقعك. يمكنهم بعد ذلك تقدير موقعك باستخدام هذه البيانات، على الرغم من أنها قد لا تكون بنفس فعالية نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) أو التقنيات الأخرى، إلا أنها قد تكون مفيدة عندما لا تتوفر أشكال أخرى من التتبع وفي المناطق التي تكون فيها أبراج الهاتف الخلوي بعيدة عن بعضها البعض، وتكون الإشارات ضعيفة نسبيًا The links https://www.linkedin.com/pulse/evolution-slavery-digital-mel-mtintsilana/ https://www.insightsonindia.com/2024/12/14/cyber-slavery/#:~:text=Cyber%20slavery%20refers%20to%20the%20coercion%20or%20trafficking,job%20promises%20and%20often%20transported%20across%20borders%20illegally . https://everydayconcerned.net/2017/05/25/electronic-slavery-in-america-military-neuro-weaponry-used-contractually-by-us-air-force-veteran-to-abuse-exemplary-and-highly-accomplished-tennessee-woman-pastor-control-town/ https://www.pressenza.com/2022/10/humanising-work-in-the-age-of-digital-slavery/ https://stevenmcollins.com/will-the-beast-system-be-totally-cashless/ https://epic.org/issues/surveillance-oversight/intelligence-surveillance/ https://epic.org/issues/surveillance-oversight/privacy-in-public/ https://www.geoforce.com/types-of-tracking-technology/ https://www.geoforce.com/types-of-tracking-technology/

إحصاء رقمي لأعداد المعُتقين في الإسلام شراءاً وقد ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعتق 63 نسمة، وأعتقت عائشة رضي الله عنها69، وأعتق أبو بكر رضي الله عنه كثيرًا، وأعتق العباس رضي الله عنه سبعين عبدًا، وأعتق عثمان رضي الله عنه عشرين، وأعتق حكيم بن حزام رضي الله عنه مائة، وأعتق عبد الله بن عمر -رضى الله عنهما-ألفًا، وأعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين ألف نسمة شراء رسول الله للعبيد وتحريرهم حديث جابر رضي الله عنه " جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ علَى الهِجْرَةِ، وَلَمْ يَشْعُرْ أنَّهُ عَبْدٌ، فَجَاءَ سَيِّدُهُ يُرِيدُهُ، فَقالَ له النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: (بعْنِيهِ)، فَاشْتَرَاهُ بعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ، ثُمَّ لَمْ يُبَايِعْ أَحَدًا بَعْدُ حتَّى يَسْأَلَهُ: أَعَبْدٌ هُوَ؟ قال القرطبي تعليقاً علي هذا الحديث " فيه دليل: على أن الأصل في الناس الحرية، ولذلك لم يسأله؛ إذ حمله على ذلك الأصل، حيث لم يظهر له ما يخرجه عن ذلك؛ ولو لم يكن الأمر كذلك، لتعين أن يسأله وفال القرطبي أيضاً هذا إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على مقتضى مكارم أخلاقه، ورغبة في تحصيل ثواب العتق، وكراهية أن يفسخ له عقد الهجرة. فحصل له العتق، وثبت له الولاء. فهذا المعتق مولى للنبي صلى الله عليه وسلم غير أنه لا يعرف اسمه يقول ابن القيم وكان هديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِتقَ عبيدِ المشركين إذا خرجُوا إلى المسلمين، وأسلموا، ويقول: (هُمْ عُتَقَاءُ اللهِ عَزَّ وجَلَّ) أخرجه أبو داود تحرير سيدنا أبو بكر الصديق للعبيد والد أبو بكر الصديق يلومه علي تحرير العبيد القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة الليل - الآية 18. ( الذي يؤتي ماله ) يعطي ماله ( يتزكى ) يطلب أن يكون عند الله زاكيا لا رياء ولا سمعة ، يعني أبا بكر الصديق ، في قول الجميع . قال ابن الزبير : كان أبو بكر يبتاع الضعفة فيعتقهم ، فقال أبوه : أي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك ؟ ومعني تبتاع من يمنع ظهرك أي يكون لك يد علي ذو منصب وقع في مشكلة حتي يكون ظهراً لك في أي محنة تقع فيها، وهذه فكرة دنيوية عند معظم الناس، أما من يعرف الله تبارك وتعالي فإن من يقف في ظهرك هو رب الضعفاء وبنفسه ، حيث أنه فقُه حديث رسول الله صلي اله عليه وسلم جيداً الذي يقول فيه (حديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «ابْغُونِي فِي ضُعَفَائِكُمْ؛ فَإِنَّمَا تُرْزَقُونَ وَتُنْصَرُونَ بِضُعَفَائِكُمْ» رواه الإمام أحمد في "المسند"، وأبو داود والترمذي) ونزلت سورة الأعلي وبها آية قال تعالي ( وسيجنبها الأتقى  الذي يؤتي ماله يتزكى  وما لأحد عنده من نعمة تجزى ) نزلت في ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه بإجماع العلماء قديما وحديثا 1- شراء سيدنا بلال بن رباح 3544 حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن محمد بن المنكدر أخبرنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان عمر يقول أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا قصة عتق بلال بن رباح رضي الله عنه وأرضاه بلال بن رباح واسم أمه حمامة، وكان صادق الإسلام طاهر القلب ، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره ببطحاء مكة ، ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ، ثم يقول له : لا تزال هكذا حتى تموت ، أو تكفر بمحمد ، فيقول وهو في ذلك البلاء : أحدٌ أحد ، فمر أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك ، وكانت دار أبي بكر في بني جمح ، فقال لأمية ألا تتقي الله تعالى في هذا المسكين ؟ قال : أنت أفسدته فأنقذه مما ترى ، قال أبو بكر: أفعل! عندي غلام أسود أجلد منه وأقوى، على دينك، أعطيك؟ قال: قد فعلت فأعطاه أبو بكر غلامه وأخذ بلال فأعتقه وجاء في الحديث الشريف 3545 حدثنا ابن نمير عن محمد بن عبيد حدثنا إسماعيل عن قيس أن بلالا قال لأبي بكر إن كنت إنما اشتريتني لنفسك فأمسكني وإن كنت إنما اشتريتني لله فدعني، وعمل الله ومفاد الحديث أن العبد بعد تحريره يكون ولاءه للسيد الجديد، هذا عُرف، فإذا حرره لله تعالي فلا يعمل عنده، وهذا ما استوثق منه سيدنا بلال رضي الله عنه وأرضاه، وقد كان ما أراد. وفي رواية أخري [ ص: 38 ] حدثنا محمد بن أحمد بن الحسن ، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا عمي أبو بكر ، وسعيد بن عمر ، قالا : ثنا سفيان ، عن إسماعيل ، عن قيس ، قال : اشترى أبو بكر بلالا وهو مدفون بالحجارة بخمس أواق ذهبا ، فقالوا : لو أبيت إلا أوقية لبعناكه ، قال : لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته . شراء وعتق سيدنا أبو بكر (6 رقاب) غير بلال بن رباح لقد أعتق سيدنا أبو بكر الصديق على الإسلام قبل أن يهاجر ست، بلال سابعهم 1- عامر بن فهيرة شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة شهيدا 2- أم عميس 3- زنيرة فأصيب بصرها حين أعتقها، فقالت قريش : ما أذهب بصرها إلا اللات والعزى [ فقالت : كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزى ] ، وما تنفعان فرد الله إليها بصرها 4 ، 5 النهدية وابنتها وكانتا لامرأة من بني عبد الدار فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما تحطبان لها وهي تقول والله لا أعتقكما أبدا . فقال أبو بكر ، خلا يا أم فلان ، فقالت : خلا أنت أفسدتهما فأعتقهما ، قال [ أبو بكر - رضي الله عنه - ] فبكم ؟ قالت : بكذا وكذا ، قال : قد أخذتهما وهما حرتان 7- جارية بني المؤمل ومر بجارية بني المؤمل وهي تعذب فابتاعها فأعتقها . الشراء يكون من مصارف الزكاة إنّ أحد الموارد الثمانية لصرف الزكاة في الإسلام شراء العبيد وعتقهم (1) ، وبهذا فقد خصصت ميزانية دائمية في بيت المال لتنفيذ هذا الأمر ، وهي مستمرة حتى إعتاق العبيد جميعاً. قال تعالي (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/60 عن ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عنهما، قال: (أعْتِقْ مِن زكاةِ مالِك) 1- للمكاتبين المكاتب الذي اشترى نفسه من سيده بدراهم مؤجلة في ذمته، فيعطى ما يوفي به سيده. يجوزُ دفْع الزَّكاةِ إلى المُكاتَبين، وهذا مَذهَبُ الجُمهورِ: الحنفيَّة، والشافعيَّة، والحَنابِلَة، وهو روايةٌ عن مالكٍ، وقولُ ابنِ حزمٍ، وبه قال أكثرُ العُلَماءِ 2- للعتق رقيق مملوك اشْتُرِيَ من الزكاة ليعتق 3- الأسير المُسلم أسير مسلم أسره الكفار فيعطى الكفار من الزكاة لفكهم هذا الأسير 4- الاختطاف فلو اختطف كافر أو مسلم أحد من المسلمين فلا بأس أن يفدى هذا المختطف بشيء من الزكاة، لأن العلة واحدة، وهي فكاك المسلم من الأسر، وهذا إذا لم يمكننا أن نرغم المختطف على فكاكه بدون بذل المال إذا كان المختطف من المسلمين. -------------------------------------------------------------------------- A numerical census of the numbers of those freed in Islam by purchase It has been reported that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, freed 63 people, Aisha, may God be pleased with her, freed 69, Abu Bakr, may God be pleased with him, freed many, Al-Abbas, may God be pleased with him, freed seventy slaves, Uthman, may God be pleased with him, freed twenty, Hakim bin Hizam, may God be pleased with him, freed one hundred, Abdullah bin Omar, may God be pleased with them both, freed one thousand, and Abd al-Rahman bin Awf freed thirty thousand people. The Messenger of Allah's purchase and liberation of slaves Hadith of Jabir (may Allah be pleased with him) "A slave came and pledged allegiance to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to emigrate, and he did not realize that he was a slave. Then his master came wanting him, so the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to him: (Sell him to me), so he bought him for two black slaves, then he did not pledge allegiance to anyone after that until he asked him: Is he a slave? Al-Qurtubi said in his commentary on this hadith "It is evidence that the basic principle for people is freedom, and therefore he did not ask him; because he carried him on that principle, since nothing appeared to him that would take him out of that; If this were not the case, he would have to ask him Al-Qurtubi also said This is what the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did based on his noble character, and out of a desire to obtain the reward of emancipation, and his dislike for the contract of emigration to be annulled. So he was emancipated and his loyalty was confirmed. This emancipated person is a client of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), but his name is not known Ibn al-Qayyim says His guidance (peace and blessings of Allaah be upon him) was to emancipate the slaves of the polytheists if they went out to the Muslims and converted to Islam, and he would say: (They are the emancipated ones of Allaah, the Mighty and Sublime) Narrated by Abu Dawood The liberation of our master Abu Bakr Al-Siddiq of slaves Abu Bakr Al-Siddiq's father blames him for liberating slaves The Holy Quran - Tafsir Al-Baghawi - Tafsir of Surat Al-Layl - Verse 18. (He who gives his wealth) gives his wealth (to be purified) seeks to be pure with Allah, not showing off or seeking fame, meaning Abu Bakr Al-Siddiq, according to everyone's opinion. Ibn Al-Zubayr said: Abu Bakr used to buy the weak and free them, so his father said: O my son, if you were to buy someone who would protect your back? The meaning of buying someone who protects your back That is, you have a hand on someone in a position who has fallen into trouble so that he can be your back in any ordeal you encounter. This is a worldly idea for most people. As for those who know Allah, the Blessed and Exalted, then the one who stands behind you is the Lord of the weak and Himself, as he understood the hadith of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, well, in which he says (The hadith of Abu al-Darda’, may Allah be pleased with him, said: I heard the Prophet, may Allah bless him and his family and grant them peace, say: “Seek me in your weak ones; for you are provided for and aided by your weak ones.” Narrated by Imam Ahmad in “al-Musnad,” Abu Dawud, and al-Tirmidhi) And Surah al-A’la was revealed, and in it is a verse Allah the Almighty said (And he will be kept away from it who gives his wealth to purify himself, and no one has a favor with him for which he would be rewarded) It was revealed about Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him and satisfy him, by the consensus of scholars Old and new 1- Buying our master Bilal bin Rabah 3544 Abu Naim narrated to us, Abdul Aziz bin Abi Salamah narrated to us, on the authority of Muhammad bin Al-Munkadir, Jabir bin Abdullah, may Allah be pleased with them both, said: Omar used to say Abu Bakr is our master and he freed our master, meaning Bilal The story of freeing Bilal bin Rabah, may Allah be pleased with him and satisfy him Bilal bin Rabah, whose mother's name was Hamamah, was a true Muslim and pure of heart. Umayyah bin Khalaf used to take him out when the afternoon was hot and throw him on his back in the plain of Mecca, then he would order a huge rock to be placed on his chest, then he would say to him: You remain like this until you die, or you disbelieve in Muhammad, so he would say while he was in that affliction: One, one, Abu Bakr passed by one day while they were doing that to him, and Abu Bakr's house was in Bani Jumah, so he said to Umayyah, don't you fear Allah Almighty in this poor man? He said: You have corrupted him, so save him from what you see, Abu Bakr said: I will! I have a black slave who is more masculine and stronger than him, in your religion, should I give him? He said: I did so, so Abu Bakr gave him his slave and took Bilal and freed him. It is mentioned in the noble hadith 3545 Ibn Numayr told us on the authority of Muhammad ibn Ubayd, Ismail told us on the authority of Qays that Bilal said to Abu Bakr: If you only bought me for yourself, then keep me, and if you only bought me for God, then leave me, and God will work. The meaning of the hadith is that after the slave is freed, his loyalty is to the new master. This is customary. If he frees him for God Almighty, then he does not work for him. This is what our master Bilal, may God be pleased with him and satisfy him, was certain of, and what he wanted happened. In another narration [p. 38] Muhammad bin Ahmad bin Al-Hasan told us, Muhammad bin Othman bin Abi Shaybah told us, my uncle Abu Bakr and Saeed bin Omar told us, they said: Sufyan narrated to us, on the authority of Ismail, on the authority of Qais, who said: Abu Bakr bought Bilal while he was buried under stones, he said: If you insist on less than one ounce, I will sell it to you. He said: If you insist on less than one hundred ounces, I will take it. Buying and freeing our master Abu Bakr (6 slaves) other than Bilal bin Rabah Our master Abu Bakr Al-Siddiq freed six before he emigrated to Islam, Bilal was the seventh of them 1- Aamer bin Fuhaira He witnessed Badr and Uhud, and was martyred on the day of Bir Ma'unah 2- Umm Umays 3- Zunayrah Her eyesight was damaged when he freed her, so the Quraysh said: Nothing took her eyesight except Al-Lat and Al-Uzza [She said: They lied, by the House of Allah, Al-Lat and Al-Uzza do not harm] nor do they benefit, so Allah restored her eyesight to her 4, 5 Al-Nahdiyyah and her daughter They belonged to a woman from Banu Abd Al-Dar, so he passed by them and their mistress had sent them to cut firewood for her, and she was saying: By Allah, I will never free you. Abu Bakr said: Leave them alone, O mother of so-and-so, so she said: Leave them alone, you have corrupted them, so he freed them, he said [Abu Bakr - may Allah be pleased with him -] How much? She said: For such and such. He said: I have taken them, and they are free. 7- The slave girl of Banu al-Mu'ammil He passed by the slave girl of Banu al-Mu'ammil while she was being tortured, so he bought her and set her free. The purchase is from the zakat expenditures One of the eight sources for spending zakat in Islam is the purchase and emancipation of slaves. Thus, a permanent budget has been allocated in the treasury to implement this matter, and it will continue until all slaves are emancipated. Allah says (إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ  وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) التوبة/60 (Zakat expenditures are only for the poor and the needy and those employed to collect [zakat] and those whose hearts are to be reconciled and to free necks and those in debt and for the cause of Allah and for the wayfarer - an obligation imposed by Allah. And Allah is Knowing and Wise.) At-Tawbah/60 On the authority of Ibn Abbas, may God be pleased with them both, he said: (Free slves from the zakat of your wealth) 1- For those who are in a state of the emancipation The emancipated person is the one who bought himself from his master with deferred dirhams in his possession, so he is given what he pays his master. It is permissible to pay zakat to those who are freed, and this is the view of the majority: the Hanafis, Shafi’is, and Hanbalis. It is a narration from Malik, and the statement of Ibn Hazm, and most scholars have said the same. 2- The emancipation A slave who is owned and bought with zakat to be emancipated 3- The Muslim prisoner A Muslim prisoner who is taken prisoner by the infidels, so the infidels are given zakat to release this prisoner 4- The kidnapping If a Muslim or an infidel kidnaps a Muslim, there is nothing wrong with ransoming this kidnapped person with some zakat, because the reason is the same, which is to release a Muslim from captivity. This is if we cannot force the kidnapped person to release him without paying money if the kidnapped person is a Muslim.

«قال رسول الله صلي الله عليه وسلم (أيُّما رَجُلٍ كانت له جاريةٌ فأدَّبَها، فأحسَنَ تأديبَها، وعلَّمَها فأحسَنَ تعليمَها، ثم أعتَقَها وتزوَّجَها، فله أجرانِ) 1- زواج رسول الله صلي الله عليه وسلم من السيدة صفية بنت حُيي - رضي الله عنها أولاً: من هي صفية بنت حُيي؟ هي صفيّة بنتُ حُيَيّ بن أخطّب بن سعية بن ثعلبة بن عبيد بن كعب بن الخزرج ابن أبي حبيب بن النّضير بن النحام بن ناخوم وقيل إنّ اسمه ينخوم وقيل نخوم. وهي من بني إسرائيل من سبط، لاوي بن يعقوب عليه السّلام، أمّا أمّ صفيّة رضي الله عنها، فهي برّة بنت سموأل، وقد كانت صفيّة -رضي الله عنها- امرأةً جميلةً نبيهةً سيّدةً من سيّدات قومها ومن أعقلهن. ثانياً: قصة أسر صفية – رضي الله عنها عند المسلمين بعد أن انتهى يوم خيبر، وأجلى رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم-يهود بني النّضير من المدينة ذهب خلق كثير منهم إلى خيبر، وكان في خيبر رجلٌ يقال حييّ بن أخطب، وهو والد أمّ المؤمنين صفيّة وكانت إذ ذاك طفلةً صغيرةً لمّا تكبر بعدُ، فلمّا كبُرَت وتزوّجت نقض أهل خيبر عهدهم مع رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- وخانوا دولة المسلمين فجاءهم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فحاصرهم حتّى تمكّن منهم فلمّا تمّ لرسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- فتحُ حصن بني أبي الحقيق وقعت صفيّة بنت حيي في السّبي، فجاء بها بلال بن رباح -رضي الله عنه- وبأخرى معها، فمرّ بجانب قتلى من قتلى اليهود، فلمّا رأت المرأة التي مع صفيّة القتلى صاحت، ورمت على وجهها التراب، فلما رأى النّبيّ -صلى الله عليه وسلم- ذاك المنظر أمر بإبعاد المرأة وألقى على صفيّة رداءه وقال لبلال: "أنُزعَت منك الرّحمة يا بلال حين تمرّ بامرأتين على قتلاهما؟ ولمّا وزّع النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- الغنائم على المسلمين كانت صفيّة -رضي الله عنها- أوّل الأمر مغنمًا لدحية الكلبيّ رضي الله عنه، فجاء رجل من الصّحابة وقال للنّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- إنّ صفيّة لا تصحّ إلّا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فهي كريمة من سيّدات القوم، فأخذها رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- من دحية الكلبيّ رضي الله عنه وأعطاه غيرها من السبايا اللاتي وقعن في قبضة المسلمين ذاك اليوم هل تزوجت السيدة صفية من رسول الله بالرغم من عدم رضاها؟ لا، بل خُيرت بين زواجها من النبي أو البقاء على دينها، فشرح الله صدرها للإسلام والبقاء مع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم زواج النبي من صفية بنت حيي كيف كان تعامل النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- مع صفيّة بنت حييّ رضي الله عنها؟ لمّا قبلت صفيّة -رضي الله عنها- بأن تدخل دين رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- طلبها لنفسه، فقبلت وأم بلالَ بن رباح -رضي الله عنه- بأن يبسط قطعًا من جلد فبُسطت، ثمّ أحضر شيئًا من تمرٍ وسمنٍ وأقط: الذي هو الجميد، ودعا المسلمين ليصيبوا من الطّعام فأصابوا، وكانت هذه وليمته -صلّى الله عليه وسلّم- على صفيّة. كيف تعامل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع السيدة صفية؟ 1- كان بعض الصّحابة يرون رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- قائدَهُم يجعل ركبته على الأرض جانب بعيره فيجعلها سلّمًا لتصعد صفيّة -رضي الله عنها- إلى الرّاحلة 2-وكان -صلّى الله عليه وسلّم- يجعل صفيّة خلفه في عباءة إذا صعدت إلى بعيره. زواج السيدة سرين بنت شمعون القبطية إلي حسان بن ثابت – رضي الله عنه وأرضاه من هي؟ هي سيرين أخت مارية القبطية أهداهما المقوقس صاحب الإسكندرية إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فتزوج النبي مارية وهي أم ابنه إبراهيم عليه السلام الذي تُوفي وعمره سنة ونصف تقريبا، ووهب سيرين (اختها) لحسان بن ثابت: فأنجبت له ابنه عبد الرحمن بن حسان. روى عنها ابنها عبد الرحمن أنها قالت حضر إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم الموت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما صحت أنا وأختي نهانا عن الصياح وغسله الفضل بن العباس ورسول الله والعباس على سرير ثم حمل فرأيته جالسا على شفير القبر ونزل في قبره الفضل والعباس وأسامة وكسفت الشمس يومئذ، فقال الناس: كسفت لموت إبراهيم! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تكسف لموت أحد ولا لحياتهه. 3- قصة مغيث وبريرة (جواز تزوج المرأة الحرة من عبد) مغيث زوج بريرة (كان عبد) وهي كانت أمه فتحررت ورفضت الرجوع إليه ثبت ذكره في صحيح البُخارِيّ من طريق خالد الحداء، عَن عكرمة أن زوج بريرة كان عبدا يُقَالُ لَهُ: مغيث كأني أنظر إليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته فقال النَّبيّ صَلى الله عَلَيه وسَلم ألا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا الحديث...". وأخرج البغوي مثله من طريق قتادة عَن عكرمة وجاءت تسميته من حديث عائشة فأخرج التِّرمِذيّ من طريق سفيان الثوري، عَن منصور، عَن إبراهيم، عَن الأَسود، عَن عائشة أنها أرادت أن تشتري بريرة، وكان اسم زوجها مغيثا، وكان مولى فخيرها رسول الله صَلى الله عَلَيه وسَلم فاختارت فراقه، وكان يحبها، وكان يمشي في طرق المدينة وهو يبكي واستشفع إليها برسول الله صَلى الله عَلَيه وسَلم فقالت أتأمر قال لا بل أشفع قالت لا أريده. تعليق علي القصة كانت عبدة فتحررت، وعندما عرض عليها زوجها وكان لا يزال عبداً رفضته لا لأنه عبد ولكن كراهية المرأة للرجل، ولكن شفع الرسول صلي الله عليه وسلم لرجوعها لزوجها دلالة علي تزوج المرأة الحرة من عبد (حلال) . بعض أحكام زواج العبد أو الأمه العبد يتزوج باثنين فقط عكس الرجل الحُر عن عمر رضي الله عنه قال لا يتزوج العبد أكثر من اثنتين ولأن الرق مؤثر في تنصيف ما كان متعددا في نفسه كالجلدات في الحدود وعدد الطلاق وأقراء العدة ، وهذا لأن ملك النكاح مبني على الحل الذي يصير به أهلا للنكاح ، وذلك الحل يتسع بزيادة الفضيلة ويتضيق بنقصان الحال . التزوج بإثنين يجوز من الحرة أو الأمه هل يجوز للحُر أن يتزوج الأمه؟ ا يجوز للحر أن يتزوج الأمة بشرطين الأول: عدم القدرة علي الزواج من حرة وهو ألا يستطيع نكاح حرة مسلمة الثاني: خوف العنت، وهو خوف الوقوع في الحرام قال ابن قدامة -رحمه الله- في المغني: وهذا قول عامة العلماء، لا نعلم بينهم اختلافًا فيه، والأصل فيه قول الله سبحانه وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ [النساء:25]، والصبر عنها مع ذلك خير وأفضل؛ لقول الله تعالى: وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ [النساء:25] الثالث: عند الشافعي: إن قدر على نكاح كتابية محصنة عفيفة، لم يحل له نكاح الأمة وإنما شدد الشرع في ذلك؛ لما يترتب عليه من استرقاق الولد، فإن الولد يتبع أمّه في الحرية، أو الرق هل تتزوج المرأة الحُرة (العبد)؟ يجوز ولكنه لا يفي بشرط من شروط النكاح ألا أنه: ليس كفؤ لها المرأة الحرة لا يكافئها العبد، على الصحيح من قولي العلماء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم خير بريرة حين عتقت تحت عبد، فإذا ثبت الخيار بالحرية الطارئة، فثبوته بالحرية المقارنة أولى، ولأن نقص الرِّق كبير، وضرره بيّن، فإنه مشغول عن امرأته بحقوق سيده، ولا ينفق نفقة الموسرين، ولا ينفق على ولده، وهو كالمعدوم بالنسبة إلى نفسه قال ابن قدامة ولا يمنع صحة النكاح، فإن النبي صلى الله عليه وسلم: قال لبريرة لو راجعتيه، قالت: يا رسول الله اتأمرني؟ قال: إنما أنا شفيع، قالت: فلا حاجة لي فيه. رواه البخاري. ومراجعتها له ابتداء النكاح، فإنه قد انفسخ نكاحها باختيارها، ولا يشفع إليها النبي صلى الله عليه وسلم في أن تنكح عبدًا إلا والنكاح صحيح. هل ابن الأمه: حراً أم عبداً؟ يكون ابن الأمه (حراً) في الحالات التالية الحالة الأولى أن يكون من سيد الأمة ، أي : إذا وطئ السيد الحر أمته ، فولدت منه ، أصبح ولدها منه حرًّا ، ونُقل الإجماع على ذلك قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّهَا)، وقَالَ أَبُو عُمَرَ بن عبد البر : " أَجْمَعَ عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ بِأَنَّ وَلَدَ الْحُرِّ مِنْ سُرِّيَّتِهِ : تَبَعٌ لَهُ ، لَا لِأُمُّهِ، وَأَنَّهُ حُرٌّ مِثْلُهُ " انتهى من "الاستذكار" (7/ 439)" الحالة الثانية إذا كان من وطء شبهة من حر، وكذلك لو كانت أمه رقيقة ووطئها حر بشبهة ، فإنه يكون حرًّا . الحالة الثالثة ولد المغرور ، وهو من تزوج امرأة على أنها حرة فإذا هي أمة ، فهذا غش ولذا ابنها حر وليس عبد الحالة الرابعة وكذلك لو كانت أمه رقيقة ، واشتُرط على مالكها أن أولادها أحرار ، فإنه يكون حرًا " انتهى من "الشرح الممتع" (14/ 137) يكون ابن الأمه عبداً لسيد أمه (الأمه) في هذه الحالة "الموسوعة الفقهية الكويتية " (23/ 13): " ولد الأمة من غير سيدها : يتبع أمه في الرق ، سواء أكان أبوه حرا أم عبدًا ، وهو رقيق لمالك أمه ؛ لأن ولدها من نمائها ، ونماؤها لمالكها ، وللإجماع . قال ابن حزم " وَاتَّفَقُوا أَن ولد الأمة من زَوجهَا : عبد لسَيِّد أمه " انتهى من "مراتب الإجماع" (ص: 55) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية " إذا تزوج الرجل المرأة ، وعلم أنها مملوكة ، فإن ولدها منه مملوك لسيدها ، باتفاق الأئمة " انتهى من "مجموع الفتاوى" (31 /376) وذلك ؛ لأن ولدها من نمائها ، ونماؤها لمالكها . قال شيخ الإسلام ابن تيمية " وذلك ؛ لأن الْوَلَدَ يَتْبَعُ أَبَاهُ فِي النَّسَبِ وَالْوَلَاءِ ، وَيَتْبَعُ أُمَّهُ فِي الْحُرِّيَّةِ وَالرِّقِّ " انتهى من "مجموع الفتاوى" لابن تيمية (31 /376). --------------------------------------------- The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: “Any man who has a female slave, behave her and educates her well, teaches her and teaches her well, then frees her and marries her, he will have two rewards. 1- The marriage of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, to Mrs. Safiyya bint Huyayy - may God be pleased with her First: Who is Safiyya bint Huyayy? She is Safiyya bint Huyayy bin Akhtab bin Sa'ya bin Tha'laba bin Ubaid bin Ka'b bin Al-Khazraj bin Abi Habib bin Al-Nadir bin Al-Nahham bin Nakhum, and it was said that his name was Yankhum and it was said Nakhum. She is from the Children of Israel from the tribe of Levi bin Jacob, peace be upon him. As for Safiyya's mother, may Allah be pleased with her, she is Barra bint Samual, and Safiyya - may Allah be pleased with her - was a beautiful, intelligent, lady of her people and one of the most intelligent of them. Second: The story of Safiyyah’s captivity - may God be pleased with her - among the Muslims After the day of Khaybar ended, and the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - expelled the Jews of Banu Nadir from Medina, many of them went to Khaybar. There was a man in Khaybar called Huyayy ibn Akhtab, who was the father of the Mother of the Believers Safiyyah, and she was then a young girl who had not yet grown up. When she grew up and got married, the people of Khaybar broke their covenant with the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and betrayed the state of the Muslims. The Messenger of God - may God bless him and grant him peace - came to them and besieged them until he was able to defeat them. When the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - had completed the conquest of the fortress of Banu Abi al-Haqiq, Safiyyah bint Huyayy fell into captivity. Bilal ibn Rabah - may God be pleased with him - brought her and another woman with her. He passed by some of the dead Jews. When the woman who was with Safiyyah saw the dead, she cried out and threw dirt on her face. When the Prophet - may God bless him and grant him peace - saw Upon him be peace - that scene he ordered the woman to be removed and threw his cloak over Safiyyah and said to Bilal: “Has mercy been taken away from you, Bilal, when you pass by two women by who were killed? When the Prophet - may God bless him and grant him peace - distributed the spoils among the Muslims, Safiyyah - may God be pleased with her - was initially the spoils of Dihya al-Kalbi - may God be pleased with him - then a man from the Companions came and said to the Prophet - may God bless him and grant him peace - that Safiyyah is only suitable for the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - as she is a noble lady among the women of the people, so the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - took her from Dihya al-Kalbi - may God be pleased with him - and gave him other captives who had fallen into the hands of the Muslims that day Did Lady Safiyyah marry the Messenger of God despite her disapproval? No, rather she was given the choice between marrying the Prophet or remaining in her religion, so Allah opened her heart to Islam and remaining with the Prophet, may Allah bless him and grant him peace The Prophet's Marriage to Safiyyah bint Huyayy How did the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, deal with Safiyyah bint Huyayy, may Allah be pleased with her? When Safiyyah, may Allah be pleased with her, agreed to enter the religion of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, he asked for her for himself, so she accepted and instructed Bilal ibn Rabah, may Allah be pleased with him, to spread out pieces of leather, so they were spread out, then he brought some dates, ghee and curd, which is jameed, and invited the Muslims to eat from the food, so they ate, and this was his feast, may Allah bless him and grant him peace, for Safiyyah. Marriage of Lady Sirin bint Shamoon al-Qibtiyya to Hassan ibn Thabit - may Allah be pleased with him Who is she? She is Sirin, the sister of Maria al-Qibtiyya, who was given as a gift by al-Muqawqis, the ruler of Alexandria, to the Prophet, may God bless him and grant him peace. The Prophet married Maria, who was the mother of his son Ibrahim, peace be upon him, who died at the age of about a year and a half. He gave Sirin (her sister) to Hassan ibn Thabit, and she bore him his son Abd al-Rahman ibn Hassan. Her son Abd al-Rahman narrated that she said Ibrahim, the son of the Prophet, may God bless him and grant him peace, was dying, so I saw the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, whenever my sister and I cried out, he forbade us from crying. Al-Fadl ibn al-Abbas washed him, and the Messenger of God and al-Abbas were on a bed, then he was carried and I saw him sitting on the edge of the grave, and al-Fadl, al-Abbas, and Usama descended into his grave. The sun was eclipsed that day, so the people said: It was eclipsed for the death of Ibrahim! The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: No eclipse is caused by the death or life of anyone. 3- The story of Mughith and Barira (the permissibility of a free woman marrying a slave) Mughith was Barira’s husband (he was a slave) and she was his mother, so she was freed and refused to return to him It was proven in Sahih Al-Bukhari through Khalid Al-Hadaa, from Ikrimah that Barira’s husband was a slave called Mughith, as if I see him walking behind her crying and his tears running down his beard, so the Prophet, may God bless him and grant him peace, said, “Aren’t you amazed at Mughith’s love for Barira and at Barira’s hatred for Mughith?” The hadith... Al-Baghawi narrated something similar through Qatada from Ikrimah, and his name came from the hadith of Aisha, so Al-Tirmidhi narrated through Sufyan Al-Thawri, from Mansour, from Ibrahim, from Al-Aswad, from Aisha that she wanted to buy Barira, and her husband’s name was Mughith, and he was a freed slave, so the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, gave her the choice, so she chose to separate from him, and he loved her. He was walking in the streets of the city crying and he interceded for her through the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, so she said: Do you command me? He said: No, I will intercede. She said: I do not want him. A comment on the story She was a slave and was freed, and when her husband, who was still a slave, proposed to her, she refused him, not because he was a slave, but because women hated men. However, the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, interceded for her to return to her husband, indicating that a free woman can marry a slave (lawfully). Some rulings on the marriage of a slave or a female slave A slave may only marry two women, unlike a free man On the authority of Omar, may God be pleased with him, he said: A slave may not marry more than two women, and because slavery has an effect on halving what was multiple in itself, such as lashes in the limits, the number of divorces, and the waiting periods. This is because the ownership of marriage is based on the solution by which he becomes eligible for marriage, and that solution expands with the increase of virtue and narrows with the decrease of the condition. Marrying two women: It is permissible to marry a free woman or a slave woman. Is it permissible for a free man to marry a slave woman? It is permissible for a free man to marry a slave girl under two conditions The first: the inability to marry a free woman Which is not able to marry a free Muslim woman The second: the fear of hardship, which is the fear of falling into sin Ibn Qudamah - may Allah have mercy on him - said in Al-Mughni: This is the opinion of most scholars, we do not know of any difference between them in this regard, and the basic principle in this is Allah says ﴿ وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلًا أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُم ۚ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ ۚ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنكُمْ ۚ وَأَن تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [ سورة النساء: 25] And whoever among you is not able to marry free, believing women, then from those whom your right hands possess of believing girls. And Allah knows best about your faith. You are from one another. So marry them with the permission of their people And give them their due compensation according to what is acceptable, while they are chaste, not fornicators or taking lovers. But when they are chaste, if they commit an immorality, upon them is half of that which is upon chaste women of punishment. That is for him among you who fears hardship. [An-Nisa’: 25] and being patient with her despite that is better and preferable; because Allah the Most High said: And that you be patient is better for you [An-Nisa’: 25] Third: According to Ash-Shafi’i: If he is able to marry a chaste, free woman of the People of the Book, then it is not permissible for him to marry a slave woman. The Shari’ah is strict in that regard; Because it results in the enslavement of the child, the child follows his mother in freedom or slavery. Can a free woman marry a slave? It is permissible, but he does not fulfill one of the conditions of marriage, except that he is not her equal. A free woman is not equal to a slave, according to the correct opinion of the scholars; because the Prophet, may God bless him and grant him peace, gave Barrah the choice when she was freed under a slave, so if the option is established by temporary freedom, then establishing it by comparative freedom is more appropriate, and because the deficiency of slavery is great, and its harm is clear, as he is busy with the rights of his master from his wife, and does not spend the expenses of the wealthy, and does not spend on his children, and he is like a non-existent person in relation to himself. Ibn Qudamah said It does not prevent the validity of the marriage, because the Prophet, may God bless him and grant him peace, said to Barrah: If you take him back, she said: O Messenger of God, do you command me? He said: I am only an intercessor, she said: I have no need of him. Narrated by Al-Bukhari. And her taking him back is the beginning of the marriage, because her marriage was dissolved by her choice, and the Prophet, may God bless him and grant him peace, does not intercede for her to marry a slave unless the marriage is valid. Is the son of the slave: free or a slave? The son of a slave woman is (free) in the following cases: The first case That he is from the master of the slave woman, i.e. if the free master has intercourse with his slave woman and she gives birth to him, then her child from him becomes free, and the consensus on that was transmitted. Abu Hurayrah said that the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: (One of the signs of the Hour is that the slave woman will give birth to her master), and Abu Umar ibn Abd al-Barr said: “The scholars of the Muslims agreed that the child of a free man from his concubine is dependent on him, not on his mother, and that he is free like him.” End quote from “Al-Istidhkar” (7/439) The second case If he is from A free man having intercourse with a woman on suspicion, and also if his mother was a slave and a free man had intercourse with her on suspicion, then he is free. The third case The child of the deceived, which is the one who married a woman on the basis that she was free, but when she was a slave, then this is fraud, and therefore her son is free and not a slave. The fourth case And also if his mother was a slave, and it was stipulated to her owner that her children were free, then he is free. End of “Al-Sharh Al-Mumti’” (14/ The son of the slave woman is a slave to the master of his mother (the mother) in this case "The Kuwaiti Encyclopedia of Jurisprudence" (23/13): "The child of a slave woman from someone other than her master: follows his mother in slavery, whether his father is free or a slave, and he is a slave to his mother's owner; because her child is from her upbringing, and her upbringing is for her owner, and according to consensus. Ibn Hazm said "And they agreed that the child of a slave woman from her husband: is a slave to the master of his mother." End of "Maratib al-Ijma" (p. 55) And Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah said "If a man marries a woman, and he knows that she is owned, then her child from him is owned by her master, according to the consensus of the imams." End of "Majmu' al-Fatawa" (31/376) This is because her child is from her upbringing, and her upbringing is for her owner. Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah said "And that; Because the child follows his father in lineage and loyalty and follows his mother in freedom and slavery. End quote from “Majmoo’ al-Fatawa” by Ibn Taymiyyah (31/376).

شراء رسول الله للعبيد وتحريرهم حديث جابر رضي الله عنه " جَاءَ عَبْدٌ فَبَايَعَ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ علَى الهِجْرَةِ، وَلَمْ يَشْعُرْ أنَّهُ عَبْدٌ، فَجَاءَ سَيِّدُهُ يُرِيدُهُ، فَقالَ له النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: (بعْنِيهِ)، فَاشْتَرَاهُ بعَبْدَيْنِ أَسْوَدَيْنِ، ثُمَّ لَمْ يُبَايِعْ أَحَدًا بَعْدُ حتَّى يَسْأَلَهُ: أَعَبْدٌ هُوَ؟ قال القرطبي تعليقاً علي هذا الحديث  " فيه دليل: على أن الأصل في الناس الحرية، ولذلك لم يسأله؛ إذ حمله على ذلك الأصل، حيث لم يظهر له ما يخرجه عن ذلك؛ ولو لم يكن الأمر كذلك، لتعين أن يسأله وفال القرطبي أيضاً هذا إنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على مقتضى مكارم أخلاقه، ورغبة في تحصيل ثواب العتق، وكراهية أن يفسخ له عقد الهجرة. فحصل له العتق، وثبت له الولاء. فهذا المعتق مولى للنبي صلى الله عليه وسلم غير أنه لا يعرف اسمه يقول ابن القيم  وكان هديه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِتقَ عبيدِ المشركين إذا خرجُوا إلى المسلمين، وأسلموا، ويقول: (هُمْ عُتَقَاءُ اللهِ عَزَّ وجَلَّ) أخرجه أبو داود كم عدد المحررين من العبودية في الرعيل الأول وقد ورد أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعتق 63 نسمة، وأعتقت عائشة رضي الله عنها69، وأعتق أبو بكر رضي الله عنه كثيرًا، وأعتق العباس رضي الله عنه سبعين عبدًا، وأعتق عثمان رضي الله عنه عشرين، وأعتق حكيم بن حزام رضي الله عنه مائة، وأعتق عبد الله بن عمر -رضى الله عنهما-ألفًا، وأعتق عبد الرحمن بن عوف ثلاثين ألف نسمة 2- ثناءه صلي الله عليه وسلم علي من يحرر العبيد حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى البصري حدثنا أبو عتاب ص: 592 سهل بن حماد حدثنا المختار بن نافع حدثنا أبو حيان التيمي عن أبيه عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله. إطلالة حول الحديث الشريف عد رسول اله صلي الله عليه وسلم ، تحرير بلال العبد الحبشي، الذي كان لا يُأبه له سابقاً إلي أن يفرد له حديث عنه يتلي إلي يوم القيامة، هذا هو تحرير العبودية من اللفظ إلي الفعل 3- القضاء على التمييز العنصري في فتح مكة جاء الإسلام ليرُدَّ للبشر -على اختلاف أجناسهم وألوانهم- كرامتهم، فساوى بين بني البشر جميعًا، وجعل مبدأ التقوى هو عِلَّة المفاضلة بينهم، وحَطَّمَ الرسول صلى الله عليه وسلم بعد فتح مكة فوارق اللون والجنس، وقضى على التمييز العنصري قضاءً تامًّا؛ عندما رفع بلالَ بن رباح على ظهر الكعبة صادحًا بكلمة التوحيد، وآخى قبل ذلك بين عَمِّه حمزة ومولاه زَيْدٍ 4 - دعوة للحرية والقضاء على العبودية في حجة الوداع  أعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم مبدأ المساواة، فقال: "أَنْتُمْ بَنُو آدَمَ وَآدَمُ مِنْ تُرَابٍ، وَأَنَّهُ لا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ، وَلا أَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ إِلاَّ بِالتَّقْوَى إطلالة علي الحديث أنت خبير أن الخيل إذا كانت في نهاية السباق تُسارع إلي أقصي سرعة، وحجة الوداع: ليست حجة عادية لرسول الله صلي الله عليه وسلم، بل هي ختام الرسالات السماوية للأرض، هي تشريع فوق التشريع (خلاصة 23 عام من الخير الذي كان ينزل إلي الأرض) هي توصية بأفضل ما جاء علي لسان هذا الدين، فعدم نسيان رسول الله صلي الله عليه وسلم للحريات العامة هي رسالة للبشرية لتحرير العبيد. --------------------------------------- The Messenger of Allah's purchase and liberation of slaves Hadith of Jabir, may Allah be pleased with him "A slave came and pledged allegiance to the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, to emigrate, and he did not realize that he was a slave. Then his master came wanting him, so the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, said to him: (Sell him to me), so he bought him for two black slaves, then he did not pledge allegiance to anyone after that until he asked him: Is he a slave? Al-Qurtubi said in his commentary on this hadith: "It is evidence that the basic principle for people is freedom, and therefore he did not ask him; since he made him accept that principle, since he did not see anything that would take him out of that; and if the matter were not like that, it would have been necessary for him to ask him. Al-Qurtubi also said: This is what the Prophet, may God bless him and grant him peace, did based on his noble morals, and out of a desire to obtain the reward of emancipation, and his dislike of having his contract of emigration annulled. So he was emancipated, and his loyalty was established. This emancipated person is a client of the Prophet, may God bless him and grant him peace, except that his name is not known. Ibn al-Qayyim says His guidance, may God bless him and grant him peace, was to free the slaves of the polytheists if they went out to the Muslims and converted to Islam, and he said: (They are the freedmen of God Almighty) Narrated by Abu Dawud How many were freed from slavery in the first generation? It was reported that the Messenger, may God bless him and grant him peace, freed 63 people, Aisha, may God be pleased with her, freed 69, Abu Bakr, may God be pleased with him, freed many, Al-Abbas, may God be pleased with him, freed seventy slaves, Uthman, may God be pleased with him, freed twenty, Hakim bin Hizam, may God be pleased with him, freed one hundred, Abdullah bin Omar, may God be pleased with them both, freed one thousand, and Abd al-Rahman bin Awf freed thirty thousand people 2- His praise may God bless him and grant him peace, for those who free slaves. Abu Al-Khattab Ziyad bin Yahya Al-Basri told us. Abu Atab told us, p. 592. Sahl bin Hammad told us. Al-Mukhtar bin Nafi’ told us. Abu Hayyan Al-Taimi told us, on the authority of his father, on the authority of Ali, who said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: May God have mercy on Abu Bakr. He married me to his daughter, carried me to the abode of migration, and freed Bilal with his money. A Look at the Noble Hadith The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, considered the liberation of Bilal, the Abyssinian slave, who was previously ignored, until a hadith was devoted to him that would be recited until the Day of Resurrection. This is the liberation of slavery from word to action. 3- The eliminating racial discrimination in the conquest of Mecca Islam came to restore the dignity of human beings - regardless of their races and colors - so it made all human beings equal and made the principle of piety the reason for differentiation between them. After the conquest of Mecca, the Messenger, may God bless him and grant him peace, destroyed the differences of color and race, and completely eliminated racial discrimination; when he raised Bilal bin Rabah on the roof of the Kaaba, chanting the word of monotheism, and before that he established brotherhood between his uncle Hamza and his freed slave Zaid. 4 - A call for freedom and the elimination of slavery in the Farewell Pilgrimage The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, declared the principle of equality, saying: "You are the children of Adam, and Adam was made of dust. There is no superiority of an Arab over a non-Arab, nor of a black over a red, nor of a red over a black, except in piety." A look at the hadith You are an expert that when horses are at the end of a race, they accelerate to their maximum speed. The Farewell Pilgrimage: It is not an ordinary pilgrimage for the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, but rather it is the conclusion of the heavenly messages to the earth. It is a legislation above the legislation (the summary of 23 years of goodness that was sent down to the earth). It is a recommendation for the best that came from the tongue of this religion. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, did not forget public freedoms, which is a message to humanity to liberate slaves.

ما هو الاتجار بالأطفال في دور الأيتام؟ الاتجار بالأطفال في دور الأيتام هو شكل من أشكال الاتجار بالأطفال، ويُعرَّف بأنه تجنيد الأطفال أو نقلهم إلى دور الأيتام، أو أي مرفق للرعاية السكنية، بغرض الاستغلال أو الربح. ويشمل كلاً من "الأفعال" و"أغراض الاستغلال" التي تفي بتعريف الاتجار بالأطفال بموجب بروتوكول منع وقمع ومعاقبة الاتجار بالأشخاص (بروتوكول الأمم المتحدة للاتجار بالأشخاص). من من المفترض أن يعيش في دور الأيتام؟  في حين يفترض الكثيرون أن دور الأيتام هي موطن لأطفال ليس لديهم آباء على قيد الحياة، فإن الأبحاث تثبت باستمرار أن هذا ليس هو الحال بالنسبة لأكثر من 80 في المائة من الأطفال الذين يعيشون في دور الأيتام على مستوى العالم، وفي العديد من البلدان، يتم تسجيل نسبة صغيرة فقط من مؤسسات الأطفال لدى الحكومة، مما يترك العديد من الأطفال غير مرئيين للرقابة والحماية اللازمة، ويعيق جهود جمع البيانات ولهذا السبب، فإن السكان المؤسسيين، بما في ذلك الأطفال في دور الأيتام، غير ممثلين بشكل كاف في تقديرات الانتشار ضمن مؤشر العبودية العالمي هذا. إحصاء عالمي ما يقدر بنحو 5.4 مليون طفل في جميع أنحاء العالم يعيشون في دور الأيتام وغيرها من المؤسسات. كيف يحدث هذا ومن الذي يسمح لهم؟ 1- المتاجرين والجماعات الإجرامية المنظمة تستهدف المؤسسات التي يمكنهم استغلال آليات حماية الطفل الضعيفة أو الغائبة فيها.وتُظهِر الأدلة أن الأطفال في دور الأيتام يتم إعدادهم وإكراههم وخداعهم لمغادرة المرافق ويتم الاتجار بهم لاستغلالهم جنسياً والعمل القسري والجريمة القسرية وأشكال أخرى من العبودية الحديثة وفي بعض الحالات، كانت دور الأيتام متواطئة أو متورطة بشكل مباشر في الاتجار بالأطفال واستغلالهم تحت رعايتها 2- الطلب على التبني بين الأسر التي ليس لديها أطفال ــ غالباً من البلدان ذات الدخل المرتفع يدفع أيضاً إلى الاتجار بالأطفال واختطافهم داخل وخارج دور الأيتام وهذا واضح بشكل خاص في البلدان التي تشيع فيها عمليات التبني الخاصة والدولية، على سبيل المثال في الصين حيث يُقدَّر أن أكثر من 200 ألف طفل يُباعون لأغراض التبني الدولي سنوياً. وفي نيجيريا ارتبطت بعض دور الأيتام بـ"مصانع الأطفال"، حيث يحتجز المتاجرون النساء ضد إرادتهن ويغتصبونهن ويجبرونهن على حمل وتسليم طفل لغرض البيع. ماذا تفعل الحكومات عندما تقع شبكة الإتجار بالأيتام؟ الأطفال الناجون من العبودية الحديثة والأطفال المهاجرون غير المصحوبين بذويهم الذين يتم وضعهم في دور الأيتام غالبًا ما يتم وضع الأطفال الذين تم الاتجار بهم في مؤسسات، إما كآلية تهدف إلى توفير الحماية والدعم لهم أو كاستجابة من جانب سلطات إنفاذ القانون لأن الطفل لا يتم التعامل معه كضحية للجريمة. وتفشل استجابات الحكومات في توفير الضمانات التي تركز على الطفل؛ على سبيل المثال، تبين أن 55 في المائة فقط من الحكومات التي تم تقييمها في مؤشر العبودية العالمي لديها دعم خاص للأطفال ضحايا العبودية الحديثة. في بعض الحالات، يتم إعادة الأطفال الذين تم تحديدهم كضحايا إلى نفس المؤسسات التي تم الاتجار بهم منها، ويتعرضون مرة أخرى للمخاطر التي أدت إلى استغلالهم الأولي. من هم الأكثر عُرضة لهذا الإستغلال؟ الأطفال المهاجرون واللاجئون غير المصحوبين بالأوصياء أكثر عرضة للاتجار والاستغلال، سواء أثناء العبور أو عند الوصول إلى بلد المقصد وفي كثير من الأحيان، يتم وضع هؤلاء الأطفال إما في مرافق استقبال تشبه دور الأيتام أو يدخلون نظام الرعاية المؤسسية، إن إيداع الأطفال المتاجر بهم والأطفال المهاجرين واللاجئين غير المصحوبين في مؤسسات يزيد من تعرضهم للاستغلال بسبب دخولهم نظامًا عالي المخاطر وغير آمن المخاطر الحديثة للعبودية التي يتعرض لها الأطفال الأطفال الذين نشأوا في بيئات مؤسسية هم أكثر عرضة للاتجار والاستغلال بمجرد بلوغهم سن الرشد أو إذا هربوا من المرافق. ويرتبط هذا بتأثير حصولهم على فرص أقل لتطوير المهارات الاجتماعية والشبكات اللازمة للعيش بنجاح واستقلالية في المجتمع، زداد هذه الضعف حيث تتوفر خدمات ودعم محدودان لإعادة الإدماج في المجتمع.وعلاوة على ذلك، فإن الأطفال الذين تركوا الرعاية معرضون بشكل خاص للاستغلال الجنسي. على سبيل المثال، وجد أن الفتيات في مولدوفا اللاتي نشأن في مؤسسات أكثر عرضة للاتجار بهن للاستغلال الجنسي بعشر مرات من أقرانهن اللاتي نشأن في أس، يسلط التحليل الدولي الضوء على عيوب مماثلة بين سكان الأطفال الذين تركوا الرعاية على مستوى العالم، بما في ذلك ارتفاع معدلات التشرد والبطالة والعزلة والفقر وقضايا الصحة العقلية مقارنة بأقرانهم الذين نشأوا في أسر في عام 2019 اعترفت الجمعية العامة للأمم المتحدة بالروابط بين المؤسسات والاتجار بالأطفال. وللمرة الأولى، أعربت الدول الأعضاء بشكل جماعي عن قلقها إزاء الضرر الذي يمكن أن تسببه هذه المؤسسات للأطفال، ودعت إلى إغلاقها تدريجيا. وفي قرارها التاريخي بشأن حقوق الطفل، حددت الجمعية العامة للأمم المتحدة القضية السياسية والحقوقية المتعلقة بتحويل أنظمة الرعاية، وقدمت بعض التوصيات الرائدة. والآن أصبحت الفرصة سانحة أمام الحكومات والمجتمع المدني لتنفيذ هذه التوصيات. التوصيات الاعتراف بالصلة بين الأطفال في دور الأيتام والعبودية الحديثة. ويجب تجريم الاتجار في دور الأيتام والاعتراف بالأطفال في هذه البيئات والاستجابة لهم باعتبارهم معرضين بشدة للاستغلال. الحد من انتشار دور الأيتام من خلال إعطاء الأولوية للرعاية الأسرية والمجتمعية في جميع السياسات المتعلقة برعاية وحماية الأطفال. ويشمل هذا ضمان التمويل الكافي للخدمات الأسرية والمجتمعية وإعطاء الأولوية للحلول المستدامة طويلة الأجل التي تمكن الأسر والمجتمعات من الازدهار معًا. التركيز على المساعدات الدولية لمبادرات تعزيز الأسرة والمجتمع، بدلاً من توجيهها نحو الرعاية المؤسسية للأطفال. مراقبة التبرعات الدولية وزيادة الوعي بين المجتمعات الخيرية بالمخاطر المحتملة لتمويل دور الأيتام. What is child trafficking in orphanages? Child trafficking in orphanages is a form of child trafficking, defined as the recruitment or transfer of children to an orphanage, or other residential care facility, for the purpose of exploitation or profit. It includes both “acts” and “purposes of exploitation” that meet the definition of child trafficking under the Protocol to Prevent, Suppress and Punish Trafficking in Persons (UN Trafficking in Persons Protocol). Who is supposed to live in orphanages? While many assume that orphanages are home to children who have no living parents, research consistently shows that this is not the case for more than 80 percent of children living in orphanages worldwide. In many countries, only a small percentage of children’s institutions are registered with the government, leaving many children invisible to necessary oversight and protection, and hampering data collection efforts. For this reason, institutional populations, including children in orphanages, are underrepresented in prevalence estimates within this Global Slavery Index. A global Statistics An estimated 5.4 million children worldwide live in orphanages and other institutions. What do governments do when an orphan trafficking network is caught up in? Child survivors of modern slavery and unaccompanied migrant children placed in orphanages Trafficked children are often placed in institutions, either as a mechanism to provide protection and support or as a response by law enforcement authorities because the child is not being treated as a victim of crime. Government responses fail to provide child-centred safeguards; for example, only 55 percent of governments assessed in the Global Slavery Index were found to have specific support for child victims of modern slavery. In some cases, children identified as victims are returned to the same institutions from which they were trafficked, exposing them once again to the risks that led to their initial exploitation. Who is most vulnerable to this exploitation? Unaccompanied migrant and refugee children are more vulnerable to trafficking and exploitation, both during transit and upon arrival in the country of destination. Often, these children are either placed in orphanage-like reception facilities or enter the institutional care system. The placement of trafficked children and unaccompanied migrant and refugee children in institutions increases their vulnerability to exploitation because they enter a high-risk and insecure system. The recommendations Recognize the link between children in orphanages and modern slavery. Trafficking in orphanages should be criminalized and children in these settings should be recognized and responded to as highly vulnerable to exploitation. Reduce the prevalence of orphanages by prioritizing family and community care in all child care and protection policies. This includes ensuring adequate funding for family and community services and prioritizing long-term, sustainable solutions that enable families and communities to thrive together. Focus international aid on family and community strengthening initiatives, rather than on institutional child care. Monitor international donations and raise awareness among charitable communities of the potential risks of funding orphanages. The links https://bettercarenetwork.org/library/particular-threats-to-childrens-care-and-protection/child-exploitation/about-orphanage-trafficking-description-and-indicators https://www.walkfree.org/global-slavery-index/findings/spotlights/orphanages-as-modern-slavery-hubs/

العبودية الجنسية، وهي الحالة التي يكون فيها الإنسان مملوكًا لشخص آخر ويُجبر أو يُكره بطريقة أو بأخرى على العمل في تجارة الجنس. في حين أن العبودية الجنسية قد تنطوي على الرجال، فإن معظم الضحايا هم من النساء والأطفال. بالإضافة إلى ذلك، فإن الأقليات والفقراء معرضون للخطر بشكل خاص. تشكل العبودية الجنسية جزءًا كبيرًا من أنشطة الاتجار بالبشر. يتم التلاعب ببعض ضحايا الاتجار بالبشر للاعتقاد بأنهم يتم نقلهم للعمل في أشكال مشروعة من العمل. من بين الأنواع المختلفة للعبودية الجنسية، يعد البغاء القسري هو الأكثر شيوعًا. أحد الأشكال الأكثر حداثة يتضمن الجنس عبر الإنترنت حيث يُجبر الأفراد على المشاركة في البث المباشر لمختلف الأفعال الجنسية. بعض البلدان، بما في ذلك الهند ونيبال وغانا، لديها عبودية طقسية (قائمة على الدين)، حيث يتم توفير الفتيات الصغيرات كعبيد جنسيين للتكفير عن خطايا أفراد الأسرة. كما يُنظر إلى الزواج القسري أحيانًا على أنه شكل من أشكال العبودية الجنسية. بالإضافة إلى ذلك، فإن العبودية الجنسية ليست غير شائعة أثناء الحرب أو الصراعات المسلحة الأخرى، وعندما تتم بطريقة منهجية، فإنها تعتبر على نطاق واسع جريمة حرب. وفي حين أن العبودية الجنسية مشكلة قديمة، فمن الصعب تحديد الأرقام الفعلية. تشير بعض التقديرات إلى أن حوالي خمسة ملايين شخص في جميع أنحاء العالم هم ضحايا العبودية الجنسية (هذا الرقم لا يشمل الزواج القسري). الوقوع في شبكة الإتجار وعبودية الجنس عبر السوشيال ميديا كشفت وثائق مسربة من فيسبوك أن فيسبوك وإنستغرام استُخدما لتجنيد العمال المهاجرين من البلدان المنخفضة الدخل من خلال إعلانات وظائف خادعة، مما أجبرهم على العبودية المحلية والاتجار بالجنس، مع قيام المساهمين برفع دعوى قضائية ضد شركة Meta، الشركة الأم لفيسبوك وإنستغرام، زاعمين أن قيادة الشركة غضت الطرف عن أدلة واسعة النطاق على الاتجار بالجنس والاستغلال الجنسي للأطفال على كلا الموقعين، ومع ذلك، لا يتم بذل الكثير لحماية مستخدمي وسائل التواصل الاجتماعي من مخاطر العبودية الحديثة. في عام 2023، أجرت Walk Free تقييمها الخاص للشركات التي تغطي 10 منصات تواصل اجتماعي ومتجرين إلكترونيين يوزعان تطبيقات وسائل التواصل الاجتماعي، ووجدت أن شركات وسائل التواصل الاجتماعي لا تبذل ما يكفي للإبلاغ عن العبودية الحديثة داخل عملياتها المباشرة أو سلاسل التوريد الخاصة بها (أي أنها وجدت أنه لم تمتثل أي شركة لجميع المتطلبات الدنيا بموجب قانون العبودية الحديثة المعمول به). عبودية الجنس والسكان الأصليين في الواقع، يمكن أن يكون ضعف العبودية الحديثة مدفوعًا إلى حد كبير بعدم المساواة وعدم الاستقرار السياسي والتمييز ضد المهاجرين والأقليات. في جميع أنحاء كندا، تكون السكان الأصليون معرضين بشكل خاص للاستغلال الجنسي ومستهدفين تاريخيًا من قبل المتاجرين. تشير تقارير GSI إلى أنه على الرغم من أن النساء الأصليات يشكلن 4 في المائة فقط من سكان كندا، فإنهن يشكلن ما لا يقل عن 50 في المائة من الناجين المعروفين من الاتجار بالبشر، على الرغم من أن GSI لم تشارك بشكل كامل في دوافع التعرض للعبودية الحديثة للمجتمعات الأصلية في كندا، نود التأكيد على أن النساء والفتيات الأصليات والأشخاص من ذوي الروحين هم الأكثر عرضة للاتجار والاستغلال. في الواقع، هناك الآلاف من حالات اختفاء وقتل النساء والفتيات الأصليات والأشخاص من ذوي الروحين في كندا، ويُعتقد أن بعضهن تعرضن للاتجار. في عام 2019، خلص التقرير النهائي للتحقيق الوطني إلى أن العنف الذي تتعرض له النساء والفتيات الأصليات والأشخاص من ذوي الروحين في كندا يرقى إلى مستوى الإبادة الجماعية.  تشمل الأنشطة المرتبطة بالعبودية الجنسية الدعارة المواد الإباحية حلقات الجنس مع الأطفال السياحة الجنسية الرقص العاري العروض مفاهيم ومصطلحات 1- الاتجار بالجنس الاتجار بالجنس، شكل من أشكال الاتجار بالبشر يتضمن استخدام الاحتيال أو القوة أو الإكراه لإقناع الضحايا أو إجبارهم على الانخراط في الجنس التجاري من أجل ربح المتاجر. وعلى الرغم من أن الضحايا غالبًا ما يتم نقلهم عبر الحدود الوطنية، فإن الاتجار بالجنس، بموجب القانون الجنائي الأمريكي والدولي، لا ينطوي بالضرورة على الحركة عبر الحدود. يعد الاتجار بالجنس من بين أكثر أشكال الاتجار بالبشر شيوعًا. أين ينتشر أكثر؟ جنوب شرق آسيا وأوروبا الشرقية وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. يمكن أن تكون الأماكن المحلية المرتبطة بالجنس التجاري، بما في ذلك نوادي التعري وصالونات التدليك، أماكن شائعة للاتجار بالجنس، نظرًا للوضع الهامشي أو غير القانوني لهذه الأماكن. بالإضافة إلى ذلك، فإن الأماكن التي تركز على النقل، بما في ذلك المطارات ومحطات الشاحنات، هي مواقع شائعة للاتجار بالجنس وأشكال أخرى من الاتجار بالبشر. ضحايا التعرض للاختطاف العديد منهم ينخدعون بوعود كاذبة من المجندين بفرص عمل أو مزايا أخرى في بلدان أو مناطق أخرى، وبالتالي يتركون مجتمعاتهم طواعية. (وعلاوة على ذلك، فإن العديد من الضحايا مهمشون في مجتمعاتهم وقد ينظرون إلى عرض المجند كفرصة للهروب من ظروفهم الحالية والتمتع ببداية جديدة في حياتهم). وكثيراً ما يزود المتاجرون بالجنس الضحايا بوثائق هوية، بما في ذلك جوازات السفر والتأشيرات المزيفة، لتسهيل سفرهم إلى بلدان أخرى. ومع ذلك، بمجرد وصول الضحايا إلى وجهتهم، يتم مصادرة وثائقهم وإجبارهم على الانخراط في تجارة الجنس. والشكل الأكثر شيوعاً للعمل الجنسي القسري، أو العبودية الجنسية، هو البغاء، ولكن يمكن أيضاً إجبار ضحايا الاتجار بالجنس على إنتاج المواد الإباحية أو العمل كعارضات أو راقصات عاريات. 2- الاعتداء الجنسي الاعتداء الجنسي، في القانون الجنائي، هو أي فعل اتصال جنسي يعاني منه شخص ما أو يخضع له أو يشارك فيه أو يقوم به نتيجة للقوة أو العنف أو التهديد أو الخوف أو الخداع أو دون الحصول على موافقة قانونية على الفعل. وعادة ما يُفهم الاتصال الجنسي في هذا السياق على أنه يشمل أي لمس أو مداعبة أو اختراق متعمد لأجزاء حميمة من جسد الضحية من قبل الجاني بغرض إثارة أو إشباع الرغبات الجنسية للجاني أو كوسيلة لإذلال الضحية أو إذلالها أو معاقبتها. 3- اغتصاب الاغتصاب هو نشاط جنسي غير قانوني، غالبًا ما يتضمن الجماع، ضد إرادة الضحية من خلال القوة أو التهديد بالقوة أو مع فرد غير قادر على إعطاء الموافقة القانونية بسبب حالة قاصر أو مرض عقلي أو قصور عقلي أو تسمم أو فقدان الوعي أو الخداع. في العديد من الولايات القضائية، تم تصنيف جريمة الاغتصاب ضمن جريمة الاعتداء الجنسي. لطالما اعتُبر الاغتصاب ناتجًا عن الرغبة الجنسية الجامحة، لكنه يُفهم الآن على أنه تأكيد مرضي للسلطة على الضحية. 4 - صور إباحية للأطفال إن المواد الإباحية التي تتضمن أطفالاً، في القانون الجنائي، هي أي تصوير مرئي لقاصر (شخص لم يبلغ سن الرشد) وهو يمارس نشاطاً جنسياً صريحاً. وفي القانون الجنائي الفيدرالي للولايات المتحدة، تُعرَّف المواد الإباحية التي تتضمن أطفالاً جزئياً بأنها "أي صورة فوتوغرافية أو فيلم أو فيديو أو صورة أو صورة حاسوبية أو صورة تم إنشاؤها بواسطة الحاسوب" تصور نشاطاً جنسياً صريحاً فعلياً أو محاكاة لقاصر ـ حيث لا يمكن في الحالة الأخيرة التمييز بين المحاكاة والنشاط الجنسي الصريح الفعلي. كما تشمل المواد الإباحية التي تتضمن أطفالاً الصور المرئية التي يتم إنشاؤها أو تعديلها بحيث تبدو وكأنها تصور نشاطاً جنسياً صريحاً فعلياً لقاصر يمكن التعرف عليه (أي من قبل فرد يمكن التعرف عليه كان قاصراً عندما تم إنشاء أو تعديل الصورة المرئية أو تم استخدام صورته كقاصر في إنشاء أو تعديل الصورة المرئية). ويختلف سن الرشد (السن الذي يصبح فيه معظم الناس قادرين قانونياً على الموافقة على العلاقات الجنسية) على نطاق واسع بين البلدان ـ على الرغم من أنه في معظم البلدان، بما في ذلك الولايات المتحدة، يتم تحديده عند 16 إلى 18 عاماً. تشمل الأنشطة الجنسية الصريحة الجماع، واللواط، والمداعبة الفموية، والاستمناء، والإساءة السادية المازوخية، والعلاقة الجنسية مع الحيوانات، والعروض الجنسية الجذابة للأعضاء التناسلية أو منطقة العانة. ولأن المواد الإباحية التي تتضمن أطفالاً تنطوي عموماً على أفعال شنيعة من الاعتداء الجنسي الإجرامي واستغلال الأطفال والتي تلحق ضرراً بالغاً بالضحايا من الأطفال فإن إنتاج وتوزيع وحيازة المواد الإباحية التي تتضمن أطفالاً محظور بموجب القانون في معظم البلدان وغالباً ما يعاقب عليه بقسوة. وفي الولايات المتحدة، تُحظر المواد الإباحية التي تتضمن أطفالاً والأنشطة المرتبطة بها (بما في ذلك الإنتاج والتوزيع والحيازة والترويج) بموجب القانون الفيدرالي وقوانين جميع الولايات الخمسين. 5 - التحرش بالأطفال (البيدوفيليا) البيدوفيليا في الاستخدام التقليدي، اضطراب نفسي جنسي، يصيب البالغين عمومًا، ويتميز بالاهتمام الجنسي بالأطفال قبل سن البلوغ أو محاولات الانخراط في أفعال جنسية مع الأطفال قبل سن البلوغ. 6 - اغواء الإغواء في القانون هو فعل يقوم به رجل لإغراء امرأة عفيفة (دون استخدام القوة البدنية) للموافقة على ممارسة الجنس معها. وفي الاستخدام الأوسع، يشير المصطلح إلى أي فعل إقناع بين أفراد من جنسين مختلفين أو مثليين، باستثناء مسألة العفة، مما يؤدي إلى ممارسة الجنس. 7- السياحة الجنسية تشير السياحة الجنسية إلى ممارسة السفر إلى دول أجنبية بهدف المشاركة في نشاط جنسي أو علاقات، غالبًا مع عاملات الجنس التجاري، مقابل المال أو دعم نمط الحياة. وهي تعمل بشكل أساسي في البلدان التي يكون فيها العمل الجنسي قانونيًا. 8- حلقة الجنس مع الأطفال هي مجموعة من البالغين الذين يمارسون الجنس مع العديد من القاصرين في نفس الوقت خلال نفس الإطار الزمني العام. تختلف ديناميكيات هذه الحلقات عن ديناميكيات الحالات الأكثر شيوعًا بين أفراد الأسرة الواحدة في أنها أكثر تنظيمًا وتستمر لفترة طويلة من الزمن. لا توجد بالضرورة تجارة وجنس جماعي. ----------------- The sexual slavery is the situation in which a person is owned by another person and is otherwise forced or coerced into working in the sex trade. While sexual slavery can involve men, most victims are women and children. In addition, minorities and the poor are particularly vulnerable. Sexual slavery constitutes a significant portion of human trafficking activities. Some victims of human trafficking are manipulated into believing that they are being transported to work in legitimate forms of labor. Of the various types of sexual slavery, forced prostitution is the most common. A more modern form involves cybersex where individuals are forced to participate in live broadcasts of various sexual acts. Some countries, including India, Nepal, and Ghana, have ritual (religious) slavery, where young girls are provided as sex slaves to atone for the sins of family members. Forced marriage is also sometimes seen as a form of sexual slavery. Additionally, sexual slavery is not uncommon during war or other armed conflicts, and when carried out in a systematic manner, it is widely considered a war crime. While sexual slavery is a long-standing problem, actual numbers are difficult to determine. Some estimates suggest that around five million people worldwide are victims of sexual slavery (this figure does not include forced marriage). Trapped in the web of trafficking and sex slavery on social media Leaked Facebook documents have revealed that Facebook and Instagram were used to recruit migrant workers from low-income countries through deceptive job advertisements, forcing them into domestic slavery and sex trafficking, with shareholders suing Meta, the parent company of Facebook and Instagram, alleging that the company’s leadership turned a blind eye to widespread evidence of sex trafficking and child sexual exploitation on both sites. Yet little is being done to protect social media users from the risks of modern slavery. In 2023, Walk Free conducted its own assessment of companies covering 10 social media platforms and two online stores that distribute social media apps, and found that social media companies were not doing enough to report on modern slavery within their direct operations or supply chains (i.e., it found that none of the companies complied with all the minimum requirements under the applicable Modern Slavery Act). Sex Slavery and Indigenous Peoples Indeed, the vulnerability of modern slavery can be largely driven by inequality, political instability, and discrimination against immigrants and minorities. Across Canada, Indigenous peoples are particularly vulnerable to sexual exploitation and have historically been targeted by traffickers. GSI reports that, although Indigenous women make up just 4 per cent of Canada’s population, they make up at least 50 per cent of known survivors of human trafficking. Although GSI has not fully engaged with the drivers of modern slavery in Indigenous communities in Canada, we would like to emphasize that Indigenous women and girls and two-spirit people are most vulnerable to trafficking and exploitation. In fact, there are thousands of missing and murdered Indigenous women, girls, and two-spirit people in Canada, some of whom are believed to have been trafficked. In 2019, the Final Report of the National Inquiry concluded that the violence experienced by Indigenous women, girls, and two-spirit people in Canada amounts to genocide. Activities associated with sexual slavery include Prostitution Pornography Child sex rings Sex tourism Nude dancing Shows The concepts and Terminology 1- Sex Trafficking Sex trafficking is a form of human trafficking that involves the use of fraud, force, or coercion to persuade or coerce victims to engage in commercial sex for the trafficker’s profit. Although victims are often transported across national borders, sex trafficking, under U.S. and international criminal law, does not necessarily involve movement across borders. Sex trafficking is among the most common forms of human trafficking. Where is it most prevalent? Southeast Asia, Eastern Europe, and sub-Saharan Africa. Local venues associated with commercial sex, including strip clubs and massage parlors, can be common locations for sex trafficking, given the marginal or illegal status of these venues. Additionally, transportation-focused locations, including airports and truck stops, are common locations for sex trafficking and other forms of human trafficking. The victims of Kidnapping Many are lured by recruiters’ false promises of employment or other benefits in other countries or regions, and so voluntarily leave their communities. (Moreover, many victims are marginalized in their communities and may view the recruiter’s offer as an opportunity to escape their current circumstances and enjoy a new start in their lives.) Sex traffickers often provide victims with identity documents, including fake passports and visas, to facilitate their travel to other countries. However, once victims reach their destination, their documents are confiscated and they are forced into the sex trade. The most common form of forced sex work, or sexual slavery, is prostitution, but victims of sex trafficking may also be forced to produce pornography or work as models or strippers. 2- Sexual Assault Sexual assault, in criminal law, is any act of sexual intercourse that a person suffers, submits to, participates in, or performs as a result of force, violence, threat, fear, deception, or without legal consent to the act. Sexual intercourse in this context is usually understood to include any deliberate touching, fondling, or penetration of intimate parts of the victim's body by the perpetrator for the purpose of arousing or gratifying the perpetrator's sexual desires or as a means of humiliating, degrading, or punishing the victim. 3- The rape Rape is unlawful sexual activity, often involving intercourse, against the will of the victim by force or threat of force or with an individual who is incapable of giving legal consent due to a minor condition, mental illness, mental deficiency, intoxication, unconsciousness, or deception. In many jurisdictions, the crime of rape has been subsumed under the crime of sexual assault. Rape has long been considered to be the result of sexual desire, but is now understood as a pathological assertion of power over the victim. Which causes great harm to child victims The production, distribution, and possession of child pornography is illegal in most countries and is often severely punished. In the United States, child pornography and related activities (including production, distribution, possession, and promotion) are prohibited by federal law and the laws of all fifty states. 5 - Child molestation (pedophilia) Pedophilia in traditional usage is a psychosexual disorder, generally affecting adults, characterized by sexual interest in prepubescent children or attempts to engage in sexual acts with prepubescent children. 6 - The seduction Seduction in law is the act of a man enticing a chaste woman (without the use of physical force) to consent to sexual intercourse with her. In broader usage, the term refers to any act of persuasion between heterosexual or homosexual individuals, excluding the issue of chastity, that results in sexual intercourse. 7- Sex Tourism Sex tourism refers to the practice of traveling to foreign countries for the purpose of engaging in sexual activity or relationships, often with commercial sex workers, in exchange for money or lifestyle support. It operates primarily in countries where sex work is legal. 8- Child Sex Ring A group of adults who have sex with multiple minors at the same time during the same general time frame. The dynamics of these rings differ from the more common family-based dynamics in that they are more organized and last for a long period of time. There is not necessarily trade and group sex. The links https://aurafreedom.org/global-slavery-index-2023/ https://www.britannica.com/topic/sex-slavery https://www.britannica.com/facts/sex-slavery https://amarkfoundation.org/reports/when-prostitution-sex-work-is-legalized-what-happens-to-crime-rates/ https://www.britannica.com/topic/sex-trafficking#ref401442 https://www.britannica.com/topic/sexual-abuse https://www.britannica.com/topic/rape-crime https://www.britannica.com/topic/pedophilia https://www.britannica.com/topic/seduction

عبودية الديون، والتي تسمى أيضًا عبودية الديون، أو عبودية الديون، أو عبودية الديون، هي حالة من الاستدانة لأصحاب الأراضي أو أرباب العمل التجار والتي تحد من استقلالية المنتجين وتوفر لأصحاب رأس المال عمالة رخيصة. أمثلة على عبودية الديون العبودية التعاقدية السُخرة أولاً: عبودية الدين التعاقدية في العديد من بلدان الشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا، يتعين على العمال المهاجرين اتباع نظام الكفالة المسيء والمتطلب. ويفتقر المهاجرون إلى بلدان مثل لبنان وقطر والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة وماليزيا، الذين يعتبرون عبودية حديثة أو عبودية متعاقد عليها، إلى الحقوق الأساسية ويضطرون إلى العيش والعمل في ظروف خطيرة. في العديد من بلدان الشرق الأوسط وجنوب شرق آسيا، يتعين على العمال المهاجرين اتباع نظام الكفالة المسيء والمتطلب. ويفتقر المهاجرون إلى بلدان مثل لبنان وقطر والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة وماليزيا، الذين يعتبرون عبودية حديثة أو عبودية متعاقد عليها، إلى الحقوق الأساسية ويضطرون إلى العيش والعمل في ظروف خطيرة. في أبسط أشكال نظام الكفالة يُطلب من العمال المهاجرين الحصول على كفيل وطني (كفيل) ولا يُسمح لهم بالعمل إلا مع الشركة الراعية للتأشيرة. ويحتاج المواطنون المحليون أو الشركات إلى رعاية العمال الأجانب لضمان صحة ومصداقية تصاريح العمل والإقامة. وبالتالي فإن حق العامل في العمل يعتمد على الشركة أو المواطن المحلي الذي يكفله. لا يستطيع هؤلاء العمال تغيير أصحاب عملهم مما يعزز فرصة استغلال العلاقة. وبما أن المهاجر مرتبط بالكفيل، فإنه غير قادر على تغيير الصناعات أو الانتقال عبر سوق العمل طوال مدة العقد. يتعين على العامل الحصول على وثيقة من الكفيل للاستقالة ويُجبر على مغادرة البلاد عند إنهاء أو سحب العقد، والذي يستمر عادة من 2 إلى 3 سنوات، قبل الدخول في عقد جديد مع كفيل مختلف. وبالتالي، يستفيد الكفيل من هذا الاحتكار للعمال وعدم قدرتهم على ترك شركتهم. وتحفز الفوائد التي تعود على الكفيل قمع حقوق العمال المهاجرين. إن أصحاب العمل يشعرون بملكية العمال، على غرار العبودية ونتيجة لذلك يتعرض العمال المهاجرون للإساءة، بما في ذلك مصادرة وحجز جوازات السفر وغيرها من الوثائق المهمة، وظروف العمل والمعيشة السيئة، والإساءة الجسدية، والمعاملة اللاإنسانية، وحجب الأجور. وفي بعض بلدان الشرق الأوسط، مثل قطر أفاد العمال أن العقود التي وقعوها في الأصل في بلدانهم الأصلية تمزقت عند وصولهم. إنهم محاصرون في هذا النظام المدمر والظالم بينما يحاولون ببساطة توفير احتياجات أبنائهم وبناتهم وكبار السن في وطنهم. وفي ضوء هذا، تقف المنظمات غير الحكومية مثل منظمة العفو الدولية ومنظمة العمال المؤقتين في طليعة النضال لضمان حصول العمال المهاجرين على حقوق وحماية متساوية. إن المجتمع العالمي، على الرغم من إحرازه للتقدم، ليس كله على نفس الصفحة. وتزعم جماعات حقوقية أخرى أن العمال سيظلون بحاجة إلى موافقة أصحاب عملهم للعودة إلى بلدانهم الأصلية. أما البحرين، وهي دولة أخرى في الشرق الأوسط لها تاريخ كارثي في ​​إساءة معاملة العمال المهاجرين، فقد سمحت للعمال بتغيير أصحاب العمل وحظرت الاحتفاظ بجوازات السفر. والواقع أن نحو 10 آلاف عامل مهاجر غير نظامي تجاوزوا بالفعل مدة تأشيراتهم تمكنوا من العثور على وظائف مؤقتة والعمل هناك، ربما بدون كفيل. ورغم أن هذا قد يبدو وكأنه حل مثالي، فإنه لا ينطبق على العمال المنزليين في البحرين، الذين يشكلون الجزء الأكبر من العمال المهاجرين. كما يحظر القانون العمل في القطاعات التي تتطلب درجات مهنية، مثل الهندسة. وقد سمحت الإمارات العربية المتحدة لأي صاحب عمل بتجديد عقد الموظف، الأمر الذي كبح جماح الاستغلال من خلال الالتزام القسري. ثانياً: السُخرة (العمل القسري) في جوهره، يشير العمل القسري إلى أي عمل أو خدمة يتم انتزاعها من فرد تحت تهديد العقوبة أو الإكراه. وهو يشمل مجموعة من الممارسات الاستغلالية، بما في ذلك العبودية، والاتجار بالبشر، وعبودية الديون، وغيرها من أشكال العبودية القسرية. إن نطاق العمل القسري واسع ويمتد عبر الصناعات والمناطق. فمن العمل القسري في القطاع الزراعي إلى الاستغلال في البناء والتصنيع والعمل المنزلي وحتى صناعة الجنس، والعمل القسري لا يقتصر على الحبس الجسدي بل قد يشمل أيضًا السيطرة النفسية والعاطفية. ------------------------- Debt bondage, also called debt servitude, debt bondage, or debt servitude, is a state of indebtedness to landowners or merchant employers that limits the autonomy of producers and provides capital owners with cheap labor. The examples of Debt Bondage Indentured Servitude Forced Labor First: The modern indentured servitude In many countries in the Middle East and Southeast Asia, migrant workers are forced to follow the abusive and demanding kafala system. Migrants from countries such as Lebanon, Qatar, Saudi Arabia, the United Arab Emirates, and Malaysia, who are considered modern-day or contractual slaves, lack basic rights and are forced to live and work in dangerous conditions. In many countries in the Middle East and Southeast Asia migrant workers are forced to follow the abusive and demanding kafala system. Migrants from countries such as Lebanon, Qatar, Saudi Arabia, the United Arab Emirates, and Malaysia, who are considered modern-day or contractual slaves, lack basic rights and are forced to live and work in dangerous conditions. In the most basic form of the kafala system migrant workers are required to have a national sponsor (kafeel) and are only allowed to work with the company sponsoring the visa. Local citizens or companies need to sponsor foreign workers to ensure the validity and reliability of work and residence permits. The worker’s right to work therefore depends on the company or local citizen sponsoring them. The employers feel a sense of ownership over their workers similar to slavery. As a result, migrant workers are subjected to abuse, including confiscation and withholding of passports and other important documents, poor working and living conditions, physical abuse, inhumane treatment, and withholding of wages. In some Middle Eastern countries, such as Qatar The workers have reported that the contracts they originally signed in their home countries were torn up upon arrival. They are trapped in this destructive and unjust system while simply trying to provide for their sons, daughters, and elderly back home. In light of this, NGOs such as Amnesty International and the Temporary Workers Organization are at the forefront of the struggle to ensure that migrant workers have equal rights and protections. The global community, while making progress, is not all on the same page. Other rights groups argue that workers will still need their employers’ consent to return to their home countries. Bahrain, another Middle Eastern country with a disastrous history of mistreating migrant workers, has allowed workers to change employers and banned the retention of passports. In fact, some 10,000 irregular migrant workers who have already overstayed their visas have been able to find temporary jobs and work there, perhaps without a sponsor. While this may seem like an ideal solution, it does not apply to domestic workers in Bahrain, who make up the bulk of migrant workers. The law also prohibits employment in sectors that require professional degrees, such as engineering. The United Arab Emirates has allowed any employer to renew an employee’s contract, which has curbed exploitation through forced commitment. Second: Forced labor Understanding Forced Labour At its core, forced labor refers to any work or service that is extracted from an individual under the threat of penalty or coercion. It includes a range of exploitative practices, including slavery, human trafficking, debt bondage, and other forms of involuntary servitude. The scope of forced labor is broad and spans industries and regions. From forced labor in agriculture to exploitation in construction, manufacturing, domestic work and even the sex industry, forced labor is not limited to physical confinement but can also include psychological and emotional control. The links https://bpr.studentorg.berkeley.edu/2020/06/30/modern-day-indentured-servitude/

وفقًا لمنظمة العمل الدولية يشارك حوالي 160 مليون طفل في جميع أنحاء العالم في عمالة الأطفال، مع مشاركة عدد كبير منهم في إنتاج الملابس والمنسوجات وحدها. يعملون بجد لمدة 14-16 ساعة كل يوم، مقابل بضعة بنسات، يعمل الأطفال في كل خطوة تقريبًا من سلسلة التوريد من زراعة بذور القطن حصاد كرات القطن وغزل الخيوط والصباغة والمشاركة في مراحل مختلفة من إنتاج الملابس في المصانع في جميع أنحاء العالم.، والأهم للشركات المنتجة لمعظم الماركات العالمية هو الأرباح وفقط، ولا يهم من يقع أو يصاب أو يمرض في خلال سلسلة التوريد ما هي عمالة الأطفال الخطرة؟ هي التي تشمل العمل الذي يشكل خطراً على سلامة الطفل الجسدية والعقلية. وغالباً ما تعرضهم طبيعة هذه المهام لظروف عمل غير آمنة مع استخدام مواد عالية الخطورة وممارسات قد تضر بصحتهم أو نموهم. يتكلف الأطفال في سلسلة التوريد أعمال مثل حصاد القطن ينطوي على ساعات طويلة من العمل الشاق في ظروف قاسية. وتبين أن توظيف الأطفال فعال حقًا حيث تميل أصابعهم الصغيرة إلى التسبب في ضرر أقل لكرات القطن أثناء قطفها. ولا عجب أن 71٪ من عمالة الأطفال موجودة في الزراعة، حيث يعتبر حصاد القطن فئة رئيسية. التطريز بالخرز وخياطة الأزرار وتقليم الخيوط السائبة وقطع الأقمشة وتجميع الملابس ومن المؤسف أن هؤلاء القُصَّر يخضعون لساعات عمل طويلة، وأجور منخفضة، وتدابير سلامة غير كافية، مما يخلق فعليًا بيئات أشبه بمصانع العرق. ومن المحبط أن نشهد استخدام عمالة الأطفال ووجود شركات تلجأ إلى مثل هذه الممارسات. ماذا تفعل الشركات صاحبة الماركات العالمية؟ تلجأ هذه الشركات الاستعانة بمصادر خارجية للإنتاج في البلدان النامية حيث حقوق العمل غير موجودة لا توجد آليات إشراف أو سيطرة اجتماعية ولا نقابات يمكنها مساعدتهم على التفاوض من أجل ظروف عمل أفضل هؤلاء عمال ذوو مهارات منخفضة للغاية ولا صوت لهم، لذا فهم أهداف سهلة ما هي أكبر الدول التي تُشغل القصر من الأطفال؟ ترتبط دول مثل بنجلاديش والصين والهند وباكستان وميانمار بمعدلات مقلقة من عمالة الأطفال في إنتاج الملابس. وتواجه هذه البلدان، التي تعد مراكز رئيسية لتصنيع المنسوجات، تحديات في فرض لوائح عمل قوية وضمان حماية القُصَّر. مساويء عمل الأطفال ؤدي في النهاية إلى البطالة بين البالغين، نظرا لأنهم عمالة أرخص من الشباب الذي يتفاوض علي الأجر وعدد ساعات العمل. مجرد اقتراح بما أن المجتمع الدولي يضع (عمالة الأطفال) كعنصر من عناصر القضاء علي الفقر العالمي: تفضلاً: قنن وضعهم فمثلاً: 1- ضع حدود لعدد ساعات العمل 2- منع منعاً باتاً بعض الأعمال الخطيرة علي حياة الأطفال سواء الجسدية أو النفسية ------------------------------------------------------ According to the International Labour Organization An estimated 160 million children worldwide are involved in child labor, with a large number of them involved in the production of clothing and textiles alone. They are working hard for 14-16 hours every day, for a few pennies, children work at almost every step of the supply chain from planting cotton seeds harvesting cotton balls spinning yarn dyeing and participating in various stages of garment production in factories around the world. For most global brands, the most important thing is profits and nothing else, and it doesn’t matter who gets hurt or sick along the way What is hazardous child labor? It involves work that poses a risk to a child’s physical and mental well-being. The nature of these tasks often exposes them to unsafe working conditions with the use of highly hazardous materials and practices that may harm their health or development. Children in the supply chain are often tasked with work such as Cotton harvesting Involves long hours of hard work in harsh conditions. It turns out that employing children is actually effective as their little fingers tend to cause less damage to the cotton balls while picking them. No wonder 71% of child labor is in agriculture, where cotton harvesting is a major category. Beading Button sewing Trimming loose threads Cutting fabric Garment assembly Sadly, these minors are subjected to long working hours, low wages and inadequate safety measures, effectively creating sweatshop-like environments. It is disheartening to witness the use of child labor and companies resorting to such practices. What are global brands doing? These companies outsource their production to developing countries were there are no labor rights no oversight or social control mechanisms no unions to help them negotiate better working conditions. These workers are very low-skilled and have no voice, so they are easy targets Which countries are the biggest employers of child labor? Countries such as Bangladesh, China, India, Pakistan and Myanmar are associated with alarming rates of child labor in garment production. These countries, which are major textile manufacturing hubs, face challenges in enforcing strong labor regulations and ensuring the protection of minors. The disadvantages of child labor It ultimately leads to unemployment among adults, as they are cheaper labor than young people who negotiate wages and working hours. Just a suggestion Since the international community considers (child labor) as an element of eliminating global poverty: Please: Regulate their situation, for example: 1- Set limits on the number of working hours 2- Strictly prohibit some work that is dangerous to the lives of children, whether physical or psychological, thank you.

تشير عبودية الأطفال إلى عبودية الأطفال دون سن الرشد. ويحدث ذلك عندما يتم تسليم طفل واستغلاله لتحقيق مكاسب لشخص آخر، مما يعني أن الطفل لن يكون لديه طريقة لمغادرة الموقف أو الشخص الذي يستغله. غالبًا ما يكون الأطفال في العبودية محاطين بالعنف والإساءة والتهديدات، ويعملون لساعات طويلة في أعمال خطرة ومتعبة، وعادة ما تكون بعيدة عن منازلهم وعائلاتهم. يمكن أن تتخذ عبودية الأطفال أشكالاً عديدة، على الرغم من أنها عادة ما تكون عملاً قسريًا، بما في ذلك العبودية المنزلية أو عبودية الديون. الأسباب وراء عبودية الأطفال تحدث عبودية الأطفال عندما لا يحظى الأطفال 1- بالحماية المناسبة بموجب القوانين 2- الحماية من جانب مجتمعاتهم 3- الحماية من جانب الأشخاص المحيطين بهم والذين يقع على عاتقهم واجب حمايتهم 4- الفقر 5- التمييز أنواع عبودية الأطفال الاتجار بالأطفال عمل الأطفال القسري تجنيد الأطفال زواج الأطفال عبودية الأطفال المنزلية 1- الإتجار بالأطفال الاتجار في الأطفال شكل من أشكال الاتجار بالبشر. تعرف بأنها التعيين أو النقل أو إيواء أو استقبال الأطفال بهدف الاستغلال.الاستغلال الجنسي التجاري للأطفال يمكن أن تتخذ أشكالاً كثيرة، بما في ذلك إجبار طفل على ممارسة البغاء، وأشكال أخرى من النشاط الجنسي، أو الإباحية. استغلال الأطفال يمكن أن تشمل أيضا العمل القسري أو استخدام الخدمات أو الاسترقاق أو الممارسات الشبيهة بالرق والعبودية وإزالة الأعضاء، غير المشروعة التبني على الصعيد الدولي، الاتجار للزواج المبكر، وتجنيد الجنود الأطفال، لفي التسول، كرياضيين (مثل الخيال الهجن الطفل أو كرة القدم اللاعبين)، الرق الإنجابية، أو التجنيد للطوائف الدينية. 2- تجنيد الأطفال غالبًا ما يشار إلى هؤلاء الأولاد والبنات باسم "الجنود الأطفال"، وهم يعانون من أشكال واسعة من الاستغلال والإساءة التي لا يتم تضمينها بالكامل في هذا المصطلح. تستخدم الأطراف المتحاربة الأطفال ليس فقط كمقاتلين، ولكن ككشافة وطهاة وحمالين وحراس ورسل وأكثر من ذلك. يتعرض العديد منهم، وخاصة الفتيات، للعنف القائم على النوع الاجتماعي. 3- زواج الأطفال يعرَّف زواج الأطفال على أنه أي زواج رسمي أو أي ارتباط غير رسمي بين طفلٍ تحت سن 18 عاماً وشخص بالغ أو طفل آخر. --------------------------------------- The child slavery refers to the slavery of children under the age of majority. It occurs when a child is handed over and exploited for the gain of another person, meaning that the child has no way to leave the situation or the person exploiting them. Children in slavery are often surrounded by violence, abuse, and threats, and work long hours in dangerous and tiring work, usually far from their homes and families. Child slavery can take many forms, although it is usually forced labor, including domestic servitude or debt bondage. Child slavery refers to The causes of Child Slavery Child slavery occurs when children are not 1- adequately protected by laws 2- protected by their communities 3- protected by those around them who have a duty to protect them 4- poverty 5- discrimination The types of Child Slavery Child Trafficking Forced Child Labour Child Recruitment Child Marriage Child Domestic Slavery 1- Child trafficking is a form of human trafficking. It is defined as the recruitment, transportation, transfer, harboring or receipt of a child for the purpose of exploitation. Commercial sexual exploitation of children can take many forms, including forcing a child into prostitution, other forms of sexual activity, or pornography. Exploitation of children can also include forced labor or services, slavery or practices similar to slavery, servitude, organ removal, unlawful intercountry adoption, trafficking for early marriage, recruitment as child soldiers, for begging, as athletes (such as child camel riders or soccer players), reproductive slavery, or recruitment into religious cults. 2- Child Recruitment Often referred to as “child soldiers,” these boys and girls suffer extensive forms of exploitation and abuse that are not fully captured by that term. Warring parties use children not only as fighters, but as scouts, cooks, porters, guards, messengers and more. Many, especially girls, are also subjected to gender-based violence. 3- The child marriage The child marriage is defined as any formal marriage or informal union between a child under the age of 18 and an adult or other child.