Search Results

الأحزاب جمع حزب، جماعة فيها قوة وصلابة - كل قوم تشابهت رغباتهم وأعمالهم - الفريقان أو الجماعتان المتنافرتان. الخندق أخدود عميق مستطيل الشكل حُفر في ساحة المعركة للقاء الجنود. الزمان وقعت غزوة الخندق في شوال من السنة الخامسة (فبراير سنة 627 م) باتفاق المؤرخين، إلا أن ابن خلدون يقول في تاريخه: (الصحيح أنها أربع، ويقويها ابن عمر بقوله: ردني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة، ثم أذن لي يوم الخندق وأنا ابن خمس عشرة سنة، وما بينهما إلا سنة واحدة، وهو الصحيح، فهو قبل دومة الجندل بلا شك). مكان الغزوة شمال المدينة المنورة: كان اختيار هذه المواقع موفقًا، لأن شمال المدينة هو الجانب المكشوف للعدو، والذي يستطيع من خلاله دخول المدينة وتهديدها، أما الجوانب الأخرى فهي محصنة ومنيعة، وتقف عائقًا أمام أي هجوم من الأعداء. الطوابق على كانت الجهة الجنوبية متلاصقة، عالية كجدار منيع، وحارة واقيم من الشرق، وحارة الوبرة من الغرب، كانتا بمثابة حصن طبيعي، وكانت غارات بني قريظة من الجنوب الشرقي كافية لتأمين ظهر المسلمين، إذ كان هناك عهد بين الرسول محمد وبني قريظة ألا يظهروا عليه أحدًا، ولا يظهروا عليه عدوًا. أغلقوا الباب: أغلقوه. ارتبط حفر الخندق بصعوبات بالغة فكان الجو باردًا، والريح قوية، وظروف المعيشة صعبة، بالإضافة إلى خوفهم من وصول العدو الذي كانوا يتوقعونه في كل لحظة، يضاف إلى ذلك العمل المضني، إذ كان الصحابة يحفرون بأيديهم، ويحملون التراب على ظهورهم، ولا شك أن هذا الظرف يتطلب بطبيعة الحال قدرًا كبيرًا من الحزم والجدية، فقد كانت هناك جماعة من الأنصار تحرس النبي محمدًا كل ليلة، يقودها عباد بن بشر، فقسم الرسول أعمال حفر الخندق بين الصحابة، كل أربعين ذراعًا لعشرة من الصحابة، وخصص لكل جهة جماعة للحفر فيه. سبب غزوة الخندق أن يهود بني النضير نقضوا عهدهم مع الرسول محمد صلي الله عليه وسلم وحاولوا قتله، فوجّه إليهم جيشه وحاصرهم حتى استسلموا، ثم طردهم من ديارهم. ونتيجة لذلك أراد يهود بني النضير الانتقام من المسلمين، فبدأوا بتحريض القبائل العربية على غزو المدينة، فاستجاب لهم العرب: قبيلة قريش وحلفاؤها: كنانة الأحابيش، وقبيلة غطفان (فزارة، وبنو مرة، وأشجع)، وكان حلفاؤها بنو أسد، وسالم، وغيرهم، وكانوا يسمون الأحزاب، ثم انضم إليهم يهود بني قريظة، وكان بينهم وبين المسلمين عهد وميثاق. وفي رواية لما كان جلاء بني النضير، سار منهم جماعة من كبارهم، منهم سلام بن مشكم وقائدهم كنانة بن أبي الحقيق النضري، ووحيّ بن أخطب، وحذاء بن قيس الوائلي، وأبو عامر الفاسق، حتى قدموا مكة لقريش، يدعونهم ويحرّضونهم على حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. موقف المنافقين في هذه المعركة انسحب المنافقون من الجيش، واشتدّ خوفهم، حتى قال مُتعب بن قصير الدبعي الأوسي: كان محمدٌ يعدنا أن نأخذل كنوز كسرى وقيصر، فلم يكن أحدٌ منا يأمن من قضاء حاجته، واستأذن آخرون في الرجوع إلى ديارهم بحجة أنها عار. اتسم موقفهم بالجبن والرعشة والخذلان للمؤمنين. صوّر القرآن الكريم حال المنافقين في هذه الآيات قال تعالي وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَ يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا كيف واجه الرسول والمسلمون الأحزاب؟ تم ذلك بحفر خندق شمال المدينة المنورة لمنع الأحزاب من دخولها، فلما وصلت الأحزاب إلى حدود المدينة لم يتمكنوا من دخولها، فحاصروها لمدة ثلاثة أسابيع، مما أدى إلى تعرض المسلمين للأذى والمشقة والجوع. انتهت غزوة الخندق بانسحاب الأحزاب، وذلك لتعرض الكفار للريح الباردة الشديدة، ويعتقد المسلمون أن انتصارهم في غزوة الخندق كان لأن الله تعالى زلزل أجساد الأحزاب وقلوبهم، وفرق بينهم، وألقى الرعب في قلوبهم، وأنزل جنودًا من جانبه. بعد انتهاء المعركة أمر النبي محمد أصحابه بالتوجه إلى بني قريظة (قبيلة من قبائل الهود) فحاصروهم حتى استسلموا. فدعا اليهود قريشًا لقتال النبي صلى الله عليه وسلم، وقالوا لهم: "سنكون معكم حتى نستأصلهم". ارتابوا في الأمر، لأن دين اليهود قريب من الإسلام، وبعيد عن عبادة الأصنام، وقريش عبدة أوثان، فقالوا لهم: "يا معشر يهود، أنتم أهل الكتاب الأول والعلم فيما اختلفنا فيه انتم ومحمد، فهل ديننا خير أم دينه؟" فقالت اليهود: "بل دينكم خير من دينه، وأنتم أحق بالحق منه". فلما قالوا ذلك لقريش، رضيت قريش بما قالوا، واستعدت للحرب. ثم خرج أولئك اليهود حتى جاؤوا غطفان فدعوهم إلى الحرب، وذكروا لهم استعداد قريش، فاستجابوا. ردّ اليهود على قريش بأنّ دين قريش خير من دين محمد، وهو خلاف دينهم الذي يدعو إلى عبادة إله واحد، فحققوا هدفهم وهو قتال المسلمين وإخراجهم من المدينة، وإرجاع إخوانهم إلى ديارهم، فنزل فيهم قوله تعالي {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيبا مّنَ الْكِتَبِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّغُوتِ} (النساء: 51) الآيات.. ولا يخفى أن من رووا هذا الحديث ليسوا من عامة اليهود، فيقال إنهم لا يدرون ما يقولون، أو هم من ظهور الأحزاب وزعمائها. فخرجت قريش، وكان زعيمهم أبو سفيان بن حرب. وخرج غطفان، وكان زعيمهم عيينة بن حصن بن حذيفة، من بني فزارة، والحارث بن عوف بن أبي حارثة المري في بني مرة، ومسعود بن رخيلة بن نويرة بن طريف، ومن تبعه من قومه الشجعان يحفرون الخندق. لما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرقتهم وخروجهم لقتالهم أمر بحفر خندق حول المدينة، في الأماكن غير المحصنة لصد العدو المهاجم، وهو ما أشار إليه سلمان الفارسي رضي الله عنه بأنه حفره صلى الله عليه وسلم، وكان الفرس يحفرون الخنادق للدفاع في الحرب، قال سلمان: يا رسول الله كنا بفارس فلما حوصرنا حفرنا لنا خندقًا، فانشغل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق بنفسه ليقتدي به المسلمون ويشجعهم على العمل، فعمل المسلمون معه، أما المنافقون فكانوا يترددون وينصرفون بغير إذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتكلفوا العمل وضعف همتهم، فتأخر بعض المنافقين، فبدأ أحدهم ينصرف إلى أهله بغير إذن. قصة الصخرة المستعصية علي المعول لمَّا أمرَ النَّبيُّ بحَفرِ الخندقِ، عَرضَت لَهُم صخرةٌ حالَت بينَهُم وبينَ الحفرِ، فَقامَ رسولُ اللَّهِ وأخذَ المعولَ، ووضعَ رداءَهُ ناحيةَ الخندَقِ، وقال: تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا، لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، فنَدَرَ ثلثُ الحجرِ، وسَلمانُ الفارسيُّ قائمٌ ينظرُ، فبرَقَ معَ ضربةِ رسولِ اللَّهِ برقةٌ، ثمَّ ضربَ الثَّانيةَ وقال: تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا، لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، فندَرَ الثُّلثُ الآخرُ، فبرقتْ برقةٌ فرآها سَلمانُ، ثمَّ ضربَ الثَّالثةَ وقال: تَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا، لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، فندَرَ الثُّلثُ الباقي، وخرجَ رسولُ اللَّهِ فأخذَ رداءَهُ وجلَسَ، قال سلمانُ: يا رسولَ اللَّهِ، رأيتُكَ حينَ ضربتَ، ما تضربُ ضربةً إلَّا كانت معَها بَرقةٌ، قال له رسولُ اللَّهِ: يا سَلمانُ، رأيتَ ذلك؟ فقال: إي والَّذي بعثَكَ بالحقِّ يا رسولَ اللَّهِ، قال: فإنِّي حينَ ضَربتُ الضَّربةَ الأولى رُفِعَت لي مدائنُ كِسرى وما حولَها ومدائنُ كثيرةٌ، حتَّى رأيتُها بعينيَّ، قال له مَن حضَرَه مِن أصحابِهِ: يا رسولَ اللَّهِ، ادعُ اللَّهَ أن يفتحَها علَينا ويغنِّمَنا ديارَهُم، ويخرِّبَ بأيدينا بلادَهُم، فدعا رسولُ اللَّهِ بذلك، ثمَّ ضَربتُ الضَّربةَ الثَّانيةَ، فرُفِعت لي مدائنُ قيصرَ وما حولَها، حتَّى رأيتُها بعينيَّ، قالوا : يا رسولَ اللَّهِ، ادعُ اللَّهَ أن يفتحَها علَينا ويغنِّمَنا ديارَهُم، ويخرِّبَ بأَيدينا بلادَهُم، فدعا رسولُ اللَّهِ بذلك، ثمَّ ضرَبتُ الثَّالثةَ، فرُفِعَت لي مدائنُ الحبشةِ وما حولَها مِنَ القُرى، حتَّى رأيتُها بعينيَّ، قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عندَ ذلك: دَعوا الحبشةَ ما ودَعوكُم، واترُكوا التُّركَ ما ترَكوكُم، الراوي : رجل من الصحابة | المحدث : الألباني هل كان هناك خوفاً من التحزب علي المسلمين؟ نعم، لا سيما بعد نقض بنو قريظة عهدهم وانضمامهم إلى الأعداء، ساورت المؤمنين كل الشكوك، لكن المنافقون انتهزوا هذه الفرصة لتثبيطهم، وحاول بنو حارثة وبنو سلمة أن يفشلوا، معتذرين بأن ديارهم مكشوفة للأعداء خارج المدينة، فثبتهم الله، واستمر حصار المسلمين قرابة شهر، ولم يكن بينهم إلا الرماية، وكان لدى المسلمين مؤن تكفيهم لأكثر من عام. ثم خرج فرسان من قريش على خيولهم بعد أن استعدوا للقتال حتى وقفوا خارج الخندق، فلما رأوه قالوا: أرض مستنقعية لا تصلح للزراعة لملوحتها بين الخندق، وخرج علي بن أبي طالب في جماعة من المسلمين حتى سد الثغرة التي دخلوها، فخرج عمرو بن عبد ود فطلب المبارزة، وكان عمره تسعين عامًا، فبارزه علي بن أبي طالب فقتله. ذكر ابن إسحاق أن المشركين أرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يشتروا جثة عمرو بعشرة آلاف، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو لكم، ولا نأكل ثمن القتلى"، فخرجت خيله مهزومة، حتى اندفعوا من الخندق هاربين، فقتل مع عمرو رجلان: منبه بن عثمان بن عبيد بن السابق بن عبد الدار، أصابه سهم فمات به بمكة، ومن بني مخزوم نوفل بن عبد الله بن المغيرة، كان قد اندفع في الخندق وعلق فيه، فرموه بالحجارة وقالوا: يا معشر العرب أنتم خير قتلة من هذا، فنزل إليه علي فقتله. سعد بن معاذ - رضي الله عنه - داخل غزوة الأحزاب كان سعد يرتدي درعاً تبين منه أطرافه، فقد كان من أكثر الناس طولا ، وحينما رمى سعدًا رجُلٌ مِن المُشرِكينَ يُقالُ له : ابنُ العَرِقَةِ بسَهمٍ قال : خُذْها وأنا ابنُ العَرِقَةِ فأصاب أَكْحَلَه فقطَعها فقال : اللَّهمَّ لا تُمِتْني حتَّى تُقِرَّ عيني مِن قُرَيظةَ وكانوا (حلفاءَه ومواليَه في الجاهليَّةِ) وبعَث اللهُ الرِّيحَ على المُشرِكينَ فكفى اللهُ المؤمنينَ القتالَ وكان اللهُ قويًّا عزيزًا ، فلحِق أبو سُفيانَ بتِهامَةَ ولحِق عُيَينةُ ومَن معه بنَجْدٍ ورجَعَتْ بنو قُرَيظةَ فتحصَّنوا بصَياصِيهم فرجَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى المدينةِ وأمَر بقُبَّةٍ مِن أَدَمٍ (الجلد المدبوغ) فضُرِبَتْ على سعدٍ في المسجدِ ووضَع السِّلاحَ قالت : فأتاه جِبريلُ فقال : أوَقَدْ وضَعْتَ السِّلاحَ فوَاللهِ ما وضَعَتِ الملائكةُ السِّلاحَ اخرُجْ إلى بني قُرَيظةَ فقاتِلْهم فأمَر رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالرَّحيلِ ولبِس لَأْمَتَه فخرَج فمَرَّ على بني غُنْمٍ وكانوا جيرانَ المسجِدِ فقال : ( مَن مَرَّ بكم ) ؟ قالوا : مَرَّ بنا دِحْيَةُ الكَلْبيُّ فأتاهم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فحاصَرهم خمسًا وعشرينَ يومًا فلمَّا اشتَدَّ حَصْرُهم واشتَدَّ البلاءُ عليهم قيل لهم : انزِلوا على حُكْمِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فاستشاروا أبا لُبابةَ فأشار إليهم : أنَّه الذَّبحُ فقالوا : ننزِلُ على حُكْمِ سعدِ بنِ مُعاذٍ فنزَلوا على حُكْمِ سعدٍ وبعَث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلى سعدٍ فحُمِل على حمارٍ وعليه إِكافٌ مِن لِيفٍ وحَفَّ به قومُه فجعَلوا يقولونَ : يا أبا عمرٍو حلفاؤُك ومواليك وأهلُ النِّكايةِ ومَن علِمْتَ فلا يرجِعُ إليهم قولًا حتَّى إذا دنا مِن ذراريِّهم التفَت إلى قومِه فقال : قد آنَ لسعدٍ ألَّا يُباليَ في اللهِ لومةَ لائمٍ فلمَّا طلَع على رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( قوموا إلى سيِّدِكم فأنزِلوه ) قال عُمَرُ : سيِّدُنا اللهُ قال : ( أنزِلوه ) فأنزَلوه فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( احكُمْ فيهم ) قال : فإنِّي أحكُمُ فيهم أنْ تُقتَلَ مُقاتِلتُهم وتُسبَى ذراريُّهم وتُقسَمَ أموالُهم قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم : ( لقد حكَمْتَ فيهم بحُكْمِ اللهِ ورسولِه ) ثم دعا اللهَ سعدٌ فقال : اللَّهمَّ إنْ كُنْتَ أبقَيْتَ على نبيِّك صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن حَرْبِ قُرَيشٍ شيئًا فأبقِني لها وإنْ كُنْتَ قطَعْتَ بَيْنَه وبَيْنَهم فاقبِضْني إليكَ فانفجَر كَلْمُه وكان قد برَأ منه حتَّى ما بقي منه إلَّا مِثْلُ الحِمِّصِ قالت : فرجَع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورجَع سعدٌ إلى بيتِه الَّذي ضرَب عليه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قالت فحضَره رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبو بكرٍ وعُمَرُ قالت : فوالَّذي نفسي بيدِه إنِّي لَأعرِفُ بكاءَ أبي بكرٍ مِن بكاءِ عُمَرَ وأنا في حُجرتي وكانوا كما قال اللهُ {رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ} [الفتح: 29] قال عَلْقمةُ : فقُلْتُ : أيْ أُمَّهْ فكيف كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يصنَعُ ؟ قالت : كان عيناه لا تدمَعُ على أحَدٍ ولكنَّه إذا وجَد إنَّما هو آخِذٌ بلِحيتِه. قصة سلمان منا آل البيت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة على الخندق ثم شقّه أربعين ذراعًا بين كل عشرة، فاختلف المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي، وكان رجلاً قويًا، فقالت الأنصار: سلمان منا، وقال المهاجرون: سلمان منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سلمان منا أهل البيت، فبينما جماعة من المسلمين يحفرون الخندق في الجزء المخصص لهم، ومعهم سلمان الفارسي، إذ ظهرت صخرة بيضاء كدرة فكسرت الحديد، فصعبت عليهم معاولهم، فقالوا: يا سلمان، انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبره بخبر هذه الصخرة، إما أن نعرض عنها فإن المعدل قريب، وإما أن يأمر بها كما يأمر، فإنا لا نحب أن نتجاوز خطه، فانطلق سلمان حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم، وكان يضع عليها قبة، فقال: يا رسول الله، بارك الله فيك وفي أمنا. فخرجت صخرة بيضاء من الخندق فكسرت حديدنا ومزقتنا إربًا إربًا، لا نفكر في ذلك قليلًا ولا كثيرًا، فامضِ فيه على أمرك، فإنا لا نحب أن نتجاوز حدودك، فهبط رسول الله صلى الله عليه وسلم مع سلمان في الخندق وأخذ المعول من سلمان رضي الله عنه، وقال: "بسم الله"، ثم ضربه فبعثر ثلثه، فخرج منه نور أضاء ما بين المدينة، وقال: "الله أكبر، لقد أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصر قصورها الحمراء من مكاني"، ثم ضرب الثانية فبعثر ثلثها، فسطعت من جهه فارس أضاءت ما بين بابيها، وقال: "الله أكبر، لقد أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن، فأبشر بالفتح، ففرح المسلمون، ثم ضرب الثالثة وقال: بسم الله، وقطع بقية الحجر، فخرج نور من جهة اليمن أضاء ما بين المدينة، كأنه مصباح في جوف ليلة مظلمة، وقال: الله أكبر، أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذ. خيمة رفيدة العلاجية وقتل اليهودي الذي كان يحوم حول المسلمين وكانت امرأة تُعالج الجرحى في المسجد، وكانت صفية بنت عبد المطلب في حصن حسان بن ثابت، فقالت: كان معنا هناك حسان، ومعه النساء والصبيان. قالت صفية: فمر بنا رجل من اليهود، فجعل يطوف حول الحصن. وقد قاتل بنو قريظة وقطعوا بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس بيننا وبينهم من يدافع عنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون في رقاب عدوهم لا يصرفون عنهم إن جاؤوا إلينا، قالت: فقلت: يا حسن، هذا اليهودي كما ترى يطوف بالحصن، والله ما أصدقه أن يدع أحداً من اليهود خلفنا يدل على عورتنا: مكان يخاف العدو دخوله، وقد انصرف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فانزلوا إليه فاقتلوه، قال: غفر الله لكِ يا بنت عبد المطلب، والله إني لأعلم ما مثل هذا الرجل. قالت: فلما قال لي ذلك ولم أر معه شيئا حبست، ثم أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسن انزل إليه فانهبه، فما منعني أن أسرقه إلا أنه كان رجلا. المغزي من غزوة الأحزاب 1- إذا كان الله تعالي لم يحمي رسوله صلي الله عليه وسلم والصحابة الكرام رضوان الله عليهم من تحزب وتجمع الناس عليهم من كل حدب وصوب وخلفية تاريخية ودينية مختلفة، فلا شك أن الخلفية الدينية لليهود غير الخلفية الدينية للمشركين متعددي الآلهة ، غير مدعي الإيمان من المسلمين (المنافقين) فكل له خلفية مختلفة إلا أنهم اجتمعوا في مشترك إنساني (الكراهية للدين الجديد والمسلمين الجدد) فهل سيحمي آخر الأمُة مما بدأ باولها. 2 - لماذا نحن كمسلمين: نظن أن القرآن يُتلي نظرياً ولن يكون في حياتنا عمليا ابدا، مع إن القرآن نزل في اول الأمر منجما علي حسب الأحداث، وهاهو اليوم يرجع لنفس ما بدأ به، فالكثير من المسلمين في العالم تحت وطأة الحروب والصراعات المسلحة والتحزب عليهم من كل حدب وصوب، من مسلمي الأوغيور في الصين، مروراً بالروهاينجا في الهند إلي مجاعات هنا وهناك، وعبيد تحوي الأمة من شرقها لغربها أغلبهم من نساء وأطفال المسلمين، عفا الله عن الجميع . 3 - هل من الممكن أن يتحزب الناس علينا جماعات وافرادا كما في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم، نعم: تأكد أنك إن كنت لست مبتلي ابتلاء جماعي كما في حالات كُثر في عالمنا اليوم من المسلمين، فلك ابتلاء فردي ربما تحزبت الناس عليك من كل حدب وصوب، حتي يكون القرآن عمليا وليس نظرياً مصصداقا لقوله تعالي ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم ۖ مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّىٰ يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَىٰ نَصْرُ اللَّهِ ۗ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ (214)) وقد وجد علماء النفس المعاصرين: أن هناك في الأعصاب زلزال داخلي عند الأزمات الكبري مثل النجاة من تحت ردم في زلزال أو غيره، يحدث مثل هذا التصدع الخارجي في البنيان، يحدث مثله زلزال آخر في البنية الجسدية ... فقف أيها المسلم: متي تتطبق هذه الآية في حياتك إن لم تصب بشيء فردي او جماعي وأنت تتغني بها بصوت مرتفع وتشدو بها والجميع يقول الله علي صوتك، لابد أن ياتي يوم، فقط نسأل الله المعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة لنا ولأحبابنا في ذه الحياة وللمسلمين عامة. (ناقش العديد من المشاركين في هذه الدراسة أيضًا كيف غيّر الزلزال نظرتهم للعالم، ولكن بطريقة إيجابية: "قرّبنا الزلزال من بعضنا البعض كعائلة، ووضع الأمور المهمة في الحياة (العائلة، الحب، رعاية بعضنا البعض) في مقدمة أولوياتنا. لقد هزّنا الزلزال حرفيًا، وفتح أعيننا على حقيقة أن الحياة قصيرة وثمينة".) 4 - القرارات القيادية اوقات المخاطر تحتاج شجاعة نفسية وليست جسدية فالقرارات لا تُأخذ بالبنية العضلية بل بل بالنية الفكرية. 5- الإستشارة للناس الموثوق فيهم (هنا سلمان الفارسي رضي الله عنه) ومن بعده بقية الصحابة في اوقات الأزمات: أمر مفروغ منه، لماذا؟ لأنك لابد من أن تثق في احدهم - ليس هناك ثقة عمياء - ولكننا لا نخون الجميع ، لأان المستنصح مستأمن، مستأمن علي عرضك - علي مالك - علي وطنك ...الخ ومن غشنا فليس من دائرة المسلمين من الأساس. 6 - هل لاحظت معي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كان يكسر الصخرة بمعوله الشريف؟ وصي في النهاية (اتركوا الأحباش ما تركوكم، واتركوا الأتراك ما تركوكم) وهي وصية رسول الله صلي الله عليه وسلم وكفي بذلك مغزي. دراسات ذات صلة سيكولوجية المخاطر ودورها في اتخاذ القرارات العسكرية يشير تحليل النظرية ونتائج هذا البحث الذي بين ايدينا إلى أن إدراك صانعي القرار العسكري للمخاطرة وتفضيلاتهم لها يتأثران بعوامل نفسية. تشمل هذه العوامل ١- طريقة صياغة المشكلة 2 التحيزات التي تُحدثها الاختصارات المعرفية المستخدمة للتعامل مع تعقيد وغموض العالم الواقعي وتأثيرات أكثر دقة مثل 3- الشخصية ٤- والبيئة التنظيمية 5- الأخلاق ٦- والثقافة ومن الواضح أيضًا أن هذه التأثيرات ليست عالمية، بل مترابطة، وقد تعمل بشكل متعارض. قد يُغفر للقادة العسكريين شعورهم بالاكتئاب بسبب كثرة الطرق التي يمكن أن يخطئوا بها في اتخاذ القرارات، وتعقيد التفاعل بين العوامل النفسية المختلفة. في الواقع، ومع ذلك، فإن التأثيرات والتحيزات المحتملة التي تؤثر على صنع القرار هي إلى حد كبير انعكاس لصعوبة اتخاذ القرارات في العالم الحقيقي. إن إدراك الشخص للمخاطر أغنى بكثير مما هو موجود في التعريف الكلاسيكي للمخاطر على أنها احتمالية، أو في بساطة النموذج العقلاني. الشاهد من الدراسة السابقة رسول الله صلي الله عليه وسلم سيد الأولين والآخرين، لاحظ قدرته الفائقة علي اخذ المخاطر في حرب ضروس مثل غزوة الأحزاب، فقد تحزب المشركين والمنافقين واليهود عليه من كل مكان، ويخرج واحد من المسلمين الجدد - إن صح التعبير - سلمان الفارسي رضي الله عنه وأرضاه بفكرة لم يعرفها العرب في تلك الآونة من التاريخ ، فكرة حفر الخندق ويأخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم وينفذها ، وهو من قال قبل ذلك صلي الله عليه وسلم ( أنتم أعلم بأمور دنياكم) وهو ممن لا يقول إلا ما يفعل، فقدم رأي مسلم عادي علي رأيه صلي الله عليه وسلم وهو القائد الأعلي للقوات المسلحة في الجيش الإسلامي - إن صح التعبير - ما نوعية هذا التواضع هذا من ناحية، وما نوعية المرونة في التعامل مع من حوله، وما نوعية تبني أفكار جديدة كل الجدة في اوقات المخاطر، إن دل علي شيء دل علي الأمي:هو من لم يعرف الكتابة والقراءة بل الأمي الحقيقي: هو من لا يستطيع أن يتنازل عن فكره مقابل فكرة اعلي حتي لو من الأصغر منه سنا وأصغر منه في المكانة الإجتماعية، فاللهم صلي وسلم وبارك علي سيد المرسلين. The parties The plural of party is party, a group of people with similar desires and actions. The two opposing factions or groups. The Trench A deep, rectangular trench dug on the battlefield for the encounter of soldiers. The time The Battle of the Trench took place in Shawwal of the fifth year (February 627 AD), according to historians. However, Ibn Khaldun states in his history: (The correct version is that it occurred four times, and Ibn Umar supports this by saying: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, turned me back on the day of Uhud when I was fourteen years old, then he gave me permission on the day of the Trench when I was fifteen years old, and there was only one year between them. This is the correct version, as it undoubtedly occurred before Dumat al-Jandal.) The location of the Battle North of Medina: The choice of these locations was apt, as the north of Medina was the exposed side to the enemy, from which they could enter and threaten the city. The other sides were fortified and impregnable, obstructing any enemy attack. The floors on the southern side were adjacent, high as a fortified wall. The Waqim neighborhood to the east and the Wabra neighborhood to the west served as a natural fortress. The raids by Banu Qurayza from the southeast were sufficient to secure the Muslims' backs, as there was a covenant between the Prophet Muhammad and Banu Qurayza that they would not show anyone to him, nor would they show him an enemy. They closed the door: they locked it. The digging of the trench was extremely difficult. The weather was cold, the wind was strong, and living conditions were difficult. In addition, they feared the arrival of the enemy, who they expected at any moment. The arduous work was also a factor, as the Companions dug with their hands, carrying dirt on their backs. This naturally required a great deal of determination and seriousness. A group of Ansar guarded the Prophet Muhammad every night, led by Ubad ibn Bishr. The Prophet divided the work of digging the trench among the Companions, assigning ten Companions to each forty cubits, and assigned a group to each side to dig. The reason for the Battle of the Trench The Jews of Banu Nadir broke their covenant with the Prophet Muhammad (peace and blessings be upon him) and attempted to kill him. He sent his army against them, besieging them until they surrendered, and then expelling them from their homes. As a result, the Jews of Banu Nadir wanted to take revenge on the Muslims, so they began to incite the Arab tribes to invade Medina. The Arabs responded to them: the Quraysh tribe and its allies: the Kinana Abyssinians, and the Ghatafan tribe (Fazara, Banu Murrah, and Ashja), and its allies were Banu Asad, Salim, and others, and they were called the Confederates. Then the Jews of Banu Qurayza joined them, and there was a covenant and pact between them and the Muslims. In one narration, When the Banu Nadir were expelled, a group of their leaders marched, including Salam ibn Mishkam and their leader Kinanah ibn Abi al-Haqiq al-Nadri, Wuhayy ibn Akhtab, Hadha ibn Qays al-Wa'ili, and Abu Amir al-Fasiq. They arrived in Mecca to the Quraysh, calling them and inciting them to wage war against the Messenger of God (peace and blessings be upon him). The Position of the Hypocrites in this Battle The hypocrites withdrew from the army, their fear intensifying, to the point that Mutaib ibn Qasir al-Dub'i al-Awsi said, "Muhammad promised us that we would took the treasures of Chosroes and Caesar, but none of us felt safe from relieving ourselves." Others asked permission to return to their homes, claiming that it was a disgrace. Their position was characterized by cowardice, trembling, and abandonment of the believers. The Holy Qur'an depicts the state of the hypocrites in these verses. Allah says وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَيَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ النَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوْرَةٌ وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآَتَوْهَا وَمَا تَلَبَّثُوا بِهَا إِلَّا يَسِيرًا وَلَقَدْ كَانُوا عَاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لَا يُوَلُّونَ الْأَدْبَارَ وَكَانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْئُولًا قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْفِرَارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَإِذًا لَا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِيلًا قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَ يَحْسَبُونَ الْأَحْزَابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَإِنْ يَأْتِ الْأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ يَسْأَلُونَ عَنْ أَنْبَائِكُمْ وَلَوْ كَانُوا فِيكُمْ مَا قَاتَلُوا إِلَّا قَلِيلًا And when a party of them said, "O people of Yathrib, there is no place for you to stay, so go back." And a party of them asked permission of the Prophet, saying, "Indeed, our houses are exposed, but they are not exposed." They only intended to flee, and if it were to be entered upon them from its regions, then they were asked for persecution, they would certainly come to it, and they would not remain in it except a little. And they had already made a covenant with Allah before that they would not They turn their backs, and the covenant of Allah will be questioned about. Say, “flee will not benefit you if you flee from death or killing, and then you will not enjoy [yourselves] except for a little, Say, "Who is it that can protect you from Allah if He intends to do you harm or intends to show you mercy? And they will not find for themselves besides Allah any protector or helper. Allah certainly knows those among you who hold back and those who say to their brothers, "Come to us," and they do not come to battle except a little, being stingy toward you. But when fear comes, you see them looking at you, their eyes rolling. Like one who faints from death, but when the fear has departed, they attack you with sharp tongues, stingy with good. Those have not believed, so they think that the factions have not gone away. But if the factions come, they wish that they were nomads among the desert Arabs, asking about your news. And if they had been among you, they would not have fought except a little. How did the Prophet and the Muslims confront the Confederates? This was accomplished by digging a trench north of Medina to prevent the Confederates from entering. When the Confederates reached the city's borders, they were unable to enter, so they besieged it for three weeks, subjecting the Muslims to harm, hardship, and hunger. The Battle of the Trench ended with the Confederates' withdrawal, due to the infidels being exposed to a severe cold wind. Muslims believe that their victory in the Battle of the Trench was due to God Almighty shaking the bodies and hearts of the Confederates, dividing them, instilling fear in their hearts, and sending down soldiers from His side. How did the Prophet and the Muslims confront the Confederates? This was accomplished by digging a trench north of Medina to prevent the Confederates from entering. When the Confederates reached the city's borders, they were unable to enter, so they besieged it for three weeks, subjecting the Muslims to harm, hardship, and hunger. The Battle of the Trench ended with the Confederates' withdrawal, due to the infidels' exposure to a severe cold wind. Muslims believe that their victory in the Battle of the Trench was due to God Almighty shaking the bodies and hearts of the Confederates, dispersing them, instilling fear in their hearts, and sending down soldiers from his side. After the battle ended, The Prophet Muhammad ordered his companions to head to Banu Qurayzah (a tribe of the Hud tribe) and besiege them until they surrendered. The Jews then called on the Quraysh to fight the Prophet, peace and blessings be upon him, saying, "We will be with you until we eradicate them." They doubted the matter because the religion of the Jews was close to Islam and far from idol worship, and the Quraysh were idol worshippers. So, they said to them, "O group of Jews, you are the people of the first Scripture, and you have knowledge of the matters over which we differed with Muhammad. Is our religion better or his?" The Jews replied, "Rather, your religion is better than his, and you have more right to the truth than he does." When they said that to the Quraysh, they were satisfied with what they said and prepared for war. After the battle ended, The Prophet Muhammad ordered his companions to head to Banu Qurayzah (a tribe of the Hud tribe) and besiege them until they surrendered. The Jews then called on the Quraysh to fight the Prophet, peace and blessings be upon him, saying, "We will be with you until we eradicate them." They were suspicious of the matter, because the Jewish religion was close to Islam and far removed from idolatry, and the Quraysh were idol worshippers. They said to them, "O Jews, you are the people of the first Book and the knowledgeable in the matters over which we and Muhammad differ. Is our religion better or his?" The Jews replied, "Rather, your religion is better than his, and you are more deserving of the truth than he is." When they said this to the Quraysh, they were satisfied and prepared for war. Then the Jews set out until they reached Ghatafan. They invited them to war and mentioned to them the Quraysh's readiness, and they responded. The Jews responded to the Quraysh by claiming that the religion of Quraysh was better than the religion of Muhammad, which was contrary to their religion, which called for the worship of one God. They achieved their goal: fighting the Muslims, expelling them from Medina, and returning their brothers to their homes. The following verse was revealed concerning them: ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبًا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت (النساء: ٥١). "Have you not seen those who were given a portion of the Scripture? They believe in jibt and taghut." (An-Nisa': 51) It is clear that those who narrated this hadith were not among the common Jews. It could be said that they did not know what they were saying, or that they were part of the ruling parties and their leaders. So the Quraysh revolted, and their leader was Abu Sufyan ibn Harb. Ghatafan came out, and their leader was Uyaynah ibn Hisn ibn Hudhayfah, from Banu Fazarah, and al-Harith ibn Awf ibn Abi Haritha al-Murri from Banu Murrah, and Mas'ud ibn Rakhila ibn Nuwayrah ibn Tarif, and those brave men who followed him, digging the trench. When the Messenger of God (peace and blessings be upon him) heard of their dispersal and their marching out to fight them, he ordered a trench to be dug around the city, in unfortified areas, to repel the attacking enemy. Salman al-Farsi (may God be pleased with him) indicated that the Messenger of God (peace and blessings be upon him) had dug it. The Persians used to dig trenches for defense in war. Salman said, "O Messenger of God, we were in Persia, and when we were besieged, we dug a trench for ourselves." The Messenger of God (peace and blessings be upon him) busied himself with digging the trench, so that the Muslims would follow his example and encourage them to work. The Muslims worked with him, but the hypocrites hesitated and left without the Messenger of God's (peace and blessings be upon him) permission. They took the trouble to work, but their resolve weakened. Some of the hypocrites delayed, and one of them began to leave for his family without permission. The Story of the Rock That Was Too Tough for a Pickaxe When the Prophet ordered the digging of the trench, a rock appeared between them and the digging. The Messenger of God stood up, took the pickaxe, and placed his cloak toward the trench. He said, "The word of your Lord has been fulfilled in truth and justice. None can change His words. He is the All-Hearing, the All-Knowing." A third of the rock fell away, while Salman al-Farsi stood watching. A flash of lightning accompanied the Messenger of God's first strike. Then he struck a second time and said, "The word of your Lord has been fulfilled in truth and justice. None can change His words. He is the All-Hearing, the All-Knowing." Then the other third fell silent, and a flash of lightning flashed, and Salman saw it. Then he struck the third time and said: The word of your Lord has been fulfilled in truth and justice. None can change His words, and He is the All-Hearing, the All-Knowing. Then the remaining third fell silent, and the Messenger of God came out, took his cloak, and sat down. Salman said: O Messenger of God, I saw you when you struck. You did not strike a strike except that there was a flash of lightning with it. The Messenger of God said to him: O Salman, did you see that? He said: Yes, by He who sent you with the truth, O Messenger of God. He said: When I struck the first blow, the cities of Kisra and what was around them and many cities were raised up to me, until I saw them with my own eyes. Those of his companions who were present said to him: O Messenger of God, pray to God to open them up for us and give us their lands as spoils, and destroy their country with our own hands. So the Messenger of God prayed for that. Then I struck the second blow, and the cities of Caesar and what was around them were raised up to me, until I saw them with my own eyes. They said: O Messenger of God, pray to God to open them up for us and give us their lands as spoils, and destroy their country with our own hands. So the Messenger of God prayed for that. Then I struck the third time, and the cities of Abyssinia and the surrounding villages were shown to me, until I saw them with my own eyes. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said at that time: Leave the Abyssinians alone as long as they leave you alone, and leave the Turks alone as long as they leave you alone. Narrator: A man from the Companions | Narrator: Al-Albani. Sa'd ibn Mu'adh - may God be pleased with him - during the Battle of the Confederates Sa'd was wearing armor that showed his edges, as he was one of the tallest people. When a polytheist named Ibn al-'Uraqah shot Sa'd with an arrow, he said, "Take it, for I am Ibn al-'Uraqah." The arrow struck his right eye, and he cut it off. He said, "O God, do not let me die until my eyes are comforted by the Qurayzah." They were his allies and clients during the pre-Islamic period. God sent a wind against the polytheists, and God spared the believers from fighting. God is Powerful and Mighty. Abu Sufyan fled to Tihamah, and Uyaynah and those with him fled to Najd. Banu Qurayzah returned and fortified themselves in their strongholds. The Messenger of God returned. Allah's Messenger (may Allah's peace and blessings be upon him) went to Medina and ordered that a dome of leather (tanned leather) be set up over Sa'd in the mosque and he put down his weapons. She said: Gabriel came to him and said: Have you put down your weapons? By Allah, the angels do not put down their weapons. Go out to Banu Qurayzah and fight them, The Messenger of Allah (may Allah's peace and blessings be upon him) ordered the departure and put on his clothes. He went out and passed by Banu Ghunm, who were neighbors of the mosque, and he said: Who passed by you? They said: Dihya al-Kalbi passed by us, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, came to them and besieged them for twenty-five days. When their siege became intense and the affliction intensified upon them, it was said to them: Submit to the judgment of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace. So they consulted Abu Lubabah, and he indicated to them: It is slaughter. So they said: We will submit to the judgment of Sa`d ibn Mu`adh. So they submitted to the judgment of Sa`d, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, sent for Sa`d, and he was carried on a donkey, and he was covered with a saddlebag of palm fibers, His people surrounded him and began to say: O Abu `Amr, your allies and your clients, and the people of affliction, and whoever you know, do not return to them with a word. When he came near their descendants, he turned to his people and said: It is time for Sa`d not to care about the blame of anyone for the sake of Allah. When he appeared before the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: “Rise up to your master and bring him down.” `Umar said: “Our master is Allah.” He said: “Bring him down.” So they brought him down. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said to him: “Judge concerning them.” He said: “I judge concerning them that their fighters should be killed, their children should be taken captive, and their wealth should be divided.”, The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, said: “You have judged concerning them according to the judgment of Allah and His Messenger.” Then Sa`d called upon Allah and said: “O Allah, if You have spared Your Prophet, may God bless him and grant him peace, has been spared some of the war against the Quraysh, so keep me for her. And if you have severed ties between him and them, then take me to you. So, his woundblew out, and he had recovered from him until nothing remained of him except the size of a chickpea. She said: So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, returned, and Sa`d returned to his house that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, had struck. She said: So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, Abu Bakr, and `Umar attended him. She said: By the One in whose hand is my soul, I recognize Abu Bakr’s crying from `Umar’s crying, and I was in my room. They were as God said: {Compassionate among themselves} [Al-Fath: 29]. `Alqamah said: So I said: : O mother, how did the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, act? She said: His eyes would not shed tears for anyone, but when he felt distressed, he would grab his beard. The Story of Salman, a Member of the Household The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) marked the trench and then dug it forty cubits wide, with sections of ten at each end. The Muhajirun and Ansar disagreed about Salman al-Farsi, who was a strong man. The Ansar said, "Salman is one of us," while the Muhajirun said, "Salman is one of us." The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said, "Salman is one of us, the Household." While a group of Muslims were digging the trench in the section designated for them, with Salman al-Farsi among them, a white, turbid rock appeared and broke the iron, making their pickaxes difficult to use. They said, "O Salman, go to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and inform him of this rock. Either we turn away from it, for justice is near, or he orders us to do what he commands, for we do not wish to transgress his command." Salman set off until he reached the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), who was building a dome over it. He said, "O Messenger of Allah, may Allah bless you and our mother." Then a white rock emerged from the trench, breaking our iron and tearing us apart. We do not think about that, little or much. Go on with it as you wish, for we do not like to transgress your limits. So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, descended with Salman into the trench and took the pickaxe from Salman, may God be pleased with him, and said: “In the name of God.” Then he struck it and scattered a third of it, and a light emerged from it that illuminated what was between the city and he said: “God is Great. I have been given the keys of Syria, and by God, I can see its red palaces from where I am.” Then he struck it a second time and scattered a third of it, and it shone from the direction of Persia, illuminating what was between its two gates. He said: “God is Great. I have been given the keys of Persia, and by God, I can see the white palace of Mada’in now, so be glad of the victory.” So the Muslims rejoiced. Then he struck it a third time and said: “In the name of God,” and he cut the rest of the stone, and a light emerged from the direction of Yemen that illuminated what was between the city and he said: “God is Great. I have been given the keys of Yemen, and by God, I can see the gates of Sana’a from where I am.” Rufaydah's Medical Tent and the Killing of the Jew Who Was Loitering Around the Muslims A woman was treating the wounded in the mosque, and Safiyyah bint Abdul Muttalib was in Hassan ibn Thabit's fortress. She said, "Hassan was with us there, along with the women and children." Safiyyah said, "A Jewish man passed by and began circling around the fortress. Banu Qurayzah had fought and severed ties with the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), and there was no one between us and them to defend us. The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and the Muslims were at the mercy of their enemy, and they would not be dispersed if they came to us." She said, "I said, 'O Hassan, this Jew, as you can see, is circling around the fortress. By Allah, I do not believe he would leave a Jew behind us, pointing out our private parts—a place the enemy fears to enter—while the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and his companions have left us. Go down to him and kill him.'" He said, "May Allah forgive you, O daughter of Abdul Muttalib. By Allah, I know what a man like this is like." She said: "When he said that to me, and I didn't see anything with him, I was detained. Then I took a pole, went down from the fortress to him, and struck him with it until I killed him. When I finished, I returned to the fortress and said: 'O Hassan, go down to him and loot him.' Nothing prevented me from stealing him except that he was a man." The Implication of the Battle of the Confederates 1. If God Almighty did not protect His Messenger (peace and blessings be upon him) and the noble Companions (may God be pleased with them) from the partisanship and gatherings of people against them from every direction and from different historical and religious backgrounds, then there is no doubt that the religious background of the Jews is different from the religious background of the polytheists and who do claim to believe among the Muslims (the hypocrites). Each had a different background, but they were united by a common humanity (hatred of the new religion and the new Muslims). Will the last of the nation be protected from what began with the first of them? 2 - Why do we, as Muslims, think that the Quran is recited theoretically and will never be a practical part of our lives? This is despite the fact that the Quran was first revealed in stages, based on events. Today, it has returned to the same place it began. Many Muslims around the world are under the yoke of wars, armed conflicts, and partisanship from all sides, from the Uighur Muslims in China, to the Rohingya in India, to famines here and there, and slaves that the nation contains from east to west, most of whom are Muslim women and children. May God forgive everyone. 3 - Is it possible for people to form parties against us, in groups and individually, as in the era of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace? Yes: Be sure that if you are not afflicted with a collective affliction, as in many cases in our world today among Muslims, then you have an individual affliction, perhaps people will form parties against you from every side, so that the Qur’an will be practical and not theoretical, confirming the words of God Almighty (Or do you think that you will enter Paradise while such [affliction] has not yet come to you as came to those who passed on before you? They were touched by poverty and hardship and were shaken until the Messenger and those who believed with him said, “When is the victory of God?” Unquestionably, (214) Contemporary psychologists have found that there is an internal earthquake in the nerves during major crises, such as escaping from under a rubble in an earthquake or other. Such an external crack occurs in the body, and another earthquake similarly occurs in the physical building... So stop, O Muslim: When will this verse be applied in your life if you are not afflicted with something individual or collective while you chant it loudly and sing it while everyone says God bless your voice? A day must come. We only ask God for permanent well-being in religion, this world, and the hereafter for us and our loved ones in this life and for Muslims in general. (Many participants in this study also discussed how the earthquake changed their worldview, but in a positive way: "The earthquake brought us closer together as a family, and made the important things in life (family, love, caring for each other) a top priority. The earthquake literally shook us and opened our eyes to the fact that life is short and precious.") 4. Leadership decisions in times of danger require mental courage, not physical courage. Decisions are not made based on muscle mass, but rather on intellectual intent. 5. The consulting trusted people (here, Salman al-Farsi, may God be pleased with him) and later the rest of the Companions in times of crisis: This is a given. Why? Because you have to trust someone—there is no blind trust—but we don't betray everyone, because the one seeking advice is entrusted with your honor, your wealth, your homeland, etc., and anyone who deceives us is not even a Muslim. 6. Did you notice the advice of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, when he was breaking the rock with his noble pickaxe? And the last will and testament (Leave the Abyssinians as they leave you and leave the Turks as they leave you) is the will of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and that is enough of a message. Related Studies The Psychology of Risk and Its Role in Military Decision-Making The analysis of the theory and the findings of this research indicate that military decision-makers' perceptions of risk and their preferences for it are influenced by psychological factors. These factors include: 1. The way the problem is framed 2. Biases introduced by cognitive shortcuts used to deal with the complexity and ambiguity of the real world and more subtle influences such as 3. Personality 4. The organizational environment 5. Ethics 6. Culture It is also clear that these influences are not universal, but rather interconnected, and may operate in conflict. Military leaders might be forgiven for feeling depressed by the myriad ways in which they can go wrong in making decisions and the complexity of the interaction between various psychological factors. In reality, however, the potential influences and biases that affect decision-making are largely a reflection of the difficulty of making decisions in the real world. A person's perception of risk is much richer than the classical definition of risk as probabilistic, or the simplicity of the rational model. The evidence from the previous study: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, the master of the first and the last, observed his extraordinary ability to take risks in a fierce war such as the Battle of the Confederates. The polytheists, hypocrites, and Jews had conspired against him from all sides. One of the new Muslims, if the expression is correct, Salman al-Farsi (may God be pleased with him) came up with an idea unknown to the Arabs at that time in history: the idea of ​​digging a trench. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, took it up and implemented it. He had previously said, may God bless him and grant him peace, "You are more knowledgeable about your worldly affairs." He was one of those who only said what he did. He prioritized the opinion of an ordinary Muslim over his own opinion, may God bless him and grant him peace, even though he was the supreme commander of the armed forces in the Islamic army, if the expression is correct. What is the quality of this humility, on the one hand? What is the quality of flexibility in dealing with those around him? What is the quality of adopting completely new ideas in times of danger? If it indicates anything, it indicates the illiterate: someone who does not know how to read or write. Indeed, the true illiterate is someone who cannot give up his own idea for a superior idea, even if it comes from someone younger than him in age and younger than him in appearance. Social status, O God, bless and grant peace and blessings upon the Master of Messengers. The links https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/1470243042000344786#d1e681 https://www.psychologytoday.com/us/blog/slightly-blighty/202302/the-psychology-of-surviving-an-earthquake?msockid=1b822959e1816b4b054f3d43e0fd6a85

وظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام، وكان يخرج إلى الأسواق القريبة من مكة فينادي: يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا. وفي ذي القعدة السنة العاشرة من النبوة رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليستأنف عرض الإسلام على القبائل والأفراد، وكان الناس إذا اقترب موسم الحج يفدون إلى مكة على ارجلهم، حتي الضعفاء كانوا يأتون لموسم الحج ( الحج علي ملة ابراهيم عليه السلام مع ما دخلها من وثائن وشرك)، فانتهز رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الفرصة، فجاءهم من قبيلة إلى قبيلة يعرض عليهم الإسلام ويدعوهم إليه، كما كان يدعوهم منذ السنة الرابعة من نبوته، وبدأ يطلب منهم من هذا العام -العاشر- إيوائه ونصرته ومنعه حتى يبلغ ما بعثه الله به. قال الزهرى‏ ‏ وكان ممن يسمى لنا من القبائل الذين أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهم وعرض نفسه عليهم‏:‏ بنو عامر بن صَعْصَعَة، ومُحَارِب بن خَصَفَة، وفزارة، وغسان، ومرة، وحنيفة، وسليم، وعَبْس، وبنو نصر، وبنو البَكَّاء، وكندة، وكلب، والحارث بن كعب، وعُذْرَة، والحضارمة، فلم يستجب منهم أحد‏.، وهذه القبائل التي سماها الزهرى لم يكن عرض الإسلام عليها في سنة واحدة ولا في موسم واحد، بل إنما كان ما بين السنة الرابعة من النبوة إلى آخر موسم قبل الهجرة‏.‏ ولا يمكن تسمية سنة معينة لعرض الإسلام على قبيلة معينة، ولكن الأكثر كان في السنة العاشرة‏.‏ قبيلة كندة فأبته: أي رفضت دعوته قبيلة كلب لم يقبلوه قبيلة: بنو حنيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني حنيفة في منازلهم فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه فلم يك أحد من العرب أقبح ردا عليه منهم. أما بن صعصعة  فدعاهم إلى الله وعرض عليهم نفسه. فقال له رجل منهم يقال له: بيحرة بن فراس: والله لو أني أخذت هذا الفتى من قريش لأكلت به العرب، ثم قال له: أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ثم أظهرك الله على من يخالفك أيكون لنا الامر من بعدك؟ قال: " الامر لله يضعه حيث يشاء ". قال فقال له أفنهدف نحورنا للعرب دونك فإذا أظهرك الله كان الامر لغيرنا. دراسات ذات صلة لا تستسلم أنت أقوى مما تظن. بصفتنا بشرًا، من الطبيعي أن نسعى إلى المتعة ونتجنب الألم. عند الاختيار، سيبحث معظمنا عن طرق مختصرة ويختار أسهل مسار. لسوء الحظ، النجاح ليس نزهة في الحديقة. لن تصل إلى حيث تريد أن تذهب في الحياة عن طريق البلل. يتطلب كل شيء تقريبًا يخلق قيمة في الحياة جهدًا مكثفًا وتركيزًا وصعوبة. العظمة ليست فقط للأشخاص "المميزين". بدلاً من ذلك، إنها شيء موجود بالفعل فينا جميعًا. إذا لم تتمكن من إيجاد طريقة، فافعل ذلك. لقد عشت حياتي بهذه الفلسفة وقد خدمتني دائمًا بشكل جيد. الفشل جزء طبيعي من الحياة من المستحيل تحقيق النجاح في الحياة دون تجربة الفشل. أفهم ذلك، الفشل أمر سيئ. عندما تستثمر وقتك وأموالك وإيمانك ومعتقدك وطاقتك في شيء لا ينجح، فمن السهل أن تشعر بالهزيمة. المشكلة هي أن المجتمع يستاء من الهزيمة. يُنظر إلى الفشل على أنه شيء يجب تجنبه بأي ثمن. يقول رالف هيث في كتابه "الاحتفال بالفشل: قوة المخاطرة وارتكاب الأخطاء والتفكير الكبير" أن "الفشل والهزيمة هما أعظم معلمين في الحياة. ، كن شجاعًا وتذكر أن هذا مجرد حجر عثرة على طريقك إلى العظمة أعتقد أنه عندما تتعلم كيفية تحويل الفشل إلى فرصة، فإن النجاح هو ملكك. على حد تعبير مايكل جوردان، "أستطيع أن أقبل الفشل، يفشل الجميع في شيء ما. لكنني لا أستطيع أن أقبل عدم المحاولة". كن على استعداد للمجازفة بكل شيء والمحاولة. إنه الخيار الوحيد. المغزي 1 - 6 سنوات مرت من حياة الرسول الخاتم: لم يشعر محمد -صلى الله عليه وسلم- بالإحباط، وكاد عدد المسلمين يتوقف، فالأفراد فقط، وليس الجماعات أو القبائل، هم من يمنحونه الحصانة، وهو لا يتوقف ولا يشعر بالإحباط، وهو في الأساس لم يتعلم كيف لا يستسلم أبدًا على أيدي مدرب للحياة - إذا كان التعبير صحيحًا - فهو حق ووحي إلهي ألا يستسلم أو يترك أو يشعر بالإحباط من العمل - صلى الله عليه وسلم. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, continued to call people to Islam. He would go out to the markets near Mecca and call out: O people, say there is no God but God and you will succeed In Dhul-Qi'dah, the tenth year of the Prophethood, the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, returned to Mecca to resume presenting Islam to the tribes and individuals. When the Hajj season approached, people would flock to Mecca on foot, even the weak would come for the Hajj season from a faraway (Hajj is according to the religion of Abraham, peace be upon him, despite the idolatry and polytheism that entered it.) The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, seized this opportunity, and came to them from tribe to tribe, presenting Islam to them and calling them to it, as he had been calling them since the fourth year of his Prophethood. He began asking them from this year - the tenth - to shelter him, support him, and protect him until he could accomplish what God had sent him with. Al-Zuhri said Among the tribes that the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, came to, invited, and presented himself to were those named: Banu Amir ibn Sa`sa`ah, Muharib ibn Khasafa, Fazarah, Ghassan, Murrah, Hanifa, Salim, Abs, Banu Nasr, Banu al-Bakka`, Kindah, Kalb, al-Harith ibn Ka`b, Udhrah, and the Hadhramis. None of them responded. These tribes that Al-Zuhri named were not presented with Islam in one year or in one season, but rather it was between the fourth year of the Prophethood and the last season before the Hijrah. It is not possible to name a specific year for presenting Islam to a specific tribe, but most of them were in the tenth year. Kinda Tribe So, they refused his invitation Kalb Tribe They did not accept him The tribe: Banu Hanifa The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, came to Banu Hanifa in their homes and called them to Allah and presented himself to them. No Arab responded to him more wickedly than they did. As for Ibn Sa'sa'ah He called them to Allah and presented himself to them. A man from among them called Buhayrah ibn Firas said to him: By Allah, if I were to take this young man from Quraysh, I would devour the Arabs through him. Then he said to him: Tell me, if we follow you in your matter and then Allah makes you victorious over those who oppose you, will we have the authority after you? He said: "The matter belongs to Allah and He places it where He wills." He said: So he said to him: Should we aim our necks at the Arabs instead of you? Then, if Allah makes you victorious, the matter will be for someone else. Related Studies Don’t Give Up You are stronger than you think. As humans, it is natural to seek pleasure and avoid pain. Given a choice, most of us will look for shortcuts and choose the easiest path. Unfortunately, success is not a walk in the park. You will not get where you want to go in life by getting wet. Almost everything that creates value in life requires intense effort, focus, and difficulty. Greatness is not just for the “special” people. Instead, it is something that is already in all of us. If you can’t find a way, do it. I have lived my life with this philosophy, and it has always served me well. Failure is a Natural Part of Life It is impossible to achieve success in life without experiencing failure. I get it, failure sucks. When you invest your time, money, faith, belief, and energy into something that doesn’t work, it is easy to feel defeated. The problem is that society frowns upon defeat. Failure is seen as something to be avoided at all costs. Ralph Heath says in his book, Celebrating Failure: The Power of Risk, Making Mistakes, and Thinking Big, that “Failure and defeat are life’s greatest teachers. Be brave and remember that this is just a stumbling block on your path to greatness. I believe that when you learn how to turn failure into opportunity, success is yours. In the words of Michael Jordan, “I can accept failure. Everyone fails at something. But I can’t accept not trying.” Be willing to risk it all and try. It’s the only option. The significance 1 - 6 years passed from the life of the final messenger: Muhammad - may God bless him and grant him peace - did not feel frustrated, and the number of Muslims almost stopped, as only individuals, not groups or tribes, give him immunity, and he does not stop or feel frustrated, and he basically did not learn how to never give up at the hands of a life coach - if the expression is correct - it is a right and a divine revelation not to give up or leave or feel frustrated from work - may God bless him and grant him peace. The links . http://www.alsiraj.net/sira/html/page22.htmlhttps://projectlifemastery.com/dont-

قال تعالي إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا سبب الهجرة الأولى إلى الحبشة لقد تزايد عدد المسلمين يوما بعد يوم، وظهر الإيمان، وانتشر الإسلام في مكة، فزع كفار قريش من شعور المسلمين بالأمان، وفوضوا أمرهم إلى قبائلهم، ليعذبوا من عُذب، ويسجنوا من سجن، ويعذب الرجل أقاربه ويسجنوه لإبعاده عن دينه إن استطاعوا، فشكا المسلمون إلى الرسول ما أصابهم، فأذن لهم بالهجرة إلى بلاد الحبشة، وقال لهم: إذا خرجتم إلى الحبشة وإذا فيها ملك لا يظلم عنده أحد قبله، مخافة الفتنة، وكانت هذه أول هجرة في الإسلام. من هو النجاشي ملك الحبشة؟ النجاشي هو لقب ملك الحبشة وليس اسمه الشخصي. كان إمبراطورًا أو نجاشيًا لأكسوم في عهد النبي محمد. تولى السلطة في سن التاسعة بعد وفاة عمه بالصاعقة. وبعد سنوات من حكمه انتشر عدالته وانتشرت سيرته الطيبة في كل مكان. كم عدد المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة في الهجرة الأولى؟ اختلفت الروايات في تحديد عدد المسلمين الذين هاجروا إلى الحبشة في الهجرة الأولى، فمنهم من أشار إلى أنهم عشرة رجال وامرأتان، وفي رواية أخرى أشار إلى أنهم اثني عشر رجلاً وامرأتان، وفي رواية ثالثة ذكر أنهم أحد عشر رجلاً وأربع نساء. وقد رجح العلماء أن الرواية الثالثة هي الأصح وقد وردت أسماؤهم في كتب الإمام ابن كثير، وعلى رأسهم في هذه الهجرة عثمان بن عفان وزوجته رقية ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعثمان بن مظعون والزبير بن العوام وسهيل بن بيدا وأبو سلمة بن عبد الأسد وزوجته ومصعب بن عمير وأبو حذيفة بن عتبة وزوجته عبد الرحمن بن عوف عامر بن ربيعة العنزي وزوجته عبد الله بن مسعود حاطب بن عمرو وأبو سراط بن أبي درهم. طريقة هجرتهم إلى الحبشة سنتوقف كثيراً عند الطريقة التي سلكها المسلمون في هجرتهم إلى الحبشة، فهي طريق شاقة، وفيها مخاطر لا يمكن تجنبها، حيث وصل المسلمون الذين لا يتجاوز عددهم 16 رجلاً إلى ميناء "الشعيبة" الذي هو اليوم الأقرب إلى ميناء جدة في المملكة العربية السعودية، الواقع على البحر الأحمر، والذي كان يسمى آنذاك بحر القرم، وبينما هم في طريقهم إلى الميناء حاول مشركو قريش اللحاق بهم، إلا أن عون الله وعنايته بهم حالت دون ذلك، فركبوا سفينتين، دفع كل منهما نصف دينار ثمناً لها، واتجهوا جنوباً ليتوقفوا في جزيرة عيري السودانية، والتي تسمى جزيرة الريح، بهدف التموين والراحة، واستقبل أهل الجزيرة المهاجرين بحفاوة، ثم أكمل المهاجرون المسلمون رحلتهم إلى ميناء "عدوليس"، الذي يقع جنوب المدينة التي تسمى اليوم "مصوّع"، وهي إحدى مدن من مدن إريتريا اليوم، وهي الميناء الرسمي للحبشة في ذلك الوقت. لمحات من حياة المسلمين المهاجرين، الهجرة الأولى إلى الحبشة (مجرد مثال وليس للحصر) السيدة رقية بنت رسول الله، والسيد عثمان بن عفان زوجها "كانت تلقب بـ (أم عبد الله) صاحبة الهجرتين (أي هجرة الحبشة وهجرة المدينة). ولما أراد عثمان بن عفان الخروج إلى أرض الحبشة، قال له رسول الله: «أخرج ومعك برقية». قال: أظن أحدكم يصبر على صاحبه. ثم أرسل النبي أسماء بنت أبي بكر -رضي الله عنهما- فقال: «ائتيني بخبرهما». فرجعت أسماء إلى النبي، وعنده أبو بكر، فقالت: يا رسول الله، أخرج حماراً مربوطاً فحملها عليه، فانطلق بها إلى البحر. فقال رسول الله: «يا أبا بكر، هما أول من هاجر بعد لوط وإبراهيم عليهما السلام». وفي السنة الثانية من الهجرة مرضت رقية عليها السلام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعد في ذلك الوقت للخروج إلى بدر، فأمر عثمان وأسامة بن زيد بالبقاء للعناية بها عند مرضها، وماتت حين وصل زيد بن حارثة ببشرى انتصار المسلمين في غزوة بدر، وماتت وعمرها 22 عاماً، ودفنت في البقيع بالمدينة. وقد وُلدت رقية في الحبشة لعثمان ولدًا اسمه عبد الله، وكنى به عثمان، وكان الصبي عمره 6 سنوات ونقر عينه ديكًا، وانتفخ وجهه ومرض، ومات في جمادى الأولى سنة 4 هـ، ودعا له جده رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل الرسول ووالده عثمان في قبره، وكانت وفاته بعد وفاة أمه رقية بسنتين. قصة ابن أم سلمة وأبو سلمة تشاجر قوم أبي سلمة وقوم أم سلمة علي ابنهم الصغير، حتى أنهم ظلوا يتنازعون الصبي حتى خُلعت يداه، وكان آخر قرارهم حبس أم سلمة دون ابنها، هي تعيش عند اهلها، وأهل أبو سلمة أخذوا الولد عندهم، وهاجر زوجها إلى الحبشة وترك زوجته وابنه، فتفرقت الأسرة إلي ثلاثة بيوت. أم سلمة تقول فلما قدمنا ​​على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة. وهذا بيان للرجوع إلى مكة، وفي رواية ابن إسحاق تفصيل آخر، حيث قالت: ثم أقمنا عنده حتى خرج منا من بقي إلى مكة، ورجع طائفة من المسلمين -منهم أم سلمة رضي الله عنها وعن زوجها- إلى مكة المكرمة، وطائفة أخرى مكثت مدة أطول في الحبشة، ت 112 هـ. وذكر ابن إسحاق أن العائدين إلى مكة كانوا ثلاثة وثلاثين؛ لكنه ذكر ذلك بغير إسناد، والله أعلم. أم حبيبة زوجها اعتنق النصرانية في المنفى (الحبشة)، وهي ابنة أحد زعماء قريش، التي أغضبته بدخولها الإسلام تارة وبالهجرة إلى الحبشة مع الفقراء تارة أخرى، وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قصتها، فأرسل رسولاً من النجاشي بعد مراسلات بينه وبين الرسول ليخبرها أنه سيتقدم لخطبتها، وكانت أول مرة تفتح الباب لأحد بعد عزلتها، وأرسل لها النجاشي عطوراً كثيرة قالت بعد ذلك: إنها بقيت معها إلى آخر عمرها. أما لماذا رجعوا إلى مكة؟ وهذه العودة كانت في الغالب في بداية السنة الثالثة عشرة من الغزوة؟ وذلك لأنهم على الأرجح سمعوا ببيعة العقبة الأولى، وكان ذلك في أواخر السنة الثانية عشرة من البعثة، فاطمأنوا إلى وجود مكان آخر يهاجرون إليه، وهو المدينة؛ وذلك في حال تعرضهم للأذى مرة أخرى في مكة بعد رجوعهم، وقد تعرضوا للأذى فعلاً بعد العودة، ولم يجد أبو سلمة بن عبد الأسد من ينصره بعد وفاة أبي طالب الذي استأجره بعد رجوعه من هجرة الحبشة الأولى، فقرر الهجرة إلى المدينة؛ قبل بيعة العقبة الثانية بعام. المغزي 1- ماتت العروس الشابة -رقية ابنة رسول الله- في حياة الرسول، وبالتحديد يوم انتصار المسلمين في بدر، وماذا يعني هذا؟ يعني أن فرحة رسول الله -صلى الله عليه وسلم الأب والقائد- لم تكتمل في وقت من الأوقات من حياته - فرحة منكسرة دائمًا. هل تتخيل عودته صلي الله عليه وسلم من بدر في عز النصر، وهو يسمع خبر موت أحب الناس إليه؟ 2- حتى الطفل الذي كان تُشتم منه رائحة امه مات بعد عامين فدفنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بنفسه، وما معنى هذا؟ أن رسول الله ليس له أبناء، وبالتالي فإن النبوة لا تورث. 3- كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إنساناً دائماً مبتسماً في وجه الصحابة، هؤلاء هم النفوس السامية التي تحمل الألم في الداخل وتبتسم في الخارج. 4 - إن للحياة وجوهاً كثيرة، وتتغير الفصول عند كل فرد أو ربما شعوب بأكملها، ويبقى السؤال: لماذا سمح الله -تعالى- للمسلمين بالهجرة؟ بل من لم يهاجر لم يكن مسلماً صالحاً إلا إذا كانت هناك ظروف تجبره على عدم الهجرة، ولا بد أن تكون اضطرارية؟ ولو لم تكن هذه الصورة من حياة المسلمين الأوائل موجودة، فهل كان المسلمون اليوم يرفضون الهجرة القسرية بكل قوتهم؟ Allah says إنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا Those whom the angels took their souls and they who had wronged themselves, they said, “What did you do?” They said, “We were weak by others in the land, they said: does the land of God was wide, so you should migrate in it, So, their abode is Hell, and this is the worst fate. The reason for the first migration to Abyssinia The number of Muslims increased day after day, faith appeared, and Islam spread in Mecca. The infidels of Quraysh were frightened by the Muslims’ feeling of security, and delegated their affairs to their tribes, to torture whoever was tortured, and imprison whoever was imprisoned, and a man would torture his relatives and imprison him to turn him away from his religion if they could. The Muslims complained to the Messenger about what had happened to them, so he permitted them to migrate to the land of Abyssinia, and he said to them: If you go to Abyssinia and there is a king there who does not oppress anyone before him, for fear of sedition, and this was the first migration in Islam. Who is Negus, King of Abyssinia? Negus is the title of the King of Abyssinia, not his personal name. He was an emperor or Negus of Aksum during the time of the Prophet Muhammad PBUH He took power at the age of nine after the death of his uncle by lightning. After years of his rule, his justice spread, and his good reputation spread everywhere. How many Muslims migrated to Abyssinia in the first migration? The accounts differed in determining the number of Muslims who migrated to Abyssinia in the first migration. Some of them indicated that they were ten men and two women, and in another account, they indicated that they were twelve men and two women, and in a third account they mentioned that they were eleven men and four women. The scholars preferred that the third account is the most correct Their names were mentioned in the books of Imam Ibn Kathir, and at the top of them in this migration were Uthman bin Affan and his wife Ruqayyah, the daughter of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace. Uthman bin Mazun Al-Zubayr bin Al-Awwam Suhail bin Bida' Abu Salamah bin Abdul Asad and his wife Mus'ab bin Umair Abu Hudhayfah bin Utbah and his wife Abdul Rahman bin Awf Amer bin Rabia Al-Anzi and his wife Abdullah bin Mas'ud Hattab bin Amr and Abu Sirat bin Abi Dirham. Some of their states of their migration to Abyssinia We will dwell a lot on the method that the Muslims took in their migration to Abyssinia, as it is a difficult path, and there are risks that cannot be avoided, as the Muslims, who did not exceed 16 men, reached the port of "Al-Shuaiba", which is today the closest to the port of Jeddah in the Kingdom of Saudi Arabia, located on the Red Sea, which was called the Crimean Sea at that time, and while they were on their way to the port, the polytheists of Quraish tried to catch up with them, but God's help and care for them prevented that, so they boarded two ships, each of which they paid half a dinar for, and headed south to stop on the Sudanese island of Eiri, which is called the island of the wind, with the aim of supplying and resting, and the people of the island welcomed the immigrants with great enthusiasm, then the Muslim immigrants completed their journey to the port of "Adulis", which is located south of the city called today "Massawa", which is one of the cities of Eritrea today, and it is the official port of Abyssinia at that time. The glimpses from the Lives of the Muslim Migrants (Just an Example and Not All-Inclusive) Lady Ruqayyah, the daughter of the Messenger of Allah, and Sayyid Uthman ibn Affan, Her Husband "She was called (Umm Abdullah), the owner of the two migrations (i.e. the migration to Abyssinia and the migration to Medina). When Uthman ibn Affan wanted to go to the land of Abyssinia, the Messenger of Allah said to him: "Go out and take Ruqayyah with you." He said: I think one of you is patient with his companion. Then the Prophet sent Asma bint Abi Bakr - may Allah be pleased with them - and said: "Bring me their news." Asma returned to the Prophet, and Abu Bakr was with him, and she said: O Messenger of Allah, bring out a tied donkey and carry her on it, and set off with her to the sea. The Messenger of Allah said: "O Abu Bakr, they are the first to migrate after Lot and Abraham, peace be upon them." In the second year of the Hijra, Ruqayyah, peace be upon her, fell ill, and the Prophet, peace be upon him, was preparing at that time to go out to Badr, so he ordered Uthman and Usama ibn Zayd to stay to take care of her when she fell ill, and she died when he arrived Zayd ibn Haritha received by the good news of the Muslims' victory in the Battle of Badr. She died at the age of 22 and was buried in Al-Baqi' in Medina. Ruqayyah was born in Abyssinia to Uthman, a boy named Abdullah, and he was nicknamed Uthman The boy was 6 years old and a rooster pecked his eye, his face swelled up and he became ill. He died in Jumada al-Ula in the year 4 AH. His grandfather, the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, prayed for him, and the Messenger and his father, Uthman, descended into his grave. His death was two years after the death of his mother, Ruqayyah. The story of Ibn Umm Salamah and Abu Salamah The people of Abu Salamah and the people of Umm Salamah quarreled over their young son, to the point that they continued to dispute over the boy until his hands were dislocated, and their final decision was to imprison Umm Salamah without her son. She lived with her family, and the people of Abu Salamah took the boy with them, and her husband migrated to Abyssinia and left his wife and his son, so the family was divided into three houses. Umm Salamah says When we came to the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, while he was in Mecca. This is a statement approve they return to Mecca, and in the narration of Ibn Ishaq there is another detail, where she said: Then we stayed with him until those who remained from us left for Mecca, and a group of Muslims returned - including Umm Salamah, may Allah be pleased with her and her husband - to Mecca, and another group stayed longer in Abyssinia, died in 112 AH. Ibn Ishaq mentioned that those who returned to Mecca were thirty-three; but he mentioned that without a chain of transmission, and Allah knows best. Umm Habibah Her husband converted to Christianity in exile (Abyssinia), and she was the daughter of one of the leaders of Quraish who is from the polytheists, who angered him by converting to Islam at one time and by migrating to Abyssinia with the poor at another time. The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, learned her story, so he sent a messenger from the Negus after correspondence between him and the Messenger to tell her that he would propose to her, and it was the first time she opened the door to anyone after her isolation in Abyssinia, and the Negus sent her many perfumes, which she later said: They stayed with her until the end of her life. As for why they returned to Mecca. It is likely that this return was at the beginning of the thirteenth year of the conquest. This is because they most likely heard about the first pledge of Aqaba, which was at the end of the twelfth year of the mission, so they were reassured that there was another place to migrate to, which was Medina; in case they were harmed again in Mecca after their return, and they were indeed harmed after their return, and Abu Salamah bin Abdul Asad did not find anyone to support him after the death of Abu Talib, whom he had hired after his return from the first migration to Abyssinia, so he decided to migrate to Medina, a year before the second pledge of Aqaba. The significance 1- The young bride - Ruqayyah, the daughter of the Messenger of Allah - died during the life of the Messenger, specifically on the day of the victory of the Muslims in Badr, and what does this mean? It means that the joy of the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - the father and the leader - was not complete at any time in his life - a joy that was always broken. Can you imagine his return, may Allah bless him and grant him peace, from Badr in the glory of victory, hearing the news of the death of the person he loved the most? 2- Even the child who smelled of his mother died after two years, so the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - buried him himself, and what does this mean? That the Messenger of Allah had no boy children, and therefore the prophethood is not inherited. 3- The Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - was a person who always smiled in the face of the Companions, these are the noble souls who bear pain inside and smile outside. 4- Life has many faces, and the seasons change for every individual or perhaps entire peoples, and the question remains: Why did Allah - the Almighty - allow Muslims to migrate? Rather, whoever does not migrate is not a good Muslim unless there are circumstances that force them not to migrate, and it must be necessary? If this image of the life of the early Muslims did not exist, would Muslims today reject forced migration with all their strength?

قبل أن ننتقل إلى الحديث عن الهجرة الثانية إلى الحبشة، يجب أن نعلم أن قريشاً لم تترك المسلمين يشعرون بالأمن والأمان في الحبشة إلا والحنق زاد علي المسلمين من المشركين، فهذه عادة الناس في كل زمان ومكان، فلو أخرجوا من ديارهم وأخذوا أموالهم فلن يشفي ذلك حقدهم عليهم، بل من الممكن تعقبهم وإيذائهم لإظهار قوة قريش وحرمتها، ولكي لا يعتدي أحد مرة أخرى على الأسياد -إن صح التعبير- والغريب أنهم استخدموا الطعون القانونية، فلم يذهبوا خلسة إلى الحبشة لإيذائهم أو قتلهم -لا إطلاقاً- وإنما لملك الحبشة، ليكون الانتقام من أرض ليست لهم أشد مأساوية على المسلمين الآمنين، وليس هذا فحسب، بل هو مشروع قانونياً ولا يلوم عليهم أحد. وفد قريش يصل الحبشة هناك، وبشيء من الحنكة والذكاء، لم يدخل عمرو بن العاص مباشرة على النجاشي، بل ذهب أولاً إلى بطاركته، وإلى رجال الدين والوزراء وكبار الناس، الذين يجلسون عادة في مجلس النجاشي يعطونه رأيه. فذهب إليهم وملأ أيديهم بالهدايا الكبيرة، ثم بدأ يعرض عليهم طلبه، مصحوباً بحجته الدامغة؛ بهدف الوقوف معه ضد المسلمين أمام النجاشي، وقد نجح عمرو بن العاص في هذه المهمة نجاحاً باهراً، فقبلوا جميعاً الهدايا منه، واستمعوا إلى رأيه، واقتنعوا بفكرته، وبذلك يكون قد مهد الطريق تماماً للحوار مع النجاشي. أول سهم لعمرو بن العاص على المسلمين وجلب هدايا عظيمة وقدمها له فقبلها منه النجاشي، وبعد أن اطمأن عمرو بن العاص إلى حضور جميع البطاركة والوزراء معه، بدأ يعرض أمره ومهمته عليه، وكان يختار كلماته بعناية شديدة وحكمة بالغة، فقال: هذه سقطة من عمرو بن العاص، الكذبة التي كذبت بها على النجاشي؛ فكل المهاجرين كانوا من الشرفاء العقلاء، وليسوا من الصبيان السفهاء، ولكنه أراد أن يستخف بالمسلمين، معتقداً أنه من غير المعقول أن يقدم النجاشي كلام الرجال السفهاء (مسلمي الهجرة) على كلام سفارة قريش الرسمية. السهم الثاني لعمرو بن العاص على المسلمين قال للنجاشي أنهم تركوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك وجاءوا بدين ابتدعوه لا نعلمه نحن ولا أنت. السهم الثالث لعمرو بن العاص على المسلمين لقد أرسلنا إليك منهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم لردهم إليهم، ولما فرغ من كلامه (ولم يكن عمرو بن العاص قد أسلم بعد) حينئذ تحدث رجال الدين النصارى: "لقد صدقت أيها الملك فسلمهم إليهم ليردوهم إلى قومهم وبلادهم". ولنأخذ مما سبق ما يلي قبل أن ننتقل إلى الحديث عما تبقى ثم أرسل النجاشي إلى المسلمين ليرى رد فعلهم على ما قيل وعلم المسلمون بما جرى، فاجتمعوا على كلمة واحدة ليخرجوا أفضلهم حديثاً ليتكلم أمام الملك. فوقع اختيارهم غلي جعفر بن أبي طالب ووفد من المسلمين معه، ولكنه كان الناطق الرسمي باسمهم، وهناك وجدوا النجاشي جالساً على كرسيه وحوله أساقفته، نشروا أناجيلهم، وعلى الجانب الآخر عمرو بن العاص وعبد الله بن أبي ربيعة النجاشي، وبدأت المناقشة: ما هذا الدين الذي فارقتم به قومكم، ولم تدخلوا في ديني أو دين أي من هذه الأمم؟ سؤال ملوك - إن صح التعبير- لأنها تدخل في الموضوع دون مقدمات طويلة أو غامضة، وهي دهاء عظيم من النجاشي، فهو لم يؤذ رجال الدين النصارى من خاصته، ولم يستمع إلى نصائحهم، ولم يؤذ من طلبوا اللجوء السياسي، إلا بعد أن يعلم أنهم لا يجيدون المواطنة في أرضه. المشكلة الأولى للمسلمين يقول ابن سعد في كتابه طبقاته: لما دخل المسلمون وعلى رأسهم جعفر بن أبي طالب على النجاشي قيل لهم: اسجدوا للملك، فقال جعفر: لا نسجد إلا لله، فقال عمرو وعمارة: لا يسجدان لكما. المشكلة الثانية ثم قال الكهنة والرهبان: اسجدوا للملك، فقال جعفر: لا نسجد إلا لله عز وجل، فلما انتهوا إلى النجاشي قال: ما منعكم أن تسجدوا لي؟ قال: لا نسجد إلا لله. فقال له النجاشي: وما ذاك، قال: بعث الله فينا رسولاً، وهو الرسول الذي بشر به من بعده عيسى ابن مريم عليه السلام، اسمه أحمد، فأمرنا بما يلي: أن نعبد الله ولا نشرك به شيئاً وإقامة الصلاة وايتاء الزكاة ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر فأعجب النجاشي بما قال قال: يقول فيه ما يقول الله: هو روح الله وكلمته. أخرجه من العذراء التي لم يقترب منها بشر قط، فأخذ النجاشي عصا من الأرض فرفعها وقال: يا معشر القساوسة والرهبان: هؤلاء أكثر مما نقول في ابن مريم، مرحبا بكم ومن جئتم منه، إنه الناموس الذي بُشر به عيسى. امكثوا في أرضي ما شئتم. فأمر لهم بطعام وكسوة، وقال: ردوا إلى هذين هديهما ( أي عمرو وعمارة المشركين ) ما الذي دعا المسلمين إلى الهجرة إلى الحبشة مرة أخرى؟ من المعروف عند أهل السير أن المهاجرين في الهجرة الثانية إلى الحبشة عادوا إلى المدينة في السنة السابعة من الهجرة، وهذا في الحقيقة جزء من الحقيقة، أما الحقيقة كلها فهي أنهم عادوا في فترات مختلفة نستطيع أن نحدد فيها ثلاث فترات على الأقل. لماذا عادوا إلى مكة؟ في السنة الحادية عشرة من البعثة، وتحديداً في موسم الحج، كان الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعرض نفسه على القبائل لنصرة دعوته، فعرض نفسه على مجموعة من شباب الخزرج ودعاهم إلى الإسلام، فأخبروه أن هناك حروباً وصراعات بينهم وبين إخوانهم الأوس، ولعل الله يجمع كلمتهم بهذه الدعوة المباركة، فهؤلاء رهط: أقل من 10، عادوا إلى المدينة ودعوا أهلهم إلى الإسلام، فبدأ الإسلام ينتشر في ديار المدينة. لماذا ذكرنا أن هذه العودة حدثت في الغالب في السنة الأولى من السنة الثالثة عشرة من البعثة؟ لأنهم على الأرجح سمعوا ببيعة العقبة الأولى، والتي كانت في نهاية السنة الثانية عشرة من البعثة، ولذلك اطمأنوا إلى وجود مكان آخر يمكنهم الهجرة إليه، وهو المدينة المنورة. هذا في حال تعرضهم للإيذاء مرة أخرى في مكة بعد عودتهم. دراسات ذات صلة الشائعات تدمر البيوت الشائعة: تنتشر بين الناس أخبار كاذبة غير موثوقة وغير مؤكدة هناك علم يسمى علم نفس الشائعات، وهو أسلوب يستخدمه بعض الناس للتأثير على الصحابة والتابعين الذين لم يتحققوا من الأخبار بالطرق المشروعة. لقد عرّضت الشائعات المسلمين للتعذيب مرة أخرى، وإذا انتبهت، فإن الوظيفة الأساسية للشائعات هي فهم شيء غير واضح حقًا، وهذا الالتباس يفتح الباب للشائعات، والتي يمكن للناس التمسك بها لإعطائهم على الأقل فكرة عن سبب وجود العالم. يعمل على هذا النحو: ينشر الناس الشائعات عندما يكونون قلقين ينشر الناس الشائعات عندما يكون هناك شك ينشر الناس الشائعات عندما تكون المعلومات مهمة ينشر الناس الشائعات عندما تساعدهم في الحصول على صورتهم الذاتية ينشر الناس الشائعات عندما يساعدهم في مكانتهم الاجتماعية. دراسة أخري تأكيد وتحدي قواعد المشاركة والانتماء في مختلف أنحاء أوروبا، هناك دعوة للمواطنين للمشاركة الفعالة في المجتمع. وتسلط المصلحة العامة الضوء على واجب المهاجرين في الوفاء بتوقعات "المواطنة الصالحة" كجزء من أجندة نيوليبرالية أوسع حيث مساهمات المواطنين ضرورية للحفاظ على دولة الرفاهة. وفي الوقت نفسه، تعد أجندة المواطنة النشطة جزءًا من نهج يسار الوسط الجديد، الذي يهتم بإدماج جميع المواطنين. وتعالج سياسات المواطنة النشطة التهميش وفقدان الفرص الحقيقية للمشاركة السياسية. المغزي 1- الذكاء خدعة من خدع أهل العقول: فهو نعمة محايدة تستعمل في الخير أو الشر ولصالح فردي أو جماعي، ولذلك جاء الإسلام بعد فترة يصقل هذه النعمة بقوله تعالى: (وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ) وكان عمرو بن العاص من أعيان قريش، فلم ترسل قريش ممثلاً لهم عادياً، بل أرسلوا أعقلهم وأرسلوا معه هدايا كثيرة أغدقوها على الملك وحاشيته، ويقال (أَوْلَوْا الْمَوَدَّةَ) فالهدية قبل السم الذي سيضعه بعد قليل هي خدعة قديمة جديدة، ولكنها لم تدخل بشكل مقنع على ملك مُخضرم في حُكمه ويعرف معادن الناس. 2- دخلت قريش (تشريع قانوني في هذه الآونة التاريخية) إن شئت، فهم علاقات دبلوماسية كالسفراء والوزراء، فلا يجوز أن تردوا بالخيبة، (هذا ما كانوا يتوقعونه). 3- أن قوله للنجاشي إن المسلمين تركوا دين آبائهم ولم يدخلوا في دينكم دليل على قوة الأديان في ذلك الوقت، والتعصب القبلي من له دين أرضي أو سماوي، كدين النجاشي، كان يسود هذه الآونة التاريخية ، وللحق كل آونة في بعض الأماكن في العالم، وخاصة في الشرق. 4 - الحِنكة والخبرة والإنصاف من ملك الحبشة، وقد صدق حدس رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (ملك لا يُظلم أحد عنده)، فمن أعلم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بذلك؟ وهل كان عنده في ذلك الوقت المبكر من حياة الإسلام حِنكة وخبرة عسكرية ومعرفة خارج حدود الدولة الإسلامية ما يحدث علي الحقيقة -إن صح التعبير- والأكثر من ذلك: كيف تفسر أنه -صلى الله عليه وسلم- يمدح ملكاً ونصرانياً وهو ليس على دينه؟ وهنا وقفة: من أين أتيت أيها المسلم بإيذاء النصارى أو عدم الإشادة بالصفات الحميدة التي يحملونها بين طرفيهم، هذه سنة رسول الله، بل هي إرادة الله، لأن الرسول (لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحي) فالإنصاف من النفس: يزين وجهك وسلوكك في الحياة -إذا لم تكن لديك صورة جميلة-. 5 - أخذ النجاشي العصا من الأرض، إن دلت على شيء فإنها تدل على أنه مفكر عظيم. لم يأخذ الكلام وهو مبتسم، ولم يقل كلمته بعد كلامهما مباشرة، بل هناك وقت، وإن كان قصيرا، لالتقاط العصا من الأرض (وقت للتأمل فيما قيل) يفهمه أكثر علماء لغة الجسد. 6 - ترحيبه بالمسلمين وهم ليسوا على دينه علامة كرم وسعة صدر، وإن كان من الممكن أن لا يكون عربي الأصل، فالخير من طبع الناس، وهو من أخلاق العرب في ذلك الوقت، ولكن لا عجب أن يكون من أخلاق الملوك. 7 - لم يبق إلا رد الهدايا لعمرو بن العاص ووفد معه. لماذا؟ والجواب: بأنه لن يتأثر بكلام أحد عن أحد في مملكته، وكأنه يقول إذا أردتم قطع العلاقات الدبلوماسية فافعلوا ولن تحكموا بلادي. 8 - أما بقية المسلمين في الحبشة فهم نحو (16) مسلماً، وهو عدد قليل يمكن أن نسميه (أقلية) في بلد الأغلبية فيه من المسيحيين. ولم نسمع أن الأقلية مضطهدة، ولم نسمع أن الأقلية ليست مواطنة صالحة. والمواطنة في بلد غير بلدك لها خصائص يبدو أن المسلمين الأوائل عرفوها وتعاملوا معها، وهكذا (الاحترام المتبادل) هو شرع الله في أرضه. Before we move on to talk about the second migration to Abyssinia, we must know that the Quraysh did not let the Muslims feel safe and secure in Abyssinia except that their hatred towards the Muslims from the polytheists increased, as this is the habit of people in every time and place. If they were expelled from their homes and their money taken, this would not satisfy their hatred towards them. Rather, it is possible to track them down and harm them to demonstrate the strength of the Quraysh and their sanctity, and so that no one would attack the master's again - if the expression is correct - and the strange thing is that they used legal appeals. They did not go secretly to Abyssinia to harm or kill them - absolutely not - but rather to the king of Abyssinia, so that revenge from a land that was theirs would be more tragic for the secure Muslims. Not only that, but it is legally permissible, and no one can blame them. There, with some shrewdness and intelligence, Amr ibn al-Aas did not go directly to the Negus, but first went to his patriarchs, the clergy, the ministers and the prominent people, who usually sat in the Negus’s council to give him their opinion. He went to them and filled their hands with large gifts, then he began to present his request to them, accompanied by his conclusive argument; with the aim of standing with him against the Muslims in front of the Negus. Amr ibn al-Aas succeeded in this mission with great success, as they all accepted his gifts, listened to his opinion, and were convinced by his idea, and thus he had completely paved the way for dialogue with the Negus. The first arrow of Amr bin Al-Aas on the Muslims And he brought great gifts and presented them to him, and the Negus accepted them from him, and after Amr ibn al-Aas was assured of the presence of all the Patriarchs and ministers with him, he began to present his command and mission to him, and he was choosing his words very carefully and with great wisdom, so he said: This was a fall from Amr ibn al-Aas, the lie that she lied to the Negus; All the immigrants were from the noble and sane, and not from the foolish boys, but he wanted to belittle the Muslims, believing that it is unreasonable for the Negus to prioritize the words of foolish men ( The migration' Muslims) over the words of the official Quraish embassy. The second arrow of Amr bin Al-Aas on the Muslims He said to the Negus that they left the religion of their people and did not enter into your religion, and they came with a religion that they invented that neither we nor you know. The third arrow of Amr bin Al-Aas on the Muslims We have sent to you among them the nobles of their people from their fathers, uncles, and clans to return them to them, when he finished speaking (Amr ibn al-Aas was not yet Muslim) Then, the Christian Clergy Spoken “You have spoken the truth, O king, so hand them over to them, so that they may return them to their people and their country.” We will take the following from the above before we proceed to talk about what remains. Then the Negus sent to the Muslims to see their reaction to what was said. The Muslims learned what had happened, so they gathered together to say one word to bring out the best of them to speak before the king. They chose Ja'far ibn Abi Talib and a delegation of Muslims with him, but he was their official spokesman. There they found the Negus sitting on his chair surrounded by his bishops, spreading their Bibles, and on the other side were Amr ibn al-'As and Abdullah ibn Abi Rabi'ah al-Najashi. The discussion began: What is this religion that you have left your people with, and have not entered my religion or the religion of any of these nations? A king's question - if the expression is correct - because it enters into the subject without long or vague introductions, and it is great cunning on the part of the Negus, as he did not harm the Christian clergy from his own people, nor did he listen to their advice, nor did he harm those who sought political asylum, except after he knew that they were not good at citizenship in his land. The first problem for Muslims Ibn Saad says in his book Tabaqat: When the Muslims entered, led by Ja'far ibn Abi Talib, upon the Negus, they were told: Prostrate to the king. Ja'far said: We prostrate only to Allah. Amr and Ammarah said: They will not prostrate to you. The second problem Then the priests and monks said: Prostrate to the king. Ja'far said: We prostrate only to Allah the Almighty. When they reached the Negus, he said: What prevented you from prostrating to me? He said: We prostrate only to Allah. The Negus said to him: What is that? He said: Allah sent among us a messenger, and he is the messenger who was given glad tidings after him by Jesus, son of Mary, peace be upon him, his name is Ahmad. He commanded us to do the following: to worship Allah and not associate anything with Him, to establish prayer, to pay zakat, to enjoin what is right and forbid what is wrong. The Negus was impressed by what he said. He said: He says about him what God says: He is the Spirit of God and His Word. He brought him out of the Virgin whom no human being has ever approached. Then the Negus took a stick from the ground, raised it and said: O group of priests and monks: These are more than what we say about the son of Mary. Welcome to you and to those from whom you came. He is the law that Jesus was given the good news of. Stay in my land as long as you wish. So he ordered them to be given food and clothing and said: Return to these two their gifts (i.e. Amr and Ammarah, the polytheists). What prompted the Muslims to migrate to Abyssinia again? It is known to the biographers that the migrants in the second migration to Abyssinia returned to Medina in the seventh year of the Hijra, and this is in fact part of the truth, but the whole truth is that they returned at different periods in which we can identify at least three periods. Why did they return to Mecca? In the eleventh year of the mission, specifically during the Hajj season, the Messenger - may God bless him and grant him peace - was offering himself to the tribes to support his call, so he offered himself to a group of young Khazraj men and called them to Islam, so they told him that there were wars and conflicts between them and their brothers, the Aws, and perhaps God would unite their word with this blessed call, so these people: less than 10, returned to Medina and called their people to Islam, so Islam began to spread in the lands of Medina. Why did we mention that this return most likely occurred in the first year of the thirteenth year of the mission? Because they most likely heard about the first pledge of Aqaba, which was at the end of the twelfth year of the mission, so they were reassured that there was another place they could migrate to, which was Medina. This was in case they were harmed again in Mecca after their return. Related studies The first study The Rumors are destroying homes Rumor: Unreliable and unconfirmed false news spreads among the people There is a science called the psychology of rumours, and it is a method by which some people influence the Companions and Companions who did not verify the news by legitimate means. Rumors have exposed Muslims to torture once again, If you pay attention, the primary function of rumors is to make sense of something that isn't really clear, and this confusion opens the door to rumors, which people can hold onto to at least give them an idea of why the world exists. It works the way it is: People spread rumors when they are worried People spread rumors when there is uncertainty People spread rumors when information is important People spread rumors when it helps to get their self-image People spread rumors when he helps them with their social status The second study Confirm and challenge the rules of participation and affiliation Across Europe, there is a call for citizens to actively participate in society. Public interest highlights the duty of immigrants to fulfill the expectations of "good citizenship" as part of a neoliberal agenda, broader where citizens' contributions are essential to maintaining the welfare state. at the same time, the active citizenship agenda is part of the new center-left approach, which is concerned with the inclusion of all citizens. Active citizenship policies address marginalization and the loss of real opportunities for political participation. The Point 1- Intelligence is a trick of the tricks of the wise: it is a neutral blessing that is used for good or evil and for the benefit of the individual or the group, and therefore Islam came after a period to polish this blessing with the Almighty’s saying: (And cooperate in righteousness and piety, but do not cooperate in sin and aggression) and Amr ibn al-Aas was one of the notables of Quraysh, so Quraysh did not send an ordinary representative, but they sent their wisest and sent with him many gifts that they lavished on the king and his entourage, and it is said (those who are loved), so the gift before the poison that he will put in a little while is an old new trick, but it did not enter in a convincing way to a king who is experienced in his rule and knows the true nature of people. 2 - The Quraysh entered (legal legislation in this historical period) if you will, they are diplomatic relations like ambassadors and ministers, so it is not permissible to respond with disappointment, (this is what they expected). 3- His saying to the Negus that the Muslims left the religion of their fathers and did not enter your religion is evidence of the strength of religions at that time, and tribal fanaticism of those who have an earthly or heavenly religion, such as the religion of the Negus, was prevalent in this historical period, and the truth is that every now and then in some places in the world, especially in the East. 4 - The shrewdness, experience and fairness of the King of Abyssinia, and the intuition of the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - came true (a king under whom no one is wronged), so who informed the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - of that? And did he have shrewdness, military experience and knowledge at that early stage of the life of Islam of what was really happening outside the borders of the Islamic state - if the expression is correct - and more than that: How do you explain that he - may Allah bless him and grant him peace - praises a king and a Christian while he is not of his religion? Here is a pause: Where did you get, O Muslim, the harming of Christians or not praising the good qualities they carry between their two sides? This is the Sunnah of the Messenger of Allah, rather it is the will of Allah, because the Messenger (does not speak from his own desires; it is only a revelation revealed to him), so fairness from the soul: it beautifies your face and your behavior in life - if you do not have a beautiful image. 5 - The Negus took the stick from the ground, if it indicates anything, it indicates that he was a great thinker. He did not speak while smiling, and he did not say his word immediately after their conversation, but there was a time, even if it was short, to pick up the stick from the ground (a time to reflect on what was said) that the body language experts most understand that well. 6 - His welcoming of Muslims who were not of his religion is a sign of generosity and broad-mindedness, even if it is possible that he was not of Arab origin, as goodness is in people's nature, and it was from the morals of the Arabs at that time, but it is no wonder that it was from the morals of kings. 7 - All that remained was to return the gifts to Amr ibn al-Aas and the delegation with him. Why? The answer is: He will not be affected by what anyone says about anyone in his kingdom, as if he is saying if you want to sever diplomatic relations, do so and you will not rule my country. 8 - The rest of the Muslims in Abyssinia are about (16) Muslims, which is a small number that we can call a (minority) in a country where the majority are Christians. We did not hear that the minority was persecuted, we did not hear that the minority was not a good citizen. Citizenship in a country other than your own has characteristics that the early Muslims seem to have known and dealt with, thus (The mutual respect) is the law of God in his land.

الاسم مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن فهر بن مالك بن كنانة بن مضر بن عدنان العبدري القرشي الكناني. مولده ولد الصحابي الجليل في مكة سنة 27 قبل هجرة الرسول من مكة إلى المدينة. موطنه مكة أسرته كان من أسرة تعد من أغنى أغنياء مكة أمه خنّاس بنت مالك، من أغنى قريش، كانت ثرية وقوية، وكانت ذات شخصية حاسمة المكانة الاجتماعية من أغنى شباب مكة وأحكمهم وأجملهم وأعطرهم، حياته قبل الإسلام شاب وسيم، جميل، غني، مدلل من أهله، وكانت كل طلباته مستجابة، كان يلبس أجمل وأرقى وأفخم أنواع الثياب وكان يتطيب بأجود العطور في ذلك الوقت ألقابه أول سفير في الإسلام مصعب الخير قصة إسلامه -رضي الله عنه وأرضاه- بعد أن انتشر خبر الإسلام في قريش ودعوة محمد صلي الله عليه وسلم - التي انتشرت كالنار في الهشيم، وجد مصعب بن عمير في قلبه شيئاً يجذبه نحو الإسلام، وكان قد سمع أن المسلمين يجتمعون في دار الأرقم بن الأرقم، فعزم على الذهاب إلى المكان الذي يجتمع فيه المسلمون، وبالفعل دخل دار الأرقم وسمع القرآن وأعلن إسلامه، وجاء إلى البيت ليصلي ويستمع إلى القرآن الكريم، وكان يلتقي النبي صلى الله عليه وسلم سراً، حيث كان يتلقى دروساً في الإسلام ويتعلم بعض أمور الدين ليزيد من معرفته بالدين الإسلامي، ولم يكن مصعب بن عمير يخاف من أحد في مكة إلا أمه، فقد كانت غنية وتتمتع بشخصية قوية وفريدة، ولها رأي وعقل سليم. كيف هاجر - رضي الله عنه - أول هجرة إلي الحبشة؟ ن ليلى بنت أبي حثمة -رضي الله عنها- , قالت: لما اجتمعوا على الخروج جاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: «إن مصعب بن عمير قد حبسته أمه , وهو يريد الخروج الليلة فإذا رقدوا» , قال عامر بن ربيعة: فنحن ننتظره , ولا نغلق بابا دونه , فلما هدأت الرِّجْلُ جاءنا مصعب بن عمير فبات عندنا , وظل يومه حتى إذا كان الليل خرج متسللا ووعدناه فلحقه فيه , وأدركناه فاصطحبناه قال: وهم يمشون على أقدامهم , وأنا على بعير لنا , وكان مصعب بن عمير رقيق البَشَرِ ليس بصاحب رِجْلِهِ , ولقد رأيت رجليه تقطران دما من الرقة , فرأيت عامرا خلع حذاءه فأعطاه حتى انتهينا إلى السفينة فنجد سفينة قد حملت ذُرَةً وفرَّغت ما فيها جاءت من مَوْرٍ، فتكارينا، إلى مَوْرٍ , ثم تكارينا من مَوْرٍ إلى الحبشة , ولقد كنت أرى عامر بن ربيعة يَرِقُّ على مصعب بن عمير رِقَّةً ما يرقُّها على ولده وما معه دينار ولا درهم , وكان معنا خمسة عشر دينارا. ماذا حدث حين عادوا من الحبشة؟ سمعوا إشاعات أن الأمر قد استقر في مكة وتوقف التعذيب وهذا غير صحيح، فعاد بمن عادوا من الحبشة، فأرسله الرسول مع الاثني عشر من الأنصار وهم الذين بايعوه أول بيعة للرسول صلى الله عليه وسلم لتعليم أهل يثرب الذين أسلموا وتعلم القرآن الكريم والصلاة معهم. سبب اختياره ليكون أول سفير للمسلمين خارج الوطن الأول للإسلام أرسل المسلمون في المدينة إلى رسول الله، نتيجة الخلافات بين الأوس والخزرج في المدينة، فأرسل المسلمين في المدينة إلى رسول الله، نريد من يعلم المسلمين الجدد في المدينة الإسلام، لعل ذلك يصلح بين قبيلتي الأوس والخزرج، فاختار رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مصعب بن عمير -رضي الله عنه ورضي عنه- لهذه المهمة. كيف علم المسلمين الجُدد الإسلام؟ ذهب مصعب بن عُمير وصديقه الأنصاري من المدينة ( اسعد بن زرارة الذي كان يستضيفه عنده ) وذهبا إلي بني بني عبد الأشهل ودار بني ظفر، ولكنهما تعثرا في مكان بالقرب من بيوتهما، فى هذا التوقيت كان سيدي من سادة اهل يثرب لا يزالان علي شركهما ولم يدخلا في الإسلام بعد وهما ( أُسيد بن حضير وسعد بن معاذ ) قال واحد منهما للآخر أن ينذر أسعد بن زرارة رفيق مصعب بن عمير في الدعوة إلي الله أن يكف دعوته عن بني عبد الأشهل ، وهذه النذارة بدلاً من الإيذاء بسبب أن واحد منهما كان قريب لأسعد بن زرارة رفيق مصعب في الدعوة إلي الله، ولكن مصعب بن عمير وأسعد بن زرارة لم يتوقفا عن الدعوة فذهب احدهما وهو اُسيد بن حضير إلى مصعب بن عمير وأسعد بن زرارة ووجهه ممتلئ بالغضب الشديد، وعندما عرف مصعب بن عمير أن أسيد من أسياد القوم، قرر أن يدعوه إلي الإسلام. كان أُسيد غاضب غضب شديد ولم يمنح مصعب بن عمير الفرصة للحديث عن الله جل جلاله، ولكن مصعب بطريقته الرذينة الهادئة قال له: أولا تجلس فتسمع، فإن أعجبت بحديثنا فهو خير، وإن لم ترضي به كففنا عنك وافعل ما تشاء، فتلى مصعب بن عمير القرآن الكريم على أسيد بن حضير، فشرح الله صدره للإسلام، وأُعجب به، فقال لمصعب كيف دخل في الإسلام؟ قال له تتطهر أي تغتسل وتنطق الشهادة ففعل أسيد بن خضير وأسلم، بعدها أخبر أُسيد مصعب بأن هناك شخص إذا دخل الإسلام سيدخل بعده الكثير من قومه في الإسلام وهو سعد بن معاذ وهو صديق أُسيد بن حضير، فذهبوا إليه جميعاً. فغضب أسيد غضباً شديداً ولم يعط مصعب بن عمير فرصة للحديث عن الله تعالى، ولكن مصعب بهدوءه وتواضعه قال له: اجلس أولاً واستمع، فإن أعجبك حديثنا فهو حسن، وإن لم يرضك فقد كففنا وافعل ما تشاء، فقرأ مصعب بن عمير القرآن على أسيد بن حضير، فشرح الله صدره للإسلام، وأعجب به، فقال لمصعب: كيف دخلت في الإسلام؟ قال له: تطهر أي اغتسل ونطق الشهادة، ففعل أسيد بن حضير وأسلم، وبعد ذلك أخبر أسيد مصعب أن هناك رجلاً لو أسلم لأسلم من بعده كثير من قومه، وهو سعد بن معاذ، وكان صديقاً لأسيد بن حضير، فذهبوا إليه كلهم. وعندما وصلوا إلى سعد بن معاذ دخل عليه أسيد بن حضير بمفرده وبدأ يحكى له أنه التقى بالرجلان، ولكنه وهو يتحدث إليه قاطعه رجل ليخبر سعد بن معاذ أن هناك رجل حاول أن يقتل أسعد بن زرارة رفيق مصعب بن عمير في رحلة الدعوة إلي الله تعالي ، وهو يعتبر ابن خالة سعد بن معاذ ، فخرج سعد بن معاذ ليدافع عن ابن خالته فالتقوا جميعا، مصعب بن عمير واسعد بن زرارة رفيقي الكفاح في الدعوة إلي الله ، ومن ناحية اخري سيدي يثرب الذي اسلم لتوه ( أُسيد بن حُضير وسعد بن معاذ الذي لا يزال علي شركه) ولكنه خرج ليدافع عن ابن خالته حمية وشرف عرب لا من ناحية الإسلام. فانتهز مصعب بن عمير وجود سعد بن معاذ امامه فقال له مثلما قال لأسيد بن حضير، اسمع منا فإن رضيت وإلا كففنا عنك ما تريد، فجلس فاستمع فأعجبه الإسلام ودخل الإسلام، وكان إسلام اثنين من سادة يثرب (أُسيد بن حضير وسعد بن معاذ) بمثابة فتح للإسلام. لذا كان يُسمي مصعب بن عمير بمصعب الخير، بعدها خرج سعد بن معاذ إلى قومه يخبرهم بأنه دخل فى الإسلام، وإنه لن يتحدث مع أي شخص من بنى الأشهل حتى يدخلوا إلى الإسلام، فأسلم كل بنى الأشهل إلا رجل واحد اسمه الأصيرم ، ولكنه أعلن إسلامه بعد يوم من هذه الواقعة ودخل الحرب مدافعاً عن الإسلام فقُتل فأصبح من الشهداء دون أن يركع ركعة واحدة فقال فيه النبى “عمل قليلاً، وأجر كثيراً” بعدها نزل مصعب بن عمير عند أسعد بن زرارة في بيته واستمرا فى نشر الدعوة للدين الإسلامي، حتى لم يبقى منزل من منازل الأنصار إلا وبه الإسلام، بعدها رجع مصعب إلى مكة ليُبشر الرسول صلي الله عليه وسلم بالنجاح الذى وصل إليه فى يثرب من أجل دخول الإسلام فى جميع بيوت الأنصار، بمساعدة أسعد بن زرارة وعلمت أمه أنه قد رجع لمكة، فأرسلت إليه يا عاق تأتي إلى بلد أنا فيه، ولا تبدأ بي. قال: ما كنت لأبدأ بأحد قبل رسول الله، فلما سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبره بما أخبره، انطلق إلى أمه، فقالت: أما زلت تاركاً دينك ؟ قال: أنا على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو الإسلام الذي ارتضاه الله لنفسه ورسوله، ثم: (عدد فضائله فبكيت امه) وقالت له: تترك بلدك مرة بأرض الحبشة ومرة بيثرب، قال: قال: أفر بديني إذا أغويتني، فأرادت أن تحبسه، فقال: إذا حبستني حرصت على قتل من هاجمني، قالت: فاذهب بنفسك، فجعلت تبكي. قال مصعب: يا أمي إني لك ناصح حسن، فاشهدي أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، قالت: لا أدخل في دينك، فيقل رأيي، ويضعف عقلي، ولكن أتركك على ما أنت عليه وأقيم علي ديني. دراسات ذات صلة علم نفس التواصل التواصل يتعلق بما يسمعه الطرف الآخر، وليس بما تقوله إذا كنت تعتقد أنك نقلت شيئًا ما ولكن الطرف الآخر سمع شيئًا مختلفًا تمامًا، فهل هذا خطأه أم خطأك؟ كل شخص لديه خلفيته وسياقه الخاص الذي يتداخل مع ما يسمعه، ومهمتنا كمتواصلين هي أخذ هذا المنظور في الاعتبار وتعديل الطريقة التي نتواصل بها وفقًا لذلك. إذا فعلنا ذلك، فلدينا فرصة أفضل لإقناعهم بالموافقة على وجهة نظرنا، وعلى نطاق أوسع، سيتم استقبال رسائلك بشكل أفضل إذا فكرت في جمهورك وإدراكهم. معظم الأشياء صعبة، لكن هذا لا يعني أنها لا تستحق القيام بها. ستتحسن النتيجة إذا ركزت على ما "يسمعه" الناس بدلاً من ما تقوله. إذا وافقت على خلاف ذلك، فهذا جيد؛ إذا لم يكن كذلك، فحاول وانظر. المغزي 1- الأم غنية ذات شخصية قوية وكافرة، ويبدو أنها طبعت على ولدها قوة الشخصية، والتشبث بالرأي. 2- أخذ الشيء بالقوة بعد الإعطاء لمعارضة الفكر لا يزيد الخصم إلا تمسكاً برأيه وإصراراً على موقفه. 3 - كل منا له خلفية ذهنية مختلفة، والخلفية الذهنية تتألف من الدين واللغة ومكان المنشأ والثقافة السائدة متحضرة أو بدائية ...الخ ويفهم من ذلك، إن أهل مكة لهم خلفية ذهنية مختلفة عن أهل الحبشة ومختلفة عن أهل المدينة أيضاً ، ومع ذلك ، كان مصعب يتعامل مع الشخصيات المختلفة بسهولة ويسر وموهبة فذة كادت لا تعرف في زمانه، وكأنه يعزف قطعة موسيقية ( هي واحدة ) لكن المستمعون كُثر، رحم الله مصعب بن عمير الذي حول الدعوة الإسلامية إلى قطعة موسيقية تطرب لها آذان مختلفة من خلفيات ذهنية مختلفة، وجمعهم في بوتقة واحدة، خاصة الأغنياء منهم الذين يصعب الوصول إليهم بفكرة جديدة مثل فكرة الإسلام التي لها عواقب ربما تقلب الحياة رأساً علي عقب. The name Mus'ab bin Umair bin Hashim bin Abd Manaf bin Abd al-Dar bin Qusay bin Kilab bin Murrah bin Ka'b bin Fihr bin Malik bin Kinanah bin Mudar bin Adnan al-Abdari al-Qurashi al-Kinani. The birth The great companion was born in Mecca in the year 27 before the Prophet's migration from Mecca to Medina. His Hometown Mecca The Family He was from a family considered one of the richest in Mecca His mother Khannas bint Malik, one of the richest in Quraysh, was wealthy and powerful, and had a decisive personality His Social status One of the richest, wisest, most beautiful and most fragrant young men in Mecca His Life before Islam A handsome, beautiful, rich young man, spoiled by his family, and all his requests were answered, he wore the most beautiful, finest and most luxurious clothes and used the best and finest perfumes at that time. His titles The first ambassador in Islam Mus'ab al-Khair The story of his conversion to Islam - may God be pleased with him After the news of Islam spread among the Quraysh and the call of Muhammad, may God bless him and grant him peace - which spread like wildfire, Mus'ab bin Umair found something in his heart that attracted him towards Islam. He had heard that the Muslims were gathering in the house of Al-Arqam bin Al-Arqam, so he decided to go to the place where the Muslims were gathering. Indeed, he entered the house of Al-Arqam and heard the Qur’an and declared his conversion to Islam. He came to the house to pray and listen to the Holy Qur’an. He used to meet the Prophet, may God bless him and grant him peace, secretly, where he would receive lessons in Islam and learn some matters of religion to increase his knowledge of the Islamic religion. Mus'ab bin Umair was not afraid of anyone in Mecca except his mother, as she was rich and had a strong and unique personality and had a sound opinion and mind. What did his mother, who had a strong personality, do when she learned of her son's conversion to Islam? Uthman ibn Talha uncovered him when he saw him praying, so he informed his people. His mother found out, so she locked him up in a corner of the house, and he remained imprisoned until he was able to escape and migrate with the Muslims to Abyssinia. During his imprisonment, she forbade him from eating the luxurious foods he loved, as well as clothing and perfumes. How did he migrate - may God be pleased with him - to Abyssinia? How did he migrate to Abyssinia? On the authority of Laila bint Abi Hathma, she said: When the Muslims gathered to go out - that is, to Abyssinia - the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, came out to us and said: Mus`ab bin `Umair was detained by his mother, so he wanted to go out tonight. When we lay down, `Amir bin Rabi`ah said: We will wait for him and not close the door on him. When the men calmed down, Mus`ab bin `Umair came to us and stayed with us until nightfall, and he went out sneaking out. We returned to him and caught up with him, so we seized him and took him. He said: they Walk on their feet, and we are on a donkey. Mus`ab bin `Umair was a slave from the sons of Adam who was unable to walk on his feet, so I saw his feet dripping with blood from the pain. I saw `Amir take off his shoes and give them to him, until we reached the ship. There was a ship carrying corn, and it emptied what was in it. It came from Mawr, so we dug the river to Mawr (a place), then we dug it from Mawr to Abyssinia. I saw `Amir bin Rabi`ah being kind to Mus`ab bin `Umair as he would to his son. He did not have a dinar or a dirham, and we had fifteen dinars with us. What happened when they returned from Abyssinia? They heard rumors that the matter had been settled in Mecca and the torture stopped and this was not true, so he returned with those who had returned from Abyssinia, so the Messenger sent him with the twelve Ansar, who were the ones who pledged the first pledge of allegiance to the Messenger, may God bless him and grant him peace, to teach the people of Yathrib who had embraced the Noble Qur’an and to pray with them. What happened when they returned from Abyssinia? They heard rumors that the matter had been settled in Mecca and the torture stopped and this was not true, so he returned with those who had returned from Abyssinia, so the Messenger sent him with the twelve Ansar, who were the ones who pledged the first pledge of allegiance to the Messenger, may God bless him and grant him peace, to teach the people of Yathrib who had embraced Islam and learning the Noble Qur’an and to pray with them. The reason for choosing him to be the first ambassador for Muslims outside the first homeland of Islam The Muslims in Madinah sent to the Messenger of God, as a result of disputes between the Aws and the Khazraj in Medina, so he sent the Muslims in Medina to the Messenger of God. We want those who teach the new Muslims in Medina Islam, perhaps it will reconcile between the Aws and Khazraj tribes, so the Messenger of God - may God’s prayers and peace be upon him - chose Musab bin Omair - may God be pleased with him and his approval - for this task. How did He teach the new Muslims about Islam? Mus`ab bin Umair and his Ansari friend from Madinah (As`ad bin Zararah who was hosting him) went to Banu Bani Abd al-Ashhal and the house of Banu Thafar, but they stumbled in a place near their homes. At that time, two of the masters of Yathrib were still polytheists and had not yet entered Islam, and they were (Usayd bin Hudayr and Sa`d bin Mu`adh). One of them said to the other to warn As`ad bin Zararah, Mus`ab bin Umair’s companion in calling to Allah, to stop calling to Banu Abd al-Ashhal. This warning was instead of harming them, because one of them was a relative of As`ad bin Zararah, Mus`ab’s companion in calling to Allah, but Mus`ab bin Umair and As`ad bin Zararah did not stop calling people to Islam. One of polythiests, Usayd bin Hudayr, went to Mus`ab bin Umair and As`ad bin Zararah, his face filled with intense anger. When Mus`ab bin Umair knew that Usayd was one of the leaders of the people, he decided to call him to Islam. Asid was very angry and did not give Mus'ab bin Umair the chance to talk about Allah Almighty, but Mus'ab in his calm, lowly way said to him: First sit down and listen, if you like our talk then it is good, and if you are not satisfied with it then we will stop and do whatever you want, so Mus'ab bin Umair recited the Holy Quran to Asid bin Hudhair, and Allah opened his heart to Islam, and he was impressed by it, so he said to Mus'ab how did you enter Islam? He told him to purify himself, that is, wash yourself and pronounce the Shahada, so Asid bin Hudhair did so and converted to Islam, after that Usaid told Mus'ab that there was a person who if he entered Islam, many of his people would enter Islam after him, and he was Sa'd bin Mu'adh, who was a friend of Usaid bin Hudhair, so they all went to him. When they reached Saad bin Muadh Asid bin Hudhair entered alone and began to tell him that he had met the two men, but while he was talking to him, a man interrupted him to tell Saad bin Muadh that there was a man who tried to kill Asad bin Zararah, the companion of Musab bin Umair in the journey of calling to God Almighty, and he was considered the cousin of Saad bin Muadh, so Saad bin Muadh went out to defend his cousin and they all met, Musab bin Umair and Asad bin Zararah, the companions of the struggle in calling to God, and on the other hand, the master of Yathrib who had just converted to Islam (Usid bin Hudhair and Saad bin Muadh who was still a polytheist), but he went out to defend his cousin out of pride and Arab honor, not from the perspective of Islam. Mus'ab bin Umair took advantage of the presence of Sa'd bin Mu'adh in front of him and said to him as he had said to Asid bin Hudhair, "Listen to us. If you are satisfied, otherwise we will refrain from doing what you want." He sat and listened and Islam pleased him and he converted to Islam. The conversion of two of the leaders of Yathrib (Usaid bin Hudhair and Sa'd bin Mu'adh) was like a conquest for Islam. That is why he called Mus'ab bin Umair Mus'ab al-Khair (The owner of the good) After that, Sa'd bin Mu'adh went out to his people and told them that he had converted to Islam and that he would not speak to anyone from Banu al-Ashhal until they converted to Islam. All of Banu al-Ashhal converted to Islam except for one man named al-Aseerim, but he declared his conversion to Islam a day after this incident and entered the war defending Islam. He was killed and became a martyr without bowing a single rak'ah. The Prophet said about him, "He did little work and was rewarded greatly." Then Mus'ab bin Umair stayed with As'ad bin Zararah in his house They continued to spread the call to Islam until there was no house of the Ansar that did not have Islam in it. After that, Mus'ab returned to Mecca to give the good news to the Messenger, may God bless him and grant him peace, about the success he had achieved in Yathrib in order to bring Islam into all the houses of the Ansar, with the help of As'ad bin Zurarah. His mother learned that he had returned to Mecca, so she sent him a message: "You disobedient one! You come to the country I am in and do not start with." He said: "I would not start with anyone before the Messenger of God." So when he greeted the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and told him what he had told him, he went to his mother. She said: "Are you still abandoning your religion?" He said: "I am following the religion of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and it is Islam that God and His Messenger have chosen for Himself." Then he listed its virtues, and his mother wept. She said to him: "You will leave your country once for the land of Abyssinia and once for Yathrib." He said: "I will flee with my religion if you mislead me." She wanted to imprison him, but he said: "If you imprison me, I will be keen to kill whoever attacks me." She said: "Then go yourself." She began to weep. Mus`ab said: O my mother, I am a good adviser to you, so bear witness that there is no god but God and that Muhammad is His servant and Messenger. She said: I will not enter your religion, for my opinion will diminish and my mind will weaken, but I will leave you as you are and establish my religion. Related study The Psychology of the Communication Communication is about what the other person hears, not what you say If you think you conveyed one thing but the other person heard something completely different, is that their fault or yours? Everyone has their own background and context that overlays what they hear, and our job as communicators is to take that perspective into account and adjust the way we communicate accordingly. If we do, we have a better chance of convincing them to agree with our point of view, and more broadly, your messages will be better received if you think about your audience and their perceptions. Most things are hard, but that doesn’t mean they aren’t worth doing. The outcome will improve if you focus on what people “hear” rather than what you say. If you agree otherwise, that’s fine; if not, try and see. The point 1- The mother is rich, has a strong personality, and is an infidel to the God. It seems that she has instilled in her son a strong personality and a stubbornness in his opinion. 2- Taking something by force after giving it to oppose the idea only increases the opponent’s adherence to his opinion and insistence on his position. 3 - Each of us has a different mental background, and the mental background consists of religion, language, place of origin, and the prevailing culture, whether civilized or primitive...etc. It is understood from this that the people of Mecca have a different mental background than the people of Abyssinia and different from the people of Medina as well. However, Mus'ab dealt with different personalities with ease and simplicity and a unique talent that was almost unknown in his time, as if he was playing a piece of music (which is one) but the listeners were many. May God have mercy on Mus'ab bin Umair, who transformed the Islamic call into a piece of music that appeals to different ears from different mental backgrounds, and gathered them in one crucible, especially the rich among them who are difficult to reach with a new idea such as the idea of ​​Islam, which has consequences that may turn life upside down.

لما سمع أهل المدينة من المهاجرين والأنصار بخروج رسول الله - صلى الله عليه وسلم إليهم كانوا يخرجون صباح كل يوم إلى الحرة ينتظرون قدوم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصحبه حتى يطردهم حر الشمس، فلما كان اليوم الذي قدم فيه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وتعالى النهار واشتد الحر رجعوا إلى بيوتهم وإذا رجل من اليهود على أطم من آطام المدينة ينظر لحاجة له فأبصر رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه مقبلين يزول بهم السراب فلم يملك أن نادى بأعلى صوته يا معشر العرب هذا جدكم -يعني هذا حظكم وعزكم الذي تنتظرون-، فهب المسلمون للقاء رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم- معهم السلاح تعظيما وإجلالا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإيذانا باستعدادهم للجهاد والدفاع دونه - رضي الله عنهم - فتلقوه - صلى الله عليه وسلم - بظاهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين ونزل في بني عمرو بن عوف في قباء وأقام فيهم بضع ليال وأسس المسجد مسجد قباء ثم ارتحل إلى المدينة والناس معه وآخرون يتلقونه في الطرقات، قال أبو بكر - رضي الله عنه - خرج الناس حين قدمنا المدينة في الطرق وعلى البيوت والغلمان والخدم يقولون: الله أكبر جاء رسول الله، الله أكبر جاء محمد في رواية أخري استقبلهم نحو: خمسمائة من الأنصار دخول النبي المدينة دخول النبي المدينة أدرك أهل المدينة، بخروج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- من مكة مهاجراً إليهم، أنهم كانوا يخرجون كل صباح ينتظرون دخوله عليهم، حتى إذا اشتد الحر عليهم رجعوا إلى منازلهم، وفي اليوم الذي قدم فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- خرج الأنصار ينتظرونه كعادتهم، حتى لم يبق لهم ظل يحتمون به، فرجعوا إلى منازلهم، وفي أثناء ذلك وصل النبي -صلى الله عليه وسلم-، فرآه رجل من اليهود، فأسرع إلى الأنصار وأخبرهم بقدومه، فخرجوا للقائه مسرعين وقد غمرتهم الفرحة، فاستقبلوه عند ظهور الحرة: موضع، ووصف الحال قائلاً: (ما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيء قط، فرحوا برسول الله صلى الله عليه وسلم، وخرج الرجال والنساء إلى أسطح المنازل، وانتشر الأطفال في الشوارع، وهم يهتفون: (جاء نبي الله، جاء نبي الله). ما اول ما تكلم به رسول الله - صلي الله عليه وسلم عند دخوله المدينة؟ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى الترمذي ( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ رضي الله عنه قَالَ : لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ انْجَفَلَ النَّاسُ إِلَيْهِ ( أي : ذهبوا مسرعين إليه ) ، وَقِيلَ : قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَجِئْتُ فِي النَّاسِ لِأَنْظُرَ إِلَيْهِ.فَلَمَّا اسْتَبَنْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَفْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ ، فَكَانَ أَوَّلَ شَيْءٍ تَكَلَّمَ بِهِ أَنْ قَالَ : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، أَفْشُوا السَّلَامَ ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلَامٍ ). أين بركت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم؟ حتى جلست الناقة عند باب أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه، فنزل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى بيته، وبقي النبي -صلى الله عليه وسلم- في ضيافة أبي أيوب -رضي الله عنه- سبعة أشهر، كان أبو أيوب خلالها قدوة يُحتذى بها في حسن الضيافة والإيثار. من هو الصحابي الذي نزل عنده الرسول في المدينة؟ هو الصحابي الخزرجي الذي خصه النبي صلى الله عليه وسلم حيث نزل بيته، وداره في بني النجار حتى تم بناء حجرة أم المؤمنين سودة، وتم بناء المسجد الشريف، واسمه خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن عبد عمرو بن عوف بن غنم بن مالك بن النجار بن ثعلبة بن الخزرج.د، المعروف بأبي أيوب الأنصاري. شهادة أنس بن مالك الأنصاري علي لحظات دخول الرسول صلي الله عليه وسلم - المدينة «شَهِدْتُهُ يومَ دخَل المدينةَ، فما رأَيْتُ يومًا قطُّ كان أحسَنَ ولا أضوَأَ مِن يومَ دخَل المدينةَ علينا، وشَهِدْتُهُ يومَ مات، فما رأَيْتُ يومًا قطُّ كان أقبَحَ ولا أظلَمَ مِن يومَ مات.» مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم للأنصار ( لولا الهجرة لكنت امرءاً من الأنصار) و ( لو سلكت الأنصار وادياً أو شعباً لسلكت وادي الأنصار أو شعبهم) دراسات ذات صلة قد تؤثر سمات الشخصية على من ينجذب إليك، فقد أظهرت الأبحاث أن الأشخاص الطيبين يُنظر إليهم على أنهم أكثر جاذبية، كما قال دانييل شير، أخصائي علم النفس السريري والمستشار المهني في عيادة بنا، وفي دراسة أجريت عام 2007، طُلب من المشاركين تقييم صور الغرباء من حيث الجاذبية، ثم طُلب منهم تقييم نفس الصور، ولكن هذه المرة كانت بعض الصور تحتوي على أوصاف شخصية، ووجدت الدراسة بشكل أساسي أن الصور ذات الأوصاف الإيجابية كانت لها أعلى تقييمات للجاذبية، مما يشير إلى أن سمات شخصية معينة تلعب دورًا في الحكم على الجاذبية. من هذا الجزء من الدراسة نستنتج 1- أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- عندما دخل المدينة اجتذب نحو 500 رجل من ديار الأنصار، بعضهم كان مسلحًا لحمايته، ومن بينهم فتيان وفتيات أحبوه دون قيد أو شرط ولم يعرفوا الكذب عن الحب الخالص الذي يخرج من القلب. هذه هي صفات رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الذي سبقته إلى المدينة قبل وصوله الشريف. 2 - لا نعلم لماذا اختارت ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت فقير من بيوت الأنصار الأغنياء، بيت ( أبو أيوب الأنصاري) فربك يخلق ما يشاء ويختار، ولذا اختيار الله - عزوجل - لهاذا البيت الفقير ، نظر إلي قلب ما في هذا البيت وليس البيت وليس الأثاث أو الضيافة الفاخرة، لا لا، بل بدلاً من ذلك اختار الله أفضل القلوب المؤمنة. Medina's reception of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace When the people of Medina, the Muhajireen and Ansar, heard about the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - going out to them, they would go out every morning to the Al Hera field, waiting for the arrival of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and his companions until the heat of the sun drove them away. So, when the day came on which the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - arrived and the heat became intense, so they returned to their homes. There was a Jewish man on one of the roofs of the city, looking for something he needed. He saw the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and his companions approaching, and the mirage was taking them away. He could not help but call out at the top of his voice, “O people of the Arabs, this is your grandfather” - meaning this is your fortune and the glory that you are waiting for, The Muslims rushed to meet the Messenger of God - may God bless him and his family and grant them peace - with their weapons, out of respect and reverence for the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and as a sign of their readiness to fight and defend him - may God be pleased with them - so they met him - may God bless him and grant him peace - on the Harrah, so he turned with them to the right and settled among the Banu Amr ibn Awf in Quba and stayed with them for a few nights and founded the Quba Mosque, then he traveled to Medina and the people were with him and others were meeting him in the streets. Abu Bakr - may God be pleased with him - said: when we arrived in Medina, the people went out in the streets and in the houses and the boys and servants saying: God is Great, the Messenger of God has come, God is Great, Muhammad has come. In another narration They were received by about five hundred Ansar, The Prophet’s entry into Medina The people of Medina realized that the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - had left Mecca to migrate to them. They would go out every morning waiting for him to enter upon them, until the heat became too intense for them, and they would return to their homes, On the day the Prophet (peace and blessings of God be upon him) arrived, the Ansar went out to wait for him as was their custom, until they had no shade left to shelter under, so they returned to their homes. During that time, the Prophet (peace and blessings of God be upon him) arrived, and a Jewish man saw him and hurried to the Ansar and informed them of his arrival. They went out to meet him quickly, filled with joy, They welcomed him when Al-Harrah appeared: a place, and he described the situation, saying: (I have never seen the people of Medina rejoice at anything, as they rejoiced at the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, and the men and women went out to the roofs of the houses, and the children spread out in the streets, chanting: (The Prophet of God has come, the Prophet of God has come). What was the first thing the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - said when he entered the Medina? In the hadith of the Prophet, may God bless him and grant him peace, Al-Tirmidhi narrated (on the authority of Abdullah bin Salam, may God be pleased with him, who said: When the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, arrived in Medina, the people rushed to him, and it was said: The Messenger of God, may God bless him and grant him peace, has arrived, so I came among the people to look at him, when I saw the face of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, I knew that his face was not the face of a liar. The first thing he said was: “O people, spread peace, feed the poor, and pray at night while people are asleep, and you will enter Paradise in peace.” Where did the she-camel of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, kneel? Until the she-camel sat down at the door of Abu Ayyub al-Ansari, may God be pleased with him, so the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, went down to his home, and the Prophet, may God bless him and grant him peace, remained as a guest of Abu Ayyub, may God be pleased with him, for seven months, during which Abu Ayyub was a role model to be emulated in good hospitality and altruism. Who is the companion who stayed with the Messenger in Medina? He is the Khazraj companion whom the Prophet, may God bless him and grant him peace, singled out, as he settled in his home and home in Bani Al-Najjar until the room of the Mother of the Believers, Sawda, was built, and the Noble Mosque was built. His name is Khalid bin Zaid bin Kulayb bin Tha’laba bin Abd Amr bin Auf bin Ghanim bin Malik bin Al-Najjar bin Tha’laba bin Al-Khazraj. He is known as Abu Ayoub Al-Ansari. Testimony of Anas bin Malik Al-Ansari on the moments of the Messenger’s (PBUH) entry into Medina “I witnessed him on the day he entered Medina, and I have never seen a day that was better or brighter than the day he entered Medina upon us. I witnessed him on the day he died, and I have never seen a day that was uglier or darker than the day he died.” The paise of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, for the Ansar (If it were not for the migration, I would have been one of the Ansar) and (If the Ansar had taken a valley or a ravine, I would have taken the valley or ravine of the Ansar) The related Studies The personality traits may influence who you are attracted to. Research has shown that kind people are seen as more attractive, says Daniel Sher, a clinical psychologist and career counselor at Bana Clinic. In a 2007 study, participants were asked to rate photos of strangers for attractiveness. They were then asked to rate the same photos, but this time some of the photos contained personal descriptions. The study essentially found that photos with positive descriptions had the highest ratings for attractiveness, suggesting that certain personality traits play a role in judging attractiveness. From this part of the study, we conclude 1- When the Messenger - may God bless him and grant him peace - entered Medina, he attracted about 500 men from the homes of the Ansar, some of whom were armed to protect him, and among them were women, men, young men and kids who loved him unconditionally and did not know how to lie about the pure love that comes from the heart. These are the qualities of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - who preceded him to Medina before his honorable arrival. 2 - We do not know why the camel of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, chose the house of a poor man from the rich Ansar, the house of (Abu Ayoub Al-Ansari). Our Lord creates what He wills and chooses, and therefore God - the Almighty - chose this poor home. He looked at the heart of what was in this home, not the home itself, not the furniture or the luxurious hospitality. No, no. Rather, God chose the best of the believing hearts instead.

القرآن الكريم جاء ليعاتب الصحابة على أفعالهم في غزوة حُنين  كما قال تعالى ﴿ لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ﴾ نستفيد من الآية الكريمة في أوقات الشدة والحزن تكاد الدنيا أن تظلم، ولو كانت الأنوار في كل أركانها، وضاقت الأرض بامتدادها، ليس كثرة (الأسباب) سبباً للنصر فحسب، بل هناك ركنان أساسيان للنصر: في المعارك الشخصية أو العامة (الأخذ بالأسباب - بركات الله) قصة أذان أبي محذورة -رضي الله عنه القصة باختصار يقول له أبو محذورة: خرجت في جماعة -يعني: مع المشركين، فكنا في طريق حنين، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم كم حنين هو الصحابة بعد هزيمتهم في معركة حُنين، فلقيناه في طريق، فأذّن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فسمعنا صوت المؤذن ونحن نتجنبه، فأخذنا نصيح، نخبره ونستهزئ به، فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت فأرسل إلينا. حتى وقفنا بين يديه صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم: أيكم الذي سمعت صوته قد ارتفع؟ فأشار إلي الناس كلهم ​​إلي أبي محذورة، فخلى سبيلهم جميعا وتركني أمامه، ثم قال لأبي محذورة : قم ثم أذن، في ذلك الوقت يقول ابي محذورة: ما كان أحد أبغض إلي من رسول الله، فقال رسول الله: قل الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله ) فقلها بصوت خفيض، فال لي: ارجع فارفع بها صوتك، وقل: ( أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، أشهد أن محمداً رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، ثم قل لا إله إلا الله) ثم دعاني حين فرغت من الأذان فأعطاني كيساً فيه بعض من الفضة، ثم وضع يده على ناصيتي ، أبي محذورة، ثم مرر يده الشريفة- على وجهي مرتين، ثم مرتين على يدي، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بارك الله فيك، فقلت: يا رسول الله: اسمح لي أن أؤذن بمكة، قال: سمحت لك بذلك، فذهب كل ما كان كراهية لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل، ورجعت بمحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتيت عتاب بن أسيد، عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، فأقمت معه الأذان، بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم) وظل يؤذن بمكة إلى أن توفي سنة تسع وخمسين، فبقي الأذان عند ابنه، وولد ابنه بمكة، وقيل: بقي الأذان في ذريته إلى زمن الإمام الشافعي. دراسات ذات صلة كيف نتعامل مع الإنتقاد الاذع 1- التواصل البصري سيتوقف فوراً لاحظ: رد فعل الرسول: (من صاحب الصوت الندى، ثم التحدث إليه مباشرة، دون غيره من اصدقاءه) 2- قل بحزم: توقف، تذكر أن قوتك تخيف المنتقد وتجعله يشعر بالجبن. لاحظ: رد فعل الرسول (أما أنتم أيها الشباب فارجعوا: وابقوا أبا محذورة في مكانك) 3- تولى زمام الأمور لاحظ: رد فعل الرسول: هو الذي حل المشكلة، ولم يتركها لأحد من الصحابة، رغم هزيمة غزوة حُنين التي تعلو فوق الصدور، ولكن واجب الوقت يستدعي تدخل الرسول صلي الله عليه وسلم وبنفسه. 4- قلل التواصل إلى الحد الأدنى مسح شعره وجبهته ودعا له. المغزي ١ - لقد ملأ الحزن النفوس بعد الهزيمة في المعركة مع الشعور بأنهم مع العدد الكثير ولا يغلبون مع كثرة عددهم، والعبرة للمسلمين هي القوة من الله عز وجل، فلا محاباة للمسلمين حتى لو كانوا يحاولون نصر الله ورسوله، فمن أخطأ سيحاسب، أمر الرسول - صلي الله عليه وسلم - بلال بن رباح بالأذان، لأن صوته رقيق يلين القلوب، وكما كان الرسول يقول له (أرحنا بها يا بلال)، ويقصد -صلى الله عليه وسلم- السلام (الصلاة) 2 - الكلمات والسلوكيات يفسرها الأفراد بشكل مختلف، حسب قيمهم العليا وثقافاتهم. ففي النهاية ثقافة الإنسان هي التي تحدد مواقفه وكيفية عمله، وهذا ما لاحظناه من سلوك أبو محذورة قبل دخول الإسلام، من التهكم والبغضاء التي تحمل الشماتة لرسول الله والمؤمنين، التي انقلبت بعد الإسلام في نفس الموقف لمحبة وخير ونماء للإسلام والمسلمين. 3- فقط أذكر نفسي وإياكم أن النبي الأمي محمد الذي لا يقرأ ولا يكتب لا يملك علم النفس الحديث وهو الأفضل - في هذا الموقف - عليه السلام - 4 -نعم القائد وليس المدير رسول الله صلي الله عليه وسلم - إن صح التعبير - فرسول الله لم ينهر أبي محذورة ولم يمنعه من الآذان في مكة وهو منصب رفيع إلي يومنا هذا ، مع أن طريقته في تبيين موهبته لم تكن لائقة . ثانياً تحليل موقف الصحابي الجليل أبي محذورة -رضي الله عنه- يقول علم النفس إن السب والشتم يؤثران بشكل مباشر على مشاعر الإنسان، وتقديره لذاته، وكبريائه، وهويته، وغروره. لذلك، بغض النظر عن سبب السب أو كيفيته أو متى حدث، فإن الحقيقة هي أنه سيترك لك ندبة. يقوم الناس بتشويه ما يرونه من أجل إضعاف من لا يحبونهم. يتصرفون وكأنهم أذكى شخص في الغرفة. عندما يشعر الأشخاص غير الآمنين بالتهديد من احتمال أن يكون الآخرون أذكى منهم، فإنهم يشعرون بالتحدي غير العقلاني. حتى لو لم يعرفوا حقيقة ما يتحدثون عنه، فإنهم سيقدمون عرضاً على أمل خداع الجمهور باستعراضهم وغني عن القول أنهم سيعتبرون مساهماتك غير ذات صلة أو تنقل معلومات يعرفونها بالفعل. تحليل الشخصية ١ - يقولون إن الأواني الفارغة تحدث ضجيجاً، فهل كانت أوانيه فارغة -رضي الله عنه وأرضاه- لا، بل على العكس، إنها موهبة خفية غير معروفة وهو يريد أن يُعرف بها. 2 - إن أبي محذورة كان يريد أن يلفت النظر إلي موهبته فكانت طريقته في ذلك: التهكم علي سيدنا بلال رضي الله عنه وارضاه (اندي الأصوات) حتي يؤذن هو ايضا، ومعني سماح رسول الله صلي الله عليه وسلم لفعل ذلك أن في سنة رسول الله (تقرير ) ومعني ذلك أنه أجازه، هل نأخذ من ذلك: أن نعلن عن مواهبنا إن لم أحد يكتشفها ولكن بطريقة غير طريقة أبي محذورة، ولكنها كما قال سيدنا يوسف عليه السلام ( اجعلني علي خزائن الأرض ) فهل طلب توظيف قائم علي نبوغ معين في شيء محدد. The Holy Quran came to rebuke the companions for their actions in the battle  as Allah the Almighty said: لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم God has given you victory in many places, and on the day of Hunayn, when your great number pleased you, but it did not avail you at all, and the earth, vast as it is, became too narrow for you. Then you turned back, fleeing, then God sent down His tranquility upon His Messenger and upon the believers, and sent down soldiers you did not see, and punished those who disbelieved. That is the recompense of the disbelievers. Then God will accept the repentance of whomever He wills, and God is Forgiving and Merciful. We benefit from the noble verse In times of hardship and sadness, the world almost becomes dark, even if there were lights in all its corners, and the earth becomes narrow with its expanse, not only the abundance of (causes) is a reason for victory, but there are two basic pillars of victory: in personal or public battles (taking the causes - Allah's blessings) The story in brief Abu Mahdhurah said to him: I went out with a group - meaning: with the polytheists - and we were on the road to Hunayn, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, returned. How many companions of Hunayn were there after their defeat in the Battle of Hunayn, so we met him on the road, and the muezzin of the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, called the adhan with the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and we heard the voice of the muezzin and we were avoiding him, so we started shouting, informing him and mocking him, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, heard the voice so he sent for us. Then he called me when I had finished the call to prayer and gave me a bag containing some silver. Then he placed his hand on my forehead and passed his blessed hand over my face twice, then over my hand twice. Then the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said: May God bless you. So, I said: O Messenger of God, allow me to call to prayer in Mecca, He said: I have allowed you to do that. So all the hatred I had for the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, went away, and I returned with love for the Messenger of God, may God bless him and grant him peace. I went to Atab bin Ausid, the agent of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, in Mecca, and I performed the call to prayer with him, by the command of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace. He continued to call to prayer in Mecca until he died in the year fifty-nine, so the call to prayer remained with his son, and his son was born in Mecca. It was said that the call to prayer remained in his descendants until the time of Imam al-Shafi’i. Related study How to deal with harsh criticism 1- Eye contact will stop immediately Note: The Messenger's reaction: (Who is the owner of the soft voice, then talk to him directly, without any of his friends) 2- Say firmly: Stop remember that your strength scares the critic and makes him feel cowardly Note: The Messenger's reaction (As for you young people, go back: and stay in your place, Abu Mahdhura) 3- Take charge Note: The Messenger's reaction: He is the one who solved the problem, and did not leave it to any of the companions, despite the defeat of the Battle of Hunayn that is above the chests, but the duty of the time requires the intervention of the Messenger, may God bless him and grant him peace, and himself. 4- Reduce communication to a minimum Note: The Messenger's reaction: He wiped his hair and forehead and prayed for him The moral 1 - Sadness filled the souls after the defeat in the battle with the feeling that they are with the large number and will not be defeated despite their large number, and the lesson for Muslims is the strength from Allah Almighty, so there is no favoritism for Muslims even if they were trying to support Allah and His Messenger, whoever makes a mistake will be held accountable, the Messenger - may Allah's prayers and peace be upon him - ordered Bilal bin Rabah to call to for the prayer, because his voice is soft and softens the hearts, and as the Messenger used to say to him (Relieve us with it, O Bilal), and he meant - may Allah's prayers and peace be upon him - peace (the prayer) 2 - The Words and the behaviors are interpreted by individuals differently, according to their highest values ​​and their cultures. In the end, a person's culture is what determines his positions and how he works, and this is what we noticed from the behavior of Abu Mahdhura before entering Islam, from the sarcasm and hatred that carried gloating for the Messenger of Allah and the believers, which turned after Islam in the same situation into love, goodness and growth for Islam and Muslims. 3 - Just reminding myself and you that the illiterate prophet Muhammad who could neither read nor write doesn't have modern psychology does the best - in this sutuation - peace be upon him - 4 - The best leader, not the manager, is the Messenger of God, may God bless him and grant him peace - if the expression is correct - for the Messenger of God did not rebuke Abu Mahdhura nor prevent him from calling to prayer in Mecca, which is a high position to this day, even though his method of demonstrating his talent was not appropriate. Secondly, analyzing the position of the great companion Abu Mahdhura - may Allah be pleased with him - The psychology says Swearing and cursing directly affect a person's feelings, self-esteem, pride, identity, and vanity. So, regardless of why, how, or when the swearing happened, the truth is that it will leave a scar. People distort what they see in order to undermine those they don't like. They act like they're the smartest person in the room. When insecure people feel threatened by the possibility that others are smarter than them, they feel irrationally challenged. Even if they don't really know what they're talking about, they'll put on a show in hopes of fooling the audience with their show. It goes without saying that they'll consider your contributions irrelevant or convey information they already know. The personality Analysis 1 - They say that empty vessels make noise, so were his vessels empty - may Allah be pleased with him and satisfy him - no, on the contrary, it's a hidden, unknown talent that he wants to be known for. 2 - Abu Mahdhura wanted to draw attention to his talent, so his method for doing so was: mocking our master Bilal, may God be pleased with him and satisfy him (the Nicests voice) so that he would also call to prayer. The meaning of the permission of the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, for doing that is that in the Sunnah of the Messenger of God (approval), and the meaning of that is that he permitted it. Do we take from that: that we announce our talents if no one has discovered them, but in a way other than the way of Abu Mahdhura, but as our master Joseph, peace be upon him, said (Put me in charge of the storehouses of the land). So was the request for employment based on a specific brilliance in a specific thing?

جزء من الخُطبة الأولي (الحمد لله أحمده وأستعينه، وأستغفره وأستهديه، وأومن به ولا أكفره، وأُعادي من يكفره، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدى والنور والموعظة على فترة من الرسل، وقلّة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنوّ من الساعة، وقرب من الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى وفرط وضلّ ضلالاً بعيداً. الخُطبة الثانية «إنّ الحمد لله أحمده وأستعينه، نعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضلّ له، ومن يُضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، إنّ أحسن الحديث كتاب الله تبارك والله، قد أفلح من زيّنه الله في قلبه، وأدخله في الإسلام بعد الكفر، وإختاره على ما سواه من أحاديث الناس، إنّه أحسن الحديث وأبلغه. أحبّوا ما أحبّ الله، أحبوا الله من كل قلوبكم، ولا تملّوا كلام الله وذكرَه، ولا تَقْسُ عنه قلوبكم، فإنّه من كلِّ ما يخلق الله يختار ويصطفى، قد سمّاه الله خِيرتَه من الأعمال، ومصطفاه من العباد، والصالَح من الحديث، ومن كلّ ما أُوتي الناس من الحلال والحرام، فاعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، وإتقوه حقّ تقاته، وأصدُقوا الله صالح ما تقولون بأفواهكم، وتحابّوا بروح الله بينكم إنّ الله يغضب ان يُنكَث عهده، والسلام عليكم. ونلاحظ ما يلي في أول خُطبة جمعة في المدينة 1- لم يذكر رسول الله أهل مكة فيها، ولم يذكروا عنادهم وإصرارهم على الكفر وإيذائهم للمسلمين وتآمرهم على قتله، وهذا دليل على حسن المواطنة، فهو -صلى الله عليه وسلم- لا يحرض أهل البلد الواحد على بعضهم بعضاً، ولو اختلفت المدن، لكنهم كانوا تحت سقف واحد في جزيرة العرب آنذاك. 2- اقتصرت خُطبته على حث المسلمين على التقوى، وتذكيرهم بالله تعالى، وهذا في الحقيقة غاية الأدب وغاية العاقل، ولو كان غير رسول الله لغضب، وعدد عيوبهم لأنهم هم الذين خذلوه واضطهدوه وطردوه من أحب البلاد إليه، وكانوا عائقاً في طريق تبليغ رسالة ربه، وصدق الله العظيم حين قال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4 3- نرى رجال الأحزاب يستخدمون في خطاباتهم أبشع الألفاظ وأشنع الشتائم لأسباب تافهة، ومع ذلك يزعمون أنهم زعماء وسادات ينشرون العلم والحضارة ويطالبون بالإصلاح والحرية. 4- لم يذكر -صلى الله عليه وسلم- حق المواطنة للتعددية الدينية، فهي ستكون دستور الدولة الحديثة الناشئة قريباً. دراسات ذات صلة أهمية التذكير بالعواقب الأمر الرائع في المحفزات هو أن المحفز هو أي شيء تضعه "في طريقك" لتذكيرك بفعل شيء ما. وأفضل المحفزات مرتبطة بطريقة ما بالسلوك الذي تريد إنتاجه، على سبيل المثال، إذا كنت تريد أن تتذكر أن تأخذ شيئًا إلى العمل لا تفعله عادةً، فيمكنك وضعه أمام الباب حتى تضطر إلى ذلك. التقطه للخروج من منزلك. بالنسبة للعديد من المهام، فإن أفضل التذكيرات هي تلك التي تتم بشكل آلي تمامًا - تقوم بإعدادها ثم تنساها، وتثق في المحفز ليظهر عندما تحتاج إليه. من هذا الجزء من الدراسة نستنتج ذكر الرسول عواقب الابتعاد عن طاعة الله في أول خطبة جمعة في المدينة المنورة حتى تكون في العقل الواعي، وذكر أن لدينا منهجاً فكرياً مختلفاً عما يروج له الكثير من "التعددية الثقافية" الموجودة في مجتمع المدينة، وهو أن لنا حياة أخرى نحاسب فيها على أعمالنا الدنيوية، ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس. وغير ذلك من التذكيرات بالعواقب على المدى القريب أو البعيد... طبعاً الله أعلى وأعلم. Part of the first sermon (Praise be to Allah, I praise Him, seek His aid, ask His forgiveness, and seek His guidance. I believe in Him and do not disbelieve in Him, and I am hostile to those who disbelieve in Him. I bear witness that there is no god but Allah alone, without partner, and I bear witness that Muhammad is His servant and Messenger. He sent him with guidance, light, and exhortation at a time when there were no messengers, little knowledge, people had gone astray, time had ceased, the Hour was drawing near, and the term was near. Whoever obeys Allah and His Messenger has indeed been guided, and whoever disobeys them has indeed gone astray, neglected, and gone far astray. The Second Sermon “All praise is due to Allah, I praise Him and seek His help. We seek refuge in Allah from the evils of our souls and the wickedness of our deeds. He whom Allah guides, none can misguide, and he whom He misguides, none can guide. I bear witness that there is no god but Allah, alone, without partner. The best speech is the Book of Allah, the Blessed and Exalted. He has succeeded whom Allah has adorned in his heart, brought into Islam after disbelief, and chosen it over all other speech of the people. It is the best and most eloquent speech, Love what Allah loves, love Allah with all your hearts, and do not tire of Allah’s words and remembrance, and do not harden your hearts towards Him, for from everything that Allah creates He chooses and selects. Allah has named it His best of deeds, His chosen of servants, and the righteous of speech, and from everything that people have been given of lawful and unlawful things. So, worship Allah and do not associate anything with Him, and fear Him as He should be feared, and be truthful to Allah in what you say with your mouths and love one another for the sake of Allah’s spirit among you, for Allah is angry when His covenant is broken. And peace be upon you. We note the following on the first sermon in Al - Madinah 1 - The Messenger of God did not mention the people of Mecca in it, nor did they mention their stubbornness, their insistence on disbelief, their harm to Muslims, and their conspiracy to kill him, this is an indication of good citizenship, as he - may God bless him and grant him peace - does not turn the people of the same country against each other, even if the cities are different, but they were under the same roof of the Arabian Peninsula at that time. 2 - He limited his sermon to urging Muslims to be pious and reminding them of God Almighty. This is, in truth, the ultimate goal of politeness and the ultimate goal of a prudent person. If he were other than the Messenger of God, he would be angered He enumerated their faults because they were the ones who failed him, persecuted him, and expelled him from the country he loved most, and he was an obstacle in the way of conveying the message of his Lord, and God Almighty spoke the truth when he said: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4 {And indeed, you are of a great moral character} (Al-Qalam: 4) 3- We see party members using the ugliest words and the most heinous insults in their speeches for trivial reasons, and yet they claim that they are leaders and masters who spread knowledge and civilization and demand reform and freedom. 4- He - may God bless him and grant him peace - did not mention the right of citizenship for religious pluralism, as it will soon be the constitution of the emerging modern state. Related Studies The Importance of Reminders of Consequences The great thing about triggers is that a trigger is anything you put “in your way” to remind you to do something. The best triggers are somehow related to the behavior you want to produce, for example, if you want to remember to take something to work that you don’t normally do, you can put it in front of the door so you have to. Pick it up to leave your house. For many tasks, the best reminders are those that are completely automatic – you set it and then forget it and trust the trigger to show up when you need it. From this part of the study, we conclude The Messenger mentioned the consequences of straying from obeying Allah in the first Friday sermon in Medina so that it would be in the conscious mind, and he mentioned that we have a different intellectual approach than what is promoted by many of the "cultural pluralists" present in the Medina society, which is that we have an afterlife in which we will be held accountable for our worldly deeds, and whoever reforms what is between him and Allah, Allah will reform what is between him and the people. And other reminders of the consequences in the short or long term... Of course, Allah knows best.

يعتبر من الأحلاف الجاهلية التي شهدتها قبيلة قريش، حيث عقد هذا القسم في دار عبد الله بن جدعان القرشي، وهو أحد زعماء قبيلة قريش، وكان حلفاً بين عدد من عشائر القبيلة في مكة المكرمة، وذلك في شهر ذي القعدة من سنة (590) م، وقد حدث ذلك بعد شهر من انتهاء الحرب بين قيس عيلان وكنانة (حرب الجاهلية)، وقد شهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ذلك الحِلف قبل البعثة، حيث كان عمر الرسول صلى الله عليه وسلم عشرين سنة، قال: «"لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفاً ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو أدعى إليه في الإسلام لأجبت"». لماذا سمي حلف الفضول؟ سمي حلف الفضول لأن الذي قام به كان من اسمه الفضل، كالفضل بن الحارث، والفضل بن وداعة، والفضل بن فضالة، كما ذكر البخاري في الأدب المفرد. حلف الفضول كان بين خمس بطون من قريش وهم: بطون بني هاشم بن عبد مناف بطون بني المطلب بن عبد مناف بطون بني أسد بن عبد العزى بطون بني زهرة بن كلاب بطون بني تيم بن مرة السبب الرئيس لعقد حلف الفضول وقع في شهر ذي القعدة بعد حرب الفجار بأربعة أشهر، وذلك أن رجلًا من زبيد (بلد باليمن) تعرّض للظلم في الحرم من أحد أشراف قريش العاص بن وائل، فاستغاث بأهل المروءة، فقام الزبير بن عبد المطلب فقال: (ما لهذا مترك)، فاجتمعت بطون من قريش في دار عبد الله بن جدعان وتعاهدوا على أنْ: (لا يظلم أحد في مكة إلا ردّوا ظلامته). صعد الأسدي جبل أبي قبيس عند طلوع الشمس وقريش في أنديتهم حول الكعبة ونادى بأعلى صوته. نص الحلف الذي دعا إلى حلف الفضول هو الزبير بن عبد المطلب القرشي حيث قال: "هذا لا محل له" أي أن يظلم أحد ونحن جموع ونتركه يقع فريسة للظالم، ثم انعقد الاجتماع الذي عقده (تيم بن مرة وزهراء وهاشم في دار عبد الله بن جدعان القرشي) حيث كان رئيس قبيلة قريش، وصنع لهم الطعام، و تحالفوا في شهر ذي القعدة، فانعقد العقد، وعاهدوا الله على ذلك، أن نكون يداً واحدة مع المظلوم على الظالم لنرد إليه حقه، وعلى التأسي في المعاش فسمت قريش ذلك الحلف حلف الفضول وقالوا : "لقد دخل هؤلاء في فضل من الأمر"، ثم مشوا إلى العاص بن وائل ( الظالم ذو الشأن في قريش) فانتزعوا منه سلعة الزبيدي فدفعوها إليه. دراسة ذات صلة لماذا العدل مهم في حياتنا؟ إن من أهم مميزات العدالة الاجتماعية أن الناس من كل عرق يستطيعون العيش بشكل جيد والتمتع بفرص متساوية، بمعنى أن العدل أعلى من الإحسان؟ وعلى هذا فإن العدالة تشير أكثر إلى مفهوم الصواب الأخلاقي، في حين أن الإحسان يشير أكثر إلى تقديم المساعدة للمحتاجين. الحاجة الملحة، في حين أن العدل يميل أكثر إلى معالجة السبب الجذري للمشكلة نستفيد مما سبق 1- حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- أنه قال: (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق) ملاحظة: إن الرسول لم يقل جئت لأتمم مكارم الأخلاق في العرب، ولكنه -صلى الله عليه وسلم- أعلن ذلك، فدخل فيه العرب وغيرهم. 2- العرب عندهم مكارم الأخلاق وحتى صفاتهم النبيلة، وحلف الفضول من الحلف الذي يصحح الموازين في الجاهلية. 3- بعض الناس يأكلون حقوق الآخرين بكل أريحية ولا يظنون أنهم يفعلون شيئاً مثل العاص بن وائل الغني القرشي الذي سيحسن إسلامه بعد كثير أثناء فتح مكة، فالإسلام يهذب الأخلاق السيئة، وحتى الكفار مع رب السماء (الذين قاموا بفعل حلف الفضول) ليسوا مسلمين، وكأنهم فهموا أن الظلم ليس لأحد دون الآخر، بل هو دائرة فقط ويضر بالجميع، ولابد من الوقوف في وجه الظالم حتى يرجع عن ظلمه، وهذا ما فعلوه. 4- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- شهد على حِلف الفضول أنه لم يشهدها إلا أنها كانت أفضل عنده من حمر النعم: وحُمر النعم: أفضل الإبل عند العرب، وهذا دليل على مشاركة الرسول صلي الله عليه وسلم وحسن مواطنته مواطنته في بلده ، حتى أنه قبل الإسلام كان يحب حسن الأخلاق. Al-Fudul - Aliance It is considered one of the pre-Islamic alliances witnessed by the Quraysh tribe, as this oath was held in the house of Abdullah bin Jud'an al-Qurashi, who was one of the leaders of the Quraysh tribe, and it was an alliance between a number of the tribe's clans in Mecca, in the month of Dhul-Qi'dah of the year (590) AD, and it happened a month after the end of the war between Qais Ailan and Kinanah (the pre-Islamic war), and the Messenger Muhammad, may God bless him and grant him peace, witnessed that alliance before the mission, as the Messenger, may God bless him and grant him peace, was twenty years old, he said: "I witnessed in the house of Abdullah bin Jud'an an alliance that I would not have liked to have red camels for, and if I were called to it in Islam, I would have responded." Why was it called Hilf al-Fudul? It was called Hilf al-Fudul because the one who carried it out was someone named al-Fadl, such as al-Fadl ibn al-Harith, al-Fadl ibn Wada'ah, and al-Fadl ibn Fadala, as mentioned by al-Bukhari in al-Adab al-Mufrad. Hifl al-Fudul was between five clans of Quraysh They are: The clans of Banu Hashim ibn Abd Manaf The clans of Banu al-Muttalib ibn Abd Manaf The clans of Banu Asad ibn Abd al-Uzza The clans of Banu Zuhra ibn Kilab The clans of Banu Taym ibn Murrah The main reason for convening the Hilf al-Fudul: It took place in the month of Dhul-Qi'dah, four months after the Battle of Fijar. A man from Zabid (a town in Yemen) was wronged in the sanctuary by one of the nobles of Quraysh, Al-'As ibn Wa'il. He called for help from the people of chivalry. Al-Zubayr ibn Abd al-Muttalib stood up and said: "This is not to be left alone." So the clans of Quraysh gathered in the house of Abdullah ibn Jud'an and pledged that: "No one in Mecca will be wronged except that they will restore his injustice. Al-Asadi climbed Mount Abu Qubais at sunrise while the Quraysh were in their clubs around the Kaaba and called out at the top of his voice. The text of the Aliance The one who called for the Hilf al-Fudul was al-Zubayr ibn Abd al-Muttalib al-Qurashi where he said: "This has no place" meaning that someone should be wronged while we are a crowd and we leave him to fall prey to the oppressor, then the meeting was held by (Taym ibn Murrah, Zahra and Hashim in the house of Abdullah ibn Jud'an al-Qurashi) where he was the chief of the Quraysh tribe, and he prepared food for them, and they formed an alliance in the month of Dhul-Qi'dah, so the contract was concluded, and they pledged to God on that, that we would be one hand with the oppressed against the oppressor to restore his right to him, and to emulate each other in livelihood, so the Quraysh called that alliance the Hilf al-Fudul and said: "These people have entered into an excess of the matter", then they went to al-'As ibn Wa'il (the oppressor of great importance in the Quraysh) and took al-Zubaidi's goods from him and gave them to him. Related Study Why is justice important in our lives? The key features of social justice are that people of every race can live well and enjoy equal opportunities, In the sense that justice is higher than charity? As such, justice refers more to the concept of moral correctness, while philanthropy is more indicated to provide assistance to those in need. Urgent need, while justice leans more towards addressing the root cause of the problem. We take advantage of the above 1 - The hadith of Abu Hurairah - may God be pleased with him - that he said: (I was sent to perfect the noble manners) Note: that the Messenger did not say I came to perfect the noble manners of the Arabs But he - may God’s prayers and peace be upon him - made it public, so the Arabs and others are included in it. 2 - The Arabs have the foundations of morals and even their noble qualities, and the cursing alliance is one of the alliances that put the scales right in the pre-Islamic era. 3 - Some people comfortably eat the rights of others and do not think that they are doing anything like Al-Aas bin Wael Al-Ghani Al-Qurashi who will improve his Islam after a lot during the conquest of Makkah, Islam disciplines improper morals, and even the infidels with the God of Heaven (those who did the act of contracted on Al fudwl alliance) are not Muslims, as if they understood that injustice is not for one without the other, but is just a circle and damages everyone, It is necessary to stand in the face of the oppressor until he turns back from his wrongdoing, which is what they did. 4- That the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - testified to the Hilf al-Fudul, that he had not witnessed it except that it was better to him than red camels: and red camels are the best camels among the Arabs, and this is evidence of the Messenger’s participation, may God bless him and grant him peace, and his good citizenship with his citizenship in his country, to the point that before Islam he loved good morals. The Link https://www.mvorganizing.org/why-justice-is-important-in-our-life/

الإسلام جاء يدعو إلى أمة واحدة تحت راية كتاب الله القرآن، والرسول مات وهو معتمد علي القرآن وحده يقـــول الله - تعالى إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم  فاعبدون  الأنبياء:92) وقد جاهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طوال حياته الشريفة لتحقيق هذه الغاية، حتى نجح في ذلك بفضل اعتماده القرآن وحده، وترك الأمة على ذلك وقد ظلت الأمة واحدة طالما كانت تحت راية القرآن وحده. حتى جاءت المؤامرة التي قام بها مدونو كتب السنة. حيث تسببوا بتدوين السنة، والدعوة إليها، وشغل الناس بها إلى تفريق الأمة، وقد جاء الفقهاء فبنوا على السنة، فازدادت الأمة افتراقاً، ولو أن الأمة تركت السنة وعادت إلى القرآن وحده لخرجت من فرقتها، وعادت إليها وحدتها وعزتها وأخذت مكانتها بين الأمم المتقدمة، ولأن السنة هي سبب تفرق الأمة وتصدع وحدتها ؛ فلم يقم بها، ولم يشتهر بالتدوين فيها عربي واحد، بل كان جميع المشتغلين بالسنة من أهل فارس، وبخاصة الكتب الستة، فإن الذين دونوها وشغلوا الناس بها من الفرس الحاقدين على الإسلام، وقد  وضعوا كتبهم للكيد للإسلام وتصديع وحدة الأمة المسلمة، فتدوين كتب السنة - إذن - كان مؤامرة فارسية سقطت في أتونها الأمة المسلمة يقول " عبد الله جكرالوي " " لا ترتفع الفرقة والتشتت عن المسلمين، ولن يجمعهم لواء ولا يضمهم فكر واحد، ما داموا مستمسكين بروايات زيد وعمرو ويقول حشمت علي " لن تتحقق وحدة المسلمين ما لم يتركوا كتبهم الموضوعة في طاعة رسول الله " ويقول " برويز " " قد فاق تقديس هذه الكتب - كتب السنة - كل التصورات البشرية، مع أنها جزء من مؤامرة أعجمية، استهدفت النيل من الإسلام وأهله، ثم يفسر تلك المؤامرة ويبين القائمين بها فيقول " فما أصحاب الصحاح الستة إلا جزء من تلك المؤامرة، لذا نجدهم جميعاً إيرانيين، لا وجود لساكن الجزيرة بينهم " الرد على الشبهة وتفنيدها     زعموا أنهم مقتصرون على القرآن وحده طلباً لوحدة الأمة ؛ نقول : هل أفلح هؤلاء في أن يكونوا فريقا واحدا ؟ إنهم بعد أن تركوا السنة طلبا للوحدة - كما يزعمون زوراً - تحولوا فيما بينهم إلى طوائف وفرق، وكل فرقة تحاول أن تنتشر على حساب الأخرى، وتستقطب أتباع الأخرى، لِمَ لم يتوحدوا هم في فرقة واحدة إذا كان مطلبهم الوحدة ؟         إننا حين سمعنا بهم ونحن بإسلام أباد بباكستان، كنا نظنهم فرقة واحدة، وظل ذلك ظنا لدينا حتى اجتمعنا ببعضهم " بكراتشي " وبعد أن انفض الاجتماع وكنا نستعد للسفر إلى مدينة " هاري بور " للقاء " بير عبد الدايم " زعيم " البريلويين " هناك للنظر في عقائد هؤلاء الناس، فوجئنا بمضيفنا يقول : هناك طائفة أخرى يمكن أن تجتمعوا ببعض رؤسائها إذا انتظرتم إلى الغد فعرفنا أنهم طوائف. ثم إنهم ينعون على الأمة المسلمة المذاهب الفقهية، ويسمون ذلك تفرقاً وتشتتاً، فهل أفلحوا هم في أن يكونوا مذهباً واحداً في الفقه ؟ " لنأخذ الصلاة مثالاً للواقع الملموس بينهم، فمن قائل بأدائها خمساً، وآخر أربعاً وثالث ثلاثا والرابع مرتين في اليوم والليلة، وكل صاحب رأي من هذه الآراء يزعم أنها صلاة القرآن، وأما اختلافهم في جزئياتها من حيث عدد الركعات والهيئة فحدث عنه ولا حرج أما الزعم بأن كل الذين دونوا السنة وجمعوها وميزوها من الأعاجم المتآمرين على أمة الإسلام فذلك كذب صراح وافتراء بواح في شقيه ؛ في الزعم بأن مدوني السنة جميعهم عجم، وفي الزعم بأن التدوين كان مؤامرة.         أما الشق الأول فيكذبه الواقع فإن أول من دون السنة وجمعها كانوا عربا صرحاء، فقد بدأ الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة - رحمه الله - وذلك في موطَّئه. وجاء بعده الحميدي القرشي في مسنده، وجاء بقية السلف الصالح في عصره الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، وهكذا تتابع التدوين، وهؤلاء الأوائل جميعهم عرب صرحاء. أما عن الكتب الستة ؛ فدعواهم أن واضعيها من العجم كذب وافتراء. فالإمام مسلم والإمام الترمذي والإمام أبو داود جميعهم من العرب، فكيف يقال إنهم من العجم ؟ وإنهم صنعوا بذلك مؤامرة على المسلمين ؟         إن هؤلاء يقلبون الأوضاع، ويعكسون الأمور، ويرمون الأبرياء بما هم فيه من بلاء، فمن هم الذين يتآمرون على الإسلام والمسلمين ؟ ومن هم الذين فارقوا الجماعة، وفرقوا الأمة ؟ هل هؤلاء هم البخاري ومسلم والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه ؟ هؤلاء الأئمة الأعلام الذين حفظ الله بهم دينه، وذلك بحفظهم وحفاظهم سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -، إن هؤلاء هم الذين - حفظ الله - بهم دينه، وعصم الله - تعالى - بهم الأمة عن التفرق والشتات، إن المرء ليعجب كيف يصل التبجج والافتراء إلى مستوى يتهم فيه عاقل - حتى ولو لم يكن مسلماً - إماماً كالبخاري أو مسلم بأنه فرق الأمة وتآمر على الإسلام، إن الواقع الملموس يبين أن هؤلاء الكافرين بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخارجين عن طاعة الله - تعالى - وطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - هم المتآمرون على الإسلام، المفرقون أمة المسلمين، المارقون من الدين، الشاذُّون عن الجماعة. Islam came calling for one nation under the banner of the Book of God, the Qur’an, and the Messenger died relying on the Qur’an alone. Almighty sats إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم  فاعبدون  الأنبياء:92) God Almighty says: “Indeed, this nation of yours is one nation, and I am your Lord, so worship Me.” (Al-Anbiya: 92) The Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - struggled throughout his honorable life to achieve this goal, until he succeeded in doing so thanks to his reliance on the Qur’an alone and left the nation on that. The nation remained one as long as it was under the banner of the Qur’an alone. Until the conspiracy that was carried out by the compilers of the books of the Sunnah came. They caused the compilation of the Sunnah, the call to it, and the people’s preoccupation with it to divide the nation, the jurists came and built upon the Sunnah, so the nation became more divided. If the nation had abandoned the Sunnah and returned to the Qur’an alone, it would have emerged from its division, and its unity and glory would have returned to it, and it would have taken its place among the advanced nations, and because the Sunnah is the reason for the division of the nation and the cracking of its unity, not one Arab carried it out, and not one Arab became famous for writing it down. Rather, all those who were occupied with the Sunnah were from Persia, especially the six books. Those who wrote them down and occupied the people with them were Persians who hated Islam, and they wrote their books to plot against Islam and crack the unity of the Muslim nation. So writing down the books of the Sunnah - then - was a Persian conspiracy into which the Muslim nation fell. Abdullah Jekralui says "The division and dispersion will not be lifted from the Muslims, and no banner will unite them nor will one thought unite them, as long as they adhere to the narrations of Zayd and Amr Hashmat Ali says "The unity of the Muslims will not be achieved unless they abandon their books that were written in obedience to the Messenger of Allah" "Parvez" says "The sanctification of these books - the books of the Sunnah - has exceeded all human imaginations, although they are part of a foreign conspiracy that aimed to undermine Islam and its people." Then he explains that conspiracy and shows those who carried it out, saying, "The owners of the six Sahihs are only part of that conspiracy, so we find them all Iranians, with no inhabitants of the Arabian Peninsula among them." The responding and the refuting the Allegation They claimed that they are limited to the Qur’an alone in order to achieve unity of the Ummah. We say: Did these people succeed in becoming one group? After they abandoned the Sunnah in order to achieve unity - as they falsely claim - they turned into sects and groups, and each group tries to spread at the expense of the other and attract the followers of the other. Why did they not unite into one group if their goal was unity? when we heard about them in Islamabad, Pakistan, we thought they were one group, and that remained our assumption until we met some of them in Karachi. After the meeting ended and we were preparing to travel to the city of Haripur to meet Pir Abdul Daim, the leader of the Barelvis there, to look into the beliefs of these people, we were surprised when our host said: There is another group, you can meet some of its leaders if you wait until tomorrow. So we knew that they are groups. Then they criticize the schools of jurisprudence in the Muslim nation, and they call that division and dispersion. Have they succeeded in being one school of jurisprudence? “Let us take prayer as an example of the tangible reality among them. Some say that it should be performed five times, others four times, others three times, and others twice a day and night. Every one of these people claims that it is the prayer of the Qur’an. As for their differences in its details, such as the number of rak’ahs and the form, then talk about them and there is no harm in that. As for the claim that all those who recorded the Sunnah, compiled it, and distinguished it were non-Arabs who conspired against the Islamic nation, then that is a blatant lie and a clear slander in its two aspects: in the claim that all those who recorded the Sunnah were non-Arabs, and in the claim that the recording was a conspiracy. As for the first part, reality belies it. The first to write down and collect the Sunnah were pure Arabs. Imam Malik bin Anas, the Imam of Dar al-Hijrah - may God have mercy on him - began with his Muwatta. After him came al-Hamidi al-Qurashi in his Musnad, and the rest of the righteous predecessors in his time came Imam Ahmad bin Hanbal in his Musnad, and so the writing continued. All of these first ones were pure Arabs. As for the six books, their claim that their authors were non-Arabs is a lie and slander. Imam Muslim, Imam al-Tirmidhi, and Imam Abu Dawud were all Arabs, so how can it be said that they were non-Arabs? And that they created a conspiracy against the Muslims by doing so? these people are turning things upside down, reversing matters, and accusing innocent people of their misfortune. Who are those who are conspiring against Islam and Muslims? Who are those who have left the group and divided the Ummah? Are these Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Abu Dawud, An-Nasa’i, and Ibn Majah? These are the eminent Imams through whom Allah preserved His religion, by preserving and protecting the Sunnah of His Messenger (peace and blessings of Allah be upon him). These are the ones through whom Allah preserved His religion, and through whom Allah the Most High protected the Ummah from division and dispersion. One is amazed at how boasting and slander can reach a level where a sane person - even if he is not a Muslim - accuses an Imam like Bukhari or Muslim of dividing the Ummah and conspiring against Islam. The tangible reality shows that these disbelievers in the Sunnah of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), who have gone beyond the obedience of Allah the Most High and His Messenger (peace and blessings of Allah be upon him), are the ones who are conspiring against Islam, dividing the Ummah of Muslims, apostates from the religion, and deviants from the group. The link https://www.alhesn.net/play/11862

إن القول بهذه الشبهة مبني على الزعم بأن الُسنة ليست وحياً، وليست شرعاً وهي قضية الأحكام الشرعية التي وردت في أسباب خاصة، وهذه في القرآن المجيد يُعَنْون لها بـ "أسباب النزول" الرد على الشُبهة 1 – إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قد ورد جانب كبير من الأحكام الواردة في القرآن الكريم على هذا النحو، أي نزل في أسباب خاصة كما في أحكام الظهار في أول سورة المجادلة. لكن العلماء لم يذهبوا إلى القول بأن هذه أحكام خاصة بأصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وبزمانهم ولم تعد صالحة لزماننا، بل وضعوا القاعدة الأصولية المشهورة والتي يعرفها عامة المسلمين، والتي تقول "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب". ومقتضى هذا أن الحكم ينزل في واقعة معينة، ثم يطبق على كل ما يماثلها وحتى آخر الزمان. 2 – إذا زعمت ان السُنة غير صالحة لكل زمان ومكان، ضمن لها القرآن ليس صالح لكل زمان ومكان، فأنت تهدم الدين واحدة تلو الأخرى السنة على زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه - رضوان الله عليهم - مؤدٍّ - بالضرورة - إلى القول بمثل هذا في القرآن المجيد، لأن ثمة تلازما بين القرآن والسنة من حيث التشريع والحجية، ومن حيث إنهما خطاب للخلق من الجن والإنس في كل زمان ومكان. وإلا فماذا نقول في الآيات القرآنية التي وردت تأمر الأمة المسلمة بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كقوله - تعالى - {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (النور:٥٦ ) هذا الأمر إما أن يكون صالحاً لكل زمان ومكان، وصلاحيته هذه قائمة إلى قيام الناس لرب العالمين، فتكون السنة المأمور بطاعة الرسول فيها قائمة ومستمرة، ويكون كلامهم باطلاً، أما إذا كانت السنة - كما يزعمون غير صالحة بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيكون الأمر بإتباعها وطاعة صاحبها كذلك غير صالح بعد وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ويؤول الأمر إلى أن يقولوا في القرآن بمثل ما قالوا في السنة 3 – إذا قلت بأن السُنة غير صالحة لكل زمان ومكان: إذن تتعطل الآيات التي تحث على طاعة رسول الله فتكون جميع الآيات الآمرة بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على كثرتها، وتنوع صيغها، وكذلك الآيات التي تحض على الاحتكام إليه، وجعل ذلك علامة الإيمان، وكذلك الآيات التي جعله - صلى الله عليه وسلم - قدوة وأسوة، كل ذلك يكون مفرغ المعنى، وقد مضى عهد صلاحيته بانتهاء عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه. وهذا ما لا يقول به عاقل. The rulings issued by the Messenger - may God bless him and grant him peace - in his time are not suitable for our time The claim of this doubt is based on the claim that the Sunnah is not revelation, and is not Sharia, and it is the issue of Sharia rulings that were mentioned for specific reasons, and these in the Glorious Qur’an are titled “reasons for revelation. The response to the doubt 1 - The general meaning of the wording is important, not the specific reason A large portion of the rulings in the Holy Quran were mentioned in this manner, that is, they were revealed for specific reasons, as in the rulings on zihar at the beginning of Surat al-Mujadilah. However, scholars did not go so far as to say that these rulings were specific to the companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and their time and are no longer valid for our time. Rather, they established the well-known fundamentalist principle known to most Muslims, which states, “The meaning is based on the generality of the wording, not the specificity of the reason.” The implication of this is that a ruling is revealed in a specific incident, then applied to everything similar to it until the end of time. 2 - If you claim that the Sunnah is not valid for all times and places, and the Qur’an guarantees that it is not valid for all times and places, then you are destroying the religion one by one The Sunnah at the time of the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - and his companions - may God be pleased with them - necessarily leads to saying something like this in the Glorious Qur’an, because there is a connection between the Qur’an and the Sunnah in terms of legislation and authority, and in terms of them being an address to creation from among the jinn and mankind in every time and place, otherwise, what do we say about the Qur’anic verses that came commanding the Muslim nation to obey the Messenger of Allah - may Allah bless him and grant him peace - such as His - the Most High - saying: {And establish prayer and give zakah and obey the Messenger that you may receive mercy} (An-Nur: 56) This command is either valid for all times and places, and its validity is established until people stand up for the Lord of the Worlds, in which case the Sunnah in which the obedience to the Messenger is ordered is established and ongoing, and their words are invalid. But if the Sunnah - as they claim - is not valid after the death of the Messenger - may Allah bless him and grant him peace - then the command to follow it and obey its owner is also not valid after the death of the Messenger - may Allah bless him and grant him peace - and the matter will lead to them saying about the Qur’an the same as they said about the Sunnah. 3 - If you say that the Sunnah is not valid for all times and places: then the verses that urge obedience to the Messenger of God are invalidated. So all the verses that command obedience to the Messenger of God - may God bless him and grant him peace - despite their abundance and the variety of their wording, as well as the verses that urge resorting to him for judgment and make that a sign of faith, as well as the verses that make him - may God bless him and grant him peace - a role model and example, all of that is empty of meaning, and the era of its validity has passed with the end of the era of the Messenger - may God bless him and grant him peace - and his companions. And this is something that no sane person would say.